Magába foglalja | Minden férfi igyekszik boldog lenni ( d ) |
---|---|
Nyelv | Francia |
Szerző | Blaise Pascal |
Kiadási dátum | 1669 |
Ország | Franciaország |
A gondolatok a Blaise Pascal , a keverék a reflexiók és olvasás jegyzetek, gyűjtik a besorolást a papírokat találtam a halála után. Ez posztumusz munkája főleg egy bocsánatkérés , vagyis a védelem a hit és a keresztény vallás ellen szkeptikusok és szabad gondolkodók .
Pascal bocsánatkérő projektje azt mutatja, hogy az ember büszkeségében és konkupiszenciájának tömegében csak belső békét és igazi boldogságot találhat meg Istenben. Elmondása szerint az Ember és Teremtője közötti megszakadt kapcsolat az, ami az emberben az általa vezetett élettel való állandó elégedetlenséget és az elfelejteni vágyat produkálja a "szórakozás" révén, amely ő halandó és szüksége van a Kegyelemre . Pascal fenntartja, hogy az ember egyszerre nyomorúság és nagyság, semmi és minden, korlátozott, bár a végtelenségre törekszik. Gondolkodóképessége, határtalanság iránti vágya és kielégíthetetlen boldogságkeresése az a jel, amelyet Isten hagyott az elméjében, amelyet azért teremtett, hogy megismerje és megszeresse.
A legenda szerint ez a munka a „Szent Tövis csodájával” kezdődött, amely bekövetkezett 1656 március 24-énA Port-Royal des Champs , Pascal unokahúga, Marguerite Périer , hogy csodával határos módon meggyógyult az alkalmazást egy könny- sipoly egy tüske a korona Krisztus , amely kiváltotta a jelenlegi szimpátiát javára Port-Royal, és meggyőzte Pascal komponálni a elmélkedések a keresztény vallásról . Az 1669-ben megjelent mű összefoglalja, hogy szerzője a keresztény vallás apológiájának , valamint más szövegeknek a kidolgozását szánta, amelyek szerepe az apológiával szemben nem mindig bizonyos. Pascal valójában ezer darabot hagyott maga után, amelyeket halálakor nehéz volt megfejteni. Ezeket az ereklyéket azonnal lemásolták, és ma két példányunk van, valamint a töredékek autográf gyűjteménye , amelyet Pascal unokaöccse készített 1711-ben.
Összejött egy rokonokból és barátokból álló bizottság, amely hosszú vita után kidolgozta az úgynevezett Port-Royal kiadást (1669). Ezek a gondolatok a vallásról és néhány más témáról azonban csak a legtisztább töredékeket tartalmazták, logikai sorrendbe csoportosítva és néha átírva. Nem akartunk az esztétikai befejezésre érzékeny klasszikus mentalitással szembeszállni, sem a vallási vitákat feléleszteni. Ezután különféle kiadások következtek: Condorcet (1776), Bossut (1779), Faugère (1844), Havet (1852), Guthlin (1896) stb. egészen a híres Brunschvicg- kiadásig (1897), amely logikai és tematikus sorrend szerint tizennégy szakaszra tagolódott, az összes töredék. Ám 1935-től számos tudós rájött, hogy a Másolatok egy Pascal általi osztályozást tükröznek. Pascal messze nem hagyta abba a rendellenességet, amelyben az eredeti Gyűjteményben vannak (különféle manipulációkat követően), Pascal gondolatai többségét huszonhét kötegbe sorolta. Ezek a felfedezések voltak a nagy Lafuma kiadás (1935) és a Philippe Sellier által 1976-ban létrehozott, az egyik legsikeresebbnek számító kiadás eredete .
Valójában az ember "érthetetlen szörnyeteg", amelyből nehéz "leválasztani ezt a zavart" (122). Félelem és csodálat keverékét ébreszti fel: "Milyen kiméra akkor az ember? milyen újdonság, milyen szörnyeteg, milyen káosz, milyen ellentmondási tárgy, milyen csodagyerek? "(122). Kettős természeténél fogva "önmagának paradoxona" (122). Ez a kettősség abból a tényből fakad, hogy egyszerre nyomorult és magas, amint azt a 6. és 3. köteg címe is jelzi.
SzenvedésMelyek az építőelemek? Megfigyelés: szánalmas élet - Képzelet - A látszat csapdája - Szórakozás - Nagyszerűség
Egy megfigyelés: szánalmas életPascalnak nincs elég kemény szava ahhoz, hogy beszéljen róla: ez az egyik „tévedés elve” (41); "A tévedés és a hazugság szeretője" (41), "az értelem nagyszerű hatalmi ellensége" (41), és ehhez csak semmi kell, "egy légy [amely] a fülében zümmög" (44), hogy "a hatalmas intelligencia amely a városokat és a királyságokat irányítja " elveszíti érvelésének fonalát. Hatalma olyan, hogy minden támogatáson kívül is visszatartja az embert, addig a pontig, hogy a királyok hatalmasnak tűnnek számára, mert tudja, hogy azok: "az a világ, amely nem tudja, hogy ez a hatás jön." úgy véli, hogy természetes erőből származik ”(23). Így "mindenki illúzióban van" (85), és eltúlzott helyet biztosít a megjelenésnek, amely a képzelet és az ember következő variációinak egyik oka: "[csak] rángatózott" (41).
A látszat csapdájaA megjelenések szintén nagyon erőteljesek, és a képzeletből fakadnak: elhomályosítják az értelmet, és az igazságért veszik azt, ami csak a véletlennek köszönhető (11 hitelességet kölcsönöznek a "képzeletbeli tudományoknak", azoknak az orvosoknak és bíráknak, akiknek ruházatuk presztízsére kell támaszkodniuk, hogy bármilyen hitelt élvezhessenek. Ezért nem meglepő, hogy az ember legfőbb gondja az, hogy anyagi javakkal gazdagodjon: "Az ember minden foglalkozása jó legyen" (26). Ezért teljesen hiányzik belőle a világosság, és nem veszi észre a " hiúságot ", ami nem Isten, vagyis mindenről, még a tudományokról is (21. töredék), amelyektől Pascal mindig is megpróbált elszakadni, hogy teljes legyen spirituális küldetése. A szerző többször visszatér az emberek vakságára, megdöbbenve, "hogy egy ilyen látható dolgot, mint a világ hiúságát, annyira kevesen ismerik" (14), vagy "látni, hogy nem mindenki van, nem csodálkozik gyengeségén" ( 31.) Az ember kerüli a gondolkodást, az igazsággal való szállást keresi, teljesen meggyőződve arról, hogy "természetes bölcsességben kell [lenni]" (31).
Milyen messze van azonban! De ha az ember állandóan hamis, a képzelet hálójában van, az azért van, mert "semmi nem mutatja meg neki az igazságot" (41); mert más hibaforrásai vannak, mint a képzelet és a látszat ereje, amelyet Pascal gyorsan áttekint: ezek a szenvedélyek, érdeklődésünk, utasításunk, érzékeink, sőt a betegségek is (41). Röviden: az igazság elcsúszik: "A reflexió hiánya miatt gyakran álmodunk arról, hogy álmodunk" (122).
Így az ember többé-kevésbé tudatában van annak, hogy "hiú és idétlen időtartama" (29) fenntarthatatlan. Ezért kerülnie kell a gondolkodást.
SzórakozásEzt az elkerülési stratégiát, amelyet folyamatosan folytatunk, Pascal „szórakozásnak” nevezi, amelynek szentel egy csomagot, amelyben párbeszéd folyik a család közeli hozzátartozójával (Eliasszal), hogy leleplezze intelligenciáját egy férfival szemben. aki látszólag nem tud semmit és nem véd véleményt. Pascal „szórakoztatása” mindaz, ami megakadályozza az embert abban, hogy gondolkodjon állapotának semmitmondóságáról, apró helyéről az őt figyelmen kívül hagyó terek közepette (64), biztos haláláról („A Les hommes nem képes meggyógyítani a halált, nyomorúság, tudatlanság, vállalták, hogy boldoggá teszik magukat, és nem gondolnak rá ”, 124).
A szórakozás nem feltétlenül áll olyan kellemes tevékenységekből, mint a "labda és nyúl követése" (36), "a nők játék és a beszélgetés" (126), ugyanolyan komoly feladatok lehetnek, mint a hivatása gyakorlása vagy a "háború", a nagy birodalmak "(126). Valójában mindent jó venni, még azt a "gondot is, amely elvonja a gondolkodástól és szórakoztat minket" (126); ezért keressük mindig az "izgatottságot" (126). Meggyőződésünk azonban, hogy mélyen bennünk vannak, a „jelenlegi élvezetek hamisságában” és a „hiányzó élvezetek hiúságában” (69). Ebben rejlik az a kiskapu, amelyet Pascal ki fog ásni annak bemutatására, hogy Isten, aki ennek ellenére mindent eldönt, nem dönthet az ember szórakozás iránti kísértéséről és a reflexió hiányáról.
MéretPascal valódi nagyságot ismer fel az emberben, amely fölénye az állatokkal (96) és az anyaggal (106) szemben. Miben lakozik ez a nagyság?
Ez a lényeges pont, de ezt a tudatosságot csak azok a "képességesek" használhatják, akik megértették gyengeségüket. Ezért van az, hogy az ember nagysága elválaszthatatlan nyomorúságától: "amint az embereknek fényük van, az emberben egyaránt találnak nagyságot és nyomorúságot" (113). Így "szégyennel leplezhetik magukat" (41), és felismerhetik tudatlanságukat, "a természetes tudatlanságot, amely az ember igazi székhelye" (77). Olyan "tanult tudatlanságról van szó, amely önmagát ismeri" (77), és amely megkülönbözteti az "okosakat", akik csak "gondolatokra képesek hátulról" (83), vagyis visszapillantással gondolkodnak. Ez utóbbiak tehát ugyanazt az eredményt érik el, mint az emberek, vagyis a tudatlanságot, de a tudás által megkerülő úton (83). Az "okos" ember ismeri az "elbocsátott király nyomorúságát" (107), mert megértette, hogy "egy jobb természetből esett ki, amely korábban sajátja volt" (108), vagyis - mondjuk az eredendő bűn előtt. . A régi idők ilyen jellegének, a bukás előtt arra kell törekednie, hogy újra megtalálja azt, hogy meghal a világban, hogy újjászülethessen Istenben.
Ehhez támaszkodhat az "észre", és csak a saját megítélésében bízva a gondolkodásra törekedhet, a nehézségek ellenére: "a megvilágosodásunkat kell előnyben részesítenünk annyi máséval szemben, és ez merész és nehéz" (91). Hiba lenne azonban teljesen az ésszerűségre támaszkodni, mert ez nem "ésszerű" (56): nem ismeri el saját végességét, és úgy kellene viselkedni, mintha csak az egyetlen ok lenne képes minket utasítani ”(101). Ez is illúzióforrás, és például tévesztheti a tudományokat az igazsággal, ami helyes. A "szív" más rendű ("Az igazságot nemcsak ész, hanem szív által is ismerjük", 101); lehetővé teszi Isten megismerését azáltal, hogy hozzáférést biztosít az "első elvekhez" (101) - amelyek soha nem fognak megtörténni az észnek megelégedő pirrónokkal . A Pascal egy Szent Ágoston óta tartó vita része, amely megerősíti a szeretet elsőbbségét a tudással szemben.
Ha Pascal azt mondja: "A szív érzi Istent, és nem az értelem". [Lafuma 424 - Brunschv. 278], azt is mondja: "A szív úgy érzi, hogy az űrben három dimenzió létezik" (Lafuma 110 - Brunsch. 282). Joseph Malègue megközelíti ezt a posztumusz függelékében könyvében Augustine vagy mester a formája eleve érzékenysége a Kant a transzcendentális esztétikai és folytatja: „Pascal tulajdonított Kant, a származási extra szellemi a legáltalánosabb vezetők érzékeny intuíció.”. Kantban a gyakorlati ész posztulátumai is vannak : szabadság, Isten és halhatatlanság ... Malègue számára „Kant elvileg igaz gondolata túl szűk, és százharminc évvel korábban Pascal tágította.”. A tér dimenzióinak megérzéséhez olyan erkölcsi megérzések adódnak, mint "Isten közvetlen szeretete", "Isten vonzása, Isten szenvedélye, amit a szentek tapasztaltak, végtelenül ritka ...". Aztán más érzések, amelyek a csillapítás (és amelyek között találunk valamit a kanti posztulátumokból): "a vágy, hogy értelmet nyújtson a fájdalomnak, uralja a halált és integrálja azt az állandóságba, hogy más szankciókat találjon, mint a földi igazságosság például ismét ez a homályos és gyakori Isten iránti vágy, a közvetlen szeretet gyenge viszonya, amelyhez Pascal azt tanította, hogy hasonlít rá (nem tanított meg minket, a nagy keresztény moralisták már előtte mondták, de megismételte ilyen erőszakos megkönnyebbülés feltételei: Nem keresnél engem ... hogy ez a második születés. ”) Malègue számára„ mindezek az erkölcsi megérzések Kant elképzelése volt, de pietista merevségében és korának nyilvánvalóan hiányos pszichológiájában csökkentette őket a boldogság és az erény közötti harmónia vágyára. "
Röviden: az ésszel felruházott ember, de mindenekelőtt képes megnyitni a szívét, képes megnyílni Istennek. Ezt a képességet nevezi Pascal "gondolatnak", és ez teszi emberségét: "Nem gondolhatom az embert gondolkodás nélkül. Kő vagy nyers lenne ”(102). Az emberben benne van a hatalom, hogy legyőzze "nyomorúságát" ("Az ember elhalad az ember felett", 122), és megtalálja "az igazságot, amely Isten kebelében rejlik" (122). Pascal itt Isten mellett áll.
Ez az igazság teszi lehetővé az ember számára az isteni, ám illuzórikus boldogság elérését, amelyet "szuverén jójának" keres.
Tisztesség és igazságosságEz a küldetés nagyon nehéz. A sikeres végrehajtáshoz először meg kell találnia egyensúlyi pontját ("Meg kell találnunk a pontot", 52), és meg kell mérnie jogos helyét a világban: "most az árának kell tekintenie magát" (110). Ez a gondolat teszi lehetővé ezt az értékelést: „Az űrben az univerzum megért engem és elnyel, mint egy pont; gondolat által, értem ”(104) - vegye figyelembe a megértés ige utolsó előfordulásának kettős jelentését, amely megmutatja a„ gondolkodó nád ”tagadhatatlan fölényét az anyag felett. De meg kell határozni az ember természetét: egy vagy többféle (61 és 99)? és vegyen részt egy gyötrelmes metafizikai kérdésben: "mert nincs ok miért inkább itt, mint ott, miért inkább most, mint akkor" (64). Az embernek tehát fel kell ismernie, hogy "nem szükséges lény" (125). Ez alázatra hív fel, ami az Isten elérésének elengedhetetlen tulajdonsága.
Kicsinyességének tudatában az embernek ezért szerénységet kell mutatnia, ezt az erényt már át kell adni a gyermekeknek anélkül, hogy hízelgeni akarna velük (59). A boldogság megtalálásához az embernek korlátoznia kell vágyait, mert "boldogtalannak lenni, ha akarni akar és nem képes" (71). Ez az ideál csatlakozik az őszinte emberhez, a klasszikus kor modelljéhez, aki korlátozza az összes felesleget: a szerző gyakran visszatér, olykor triviális képek (például a boré, a 35 töredék) segítségével a "túl sok" -ra. megakadályozza a méltányos megbecsülést. Pascal, matematikus és filozófus többször megismétli az "életének szabályozásának" szükségességét (68, de 91. és 109. is), ami csak a gondolat engedi meg: akkor semmi sem emberiebb, mint az embernek ez a mértéke, aki pontosan tudta, hogy miként mérje meg az életét hely ("méltóságomat [...] gondolatom szabályozásából kell keresnem", 104). Az őszinteség a keresztény élet első lépése. A helyesség pedig igazságossághoz vezet, egy "szellemi minőséghez" (78), amely maga vezet az igazsághoz, de ezt a célt nehéz elérni: "Az igazságosság és az igazság két pont olyan finom, hogy eszközeink túl puhák ahhoz, hogy pontosan megérintsük" ( 41).
Az igazság kereséseAz első nehézség a cél rögzítésében és a helyünk meghatározásában áll: „De igazságban és erkölcsben ki fogja kijelölni? "(19). Minden arra kötelez bennünket, hogy következtetjünk minden emberi dolog örök mozgására: "nem látunk semmi igazságos vagy igazságtalan dolgot, amely a klímaváltozással nem változik a minőségben" (56), "minden az idővel változik" (56) és "ott nem igazság, állandó vagy kielégítő "(111). Semmi sem univerzális, kivéve a lényeget és nem a látszatot, amint azt a képi ábrázolás illúziója is mutatja (37). A lényeg, az igazság, a "szuverén jó" elérése, vagyis a "megtévesztő erők", a szenvedélyek és a kéj megszabadulása (110), a "belső beszélgetés" fenntartása (91) és az agitációról való lemondás. : "A férfiak minden boldogtalansága egyetlen dologból fakad, amely nem képes nyugalomban maradni egy szobában" (126), mert "a boldogság valójában csak pihenésben van, és nem a lármában" (126). De az embert nem szabad csüggedni: „Van egy ötletünk a boldogságról, és el tudjuk érni”, még akkor is, ha ez a feladat lehetetlennek bizonyul (122).
IstenEzért az ember nem mondhat le arról, hogy keresi Istent, akiről megérzése van: "világosan látom, hogy a természetben van egy szükséges, örök és végtelen lény" (125). Pascal soha nem szűnik meg megmutatni az ember nyomorúságát Isten nélkül (71). Nincs helye kétségnek, amely extravagancia (113), de az egyetlen lehetséges bizonyosság ebben a változó világban a "hit és kinyilatkoztatás" (122), mert Isten az egyetlen igazság (91). Hozzáféréshez kegyelem szükséges. Itt ismerjük el a jansenista elméletet: "Az ember csak egy olyan téma, amely tele van természetes tévedésekkel, és kegyelem nélkül megfoghatatlan" (41), amelyet "szívérzéssel kell megadni, különben a hit nem emberi, és az üdvösségre haszontalan" (101). Így "a szívnek megvannak az okai, amelyeket az ok nem ismer". Ok a szív előtt hajol meg, a matematikus a hívő előtt. A konverzió teljes.
Pascal mindig együtt mutatja meg az ember nagyságát és nyomorúságát, mert a kettő közötti játék révén megtalálja azt az egyensúlyi pontot, amely Istenhez vezet.
Pascal szerint az ember képtelen az igazságra. Ezt tartja az eredendő bűn által megrontott természete elől, amely az ő értelmét is megrontotta. Az ítéletét megváltoztató képességek között vannak olyanok, amelyeket "megtévesztő hatalmaknak" nevez.
KépzeletA szerző mindenekelőtt fr. 41 de számos példa fut végig az egész művön. A képzelet arra késztet bennünket, hogy a dolgokat igaznak tartsuk, ha azok nem feltétlenül vagy legalábbis racionálisan vannak, és ezáltal módosítja viselkedésünket. "Tévedés és hamiság szeretőjének" minősíti, akinek hatalma minden férfira kiterjed, állapotuktól függetlenül. Végül a veszélye annál is nagyobb, mert az igaz, amit elhitetünk velünk. Pontjának fejlesztése érdekében Pascal általában a külső megjelenésre (ruha, kíséret, fácies) támaszkodik, ami elfogult módon jeleníti meg a dolgokat. Így az ember nem azért értékeli az igehirdető beszédét, mert hozzáértő, hanem azért, mert jól mutat. A király nem önmagában, hanem azért, mert lakosztályához kötődik fr. 23. A „Ez a szokás erő” képlet fr. 82 összegzi a megjelenéseknek adott árat. Hasonlóképpen, a képzelet a boldogság illúzióját adja nekünk. Így van ez valakivel, aki boldog, mert azt hiszi, hogy bölcs, és nem azért, mert az. 41. Ezért fenntartja az ember hiúságát, amennyiben szórakozás vagy akár dicsőség keresésére készteti, mert azt képzeli, hogy ez örömet okoz neki.
EgyediA szokás arra késztet bennünket, hogy azt gondoljuk, hogy törvényeket követünk, mert igazak és igazságosak. Utóbbiak azonban a hagyományok révén egyszerűen rákényszerítették magukat tudatunkra. Állításának igazolására Pascal a szokások sokféleségére támaszkodik, ami azt jelenti, hogy attól függően, hogy melyik országban tartózkodik, a cselekvést igazságosnak vagy igazságtalannak tekintik. Például hivatkozhatunk a fr. 56 „Mi (igazságszolgáltatás) azt látnánk, hogy a világ összes állama és mindenkor elültetné, ahelyett, hogy látnánk semmi igazságos vagy igazságtalan dolgot, amely a klímaváltozással nem változtatna a minőségén”; "Meridián dönt az igazságról". A szerző szerint a természetes igazságosság nem létezik, mivel ezt fr. 116 „Melyek akkor a természetes elveink, ha nem a megszokott elveink? ". Továbbra is támaszkodhatunk fr. 18 vagy 47 további elmélkedés céljából.
ÉrdeklődésEzt a másik megtévesztő hatalmat gyorsan kiváltja a fr. 41 és az önértékelés híres töredékének hosszabb fejleménye lesz. Az érdeklődés azon szenvedélyeink eredője, amelyeknek semmi ésszerű és tisztességes nincs. Tehát, akár úgy döntünk, hogy követjük, akár nem, nem leszünk igazságosak.
BetegségekPascal egy kis bekezdést szentel neki annak bemutatására, hogy egy nagy vagy kisebb betegség megváltoztatja megítélésünket.
Régi nyomatok vagy újszerű varázsaVégül az ember elhitethető azzal, hogy a dolgok igazak, vagy azért, mert hosszú ideig horgonyoztak a tudatában (ez az utasítás ténye), vagy azért, mert újak. De megint nincs semmi ésszerű, csak az érzékeinknek köszönhető.
Pascal határozottan bírálja a törvényeket, amelyeket haszontalannak és a társadalomra nézve károsnak tart: „Az igazságosság és az igazság két pont olyan finom, hogy eszközeink túl tompaak ahhoz, hogy pontosan megérintsük őket. Ha sikerrel járnak, letépik a lényeget, és mindenfelé nyomják a hamisakat, mint az igazakat. Határozottan elítéli a hibás eszméket, és ésszerű elkötelezettségre szólít fel a jobb szellemi élet érdekében. Az embernek annak a társadalomnak a szabályait kell használnia, amelyben él, hogy földi logikában regisztrálja utazását, amely azonban Kegyelem segítségével az isteni irányba tereli.