A misztikus winepress olyan téma ikonográfiai Christian kép a Passion és a szentségek és kiterjesztése az intézmény az egyház, a Krisztus , mint a szőlő és a tanítványok ágak .
Az Újszövetségben az elképzelés más. Krisztus csillapítja Isten haragját azzal, hogy ő maga lesz a Nemzetek Királya és a szőlőfürtök által a sajtóban taposott szőlőfürt . Ő egyszerre a szőlő és a szőlő gyümölcse, aki leigázza ellenségeit, de az is, aki a szőlőként kinyúló egyházat szüli, és a szentségeket ( keresztség , Eucharisztia ) és megmenti az emberiséget. A szeretetet uralma aláveti a szíveket, és már nem erőszakkal.
A sajtó, az új vallás szimbóluma, mint egy gyümölcsöző szőlő:
„ Én vagyok az igazi szőlő, és Atyám a bortermelő. Atyám elvesz minden ágat, amely bennem van, de nem terem gyümölcsöt; minden ágat, amely gyümölcsöt ad, megtisztítja, úgy, hogy többet adjon. De te, már itt is megtisztultál és megtisztultál annak a szónak köszönhetően, amelyet mondtam neked: Maradj bennem, ahogyan én is benned. Ahogy az ág önmagában nem hozhat gyümölcsöt, ha nem tartja meg a szőlőt, ugyanúgy te sem, ha nem maradsz bennem. "
- János evangéliumának , 15, 1-8
Misztikus téma: "Karjaid között átfogja a szőlőt, amelyből bőven árad értünk az édes bor, amelynek vérvörössége van " ( Venance Fortunat , II. Versek , 1.)
Ezt a metaforát Szent Ágoston és Sevillai Izidor állítja össze
„A Primus botrus torculari pressus Christus . Cum ille botrus passione expressus est manavit illud unde calix inebrians quam proeclarus est ! (Zsolt 32, 5.) "
Az első csomót, amelyet a borsajtóba nyomtak, Krisztus volt; és ezt egyszer a szenvedély szorgalmazta, ebből maradt ez a mámorító kehely ...
Alphonse de Liguori ezt írta: „A próféta ismét megkérdezi: Miért vörös a ruhád, mint azoké, akik betakarításkor a sajtóban nyomkodják a bort? (Is 63, 2). Az Úr pedig így válaszol: „Csak én tapostam meg a bort; embert nem találtak nálam ”(Iz 63, 3). Ezzel a sajtóval Tertullianus , Szent Cyprianus és Szent Ágoston meghallja Jézus Krisztus szenvedését, amelyben ruháját, vagyis szent testét mind vér és seb borította, annak megfelelően, amit Szent János mond az Apokalipszisben : palást, amely körülveszi, vérrel átitatott; és a neve? Isten Igéje ”(Jel 19:13). Szent Gergely azt mondja, hogy ebben a borsajtóban, amelyről Ézsaiás beszél , Megváltónkat taposták és letaposták. Taposott, mert szenvedélyében démonokat győzött le; és letaposták, mert imádnivaló testét gyötrelemként törte meg, mint a szőlőt a borprésben, ugyanezen próféta már idézett másik szövege szerint: "Jahve szívesen összetörte őt szenvedéssel" (Iz 53,10) ). "
A misztikus sajtó ezen metaforáját a XV . Században Ulrich Stöcklins Rottach német szerzetes dolgozta ki :
Qui botrus expressitur
Crucis torculariban
Quod Vinum conficitur
Calicius praecolari
(Kálvária sajtó alatt kifejlesztett klaszter, amelyből a kelyh egyedülálló bora származik)
Ki a caeli vinea
A botrus egressus
Ac per torcularia
A Crucis szivárog a pressusból . (A mennyei szőlő fürtje, amelyet a kereszt nyomdája alatt összezúzni dobtak)
Más versek léteznek ugyanabban a témában:
„ S. Maria Virgine : Rhythmmus című versdarabjában sok más mellett ezeket a versszakokat találjuk:
Ex te botrus egressus
Ki, crucis proelo pressus ,
Vino rigat arentes
Sancti spiritus mentes .
Es és terra coelestis
Ferax lactis és mellis ,
Ex qua veritas orta
Tollit errorum dogma
'' Tui íztényező germinis nostrummá est solamen,
» Per le vitee sumpsimus seternas libamen,
Quam det nobis Dominus per tuum juvamen…
A könyvben Clavis, a legfontosabb allegóriák Szentírás Szent Melito Sardis , a II th században. Megtalálhatjuk ennek az allegóriának a kulcsát és jelentését: A csomó az Egyház, vagyis az Úr misztikus teste. " Botrus, Ecclesia, sive Corpus Domini, Numéris-ban, eo quod botrum de terra repromissionis in phalange crucis Israelitici speculatores reportassent "
Ez a metafora megtalálható Szent Péter Damien tollában is . Kifejezés : a torculus neumatique a gregorián énekben .
Az első keresztények általában szőlőfürtöket ábrázoltak mozaikokon ( keresztelőkápolna vagy járdák) vagy kelyheken ( antiochiai kehely ). Ez egy elterjedt ókeresztény szimbólum volt. Latin költők és egyházatyák magyarázták a metaforát. Ezután elterjedt egész Európában, a képzőművészetben, amely a misztikus fürdő témájához kapcsolódott, Krisztus vérében (Brémai epitáfium, Bellegambe misztikus fürdője): Krisztus vérének szórása, Erények kútja, Kegyelmi kút, Az élet kútja.
A misztikus sajtó (latinul torculus Christi ) egy keresztény ikonográfiai téma (allegória), az egyház képe, ahol Krisztust a szenvedélye alatt a sajtó alatt összezúzott szőlőfürthez hasonlítják, amelynek vére a csomó nedve, válik a forrása minden a szentségek az Egyház és a Redemption : ő képviseli ott térdel a csavarokat a sajtó, vagy taposó szőlő és hordozó kereszt vagy akár fekve a csavar alatt a sajtó: „Krisztus lépcsőfok a sajtónak. láb a szőlő és a sebek, amelyeket teste szenvedélye alatt szenvedett, folyik a vére, amely keveredik a fürtökből kipattanó borral ”... a középkorban kiegészíti a paleo ikonográfiában jelen lévő szőlő képét .
Anspach festményén ( 1511 körül ) a sajtó vére gazdaszervezetekké alakul át, amelyeket egy kelyhben gyűjtenek össze, Szent Péter pedig a pápai díszeket térdelve térdel.
Bátor Fülöp moralizált Bibliája ; 1485-1493 körül a Misztikus Kiadó
Ambrogio Borgognone , Milánó , S. Maria Immacolata
Marco da pino
Festett üvegablak a misztikus sajtóban (1625), Linard Gontier: Krisztus és a tizenkét apostol (részlet). Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Troyes székesegyház
Krakkó , Lengyelország
A misztikus borsajtó , a Sanok Múzeum ikonja , Lengyelországban
A misztikus sajtó témájával foglalkozó nemzetközi kollokvium minden hozzászólása rekonstruálja ennek a képnek a sorsát, és megmutatja, hogy a képek tanúskodnak-e az egyes évszázadok sajátos érzékenységéről a megváltás ezen szimbólumával szemben.