Születés | Al-Mada'in ( in ) |
---|---|
Halál | 352 |
Tevékenység | Rabbi |
Vallás | judaizmus |
---|---|
Fő | Rabbah bar Nahmani ( in ) |
Rav Abba ben Yosef bar Ḥama (kb. 280-352 ), ismertebb nevén Rava ( héberül : רבא ) egy negyedik generációs babiloni talmudi orvos, akinek ő az egyik fő vezetője. Rav Yosef fia , a Poumbedita tudósa, akitől jelentős vagyont örökölt, fő tanára Rav Nahman volt . A Talmud gyakran szembeállítja Abaye -vel a törvény és a talmudi jog ellenőrzésének csúcsának tartott „hitchek” megbeszélésekor - Rava leggyakrabban rugalmas és pragmatikus irányvonalat mutat, szisztematikusan megnyeri kollégáját, kivéve hat jogi pontot. Abbey halála után Mahozába költöztette a talmudi akadémiát, és tizennégy évig irányította.
Rava CE körül 280 körül született Mahozában ( Ctesiphon külvárosában , Babilon fővárosában ), ahol apja gazdag és jeles tudós volt. Fiatal korában Sourába ment , ahol Rav Chisda előadásain vett részt, és a Rami bar Hama-nál tanult. Körülbelül tíz évvel Rami halála után Rava feleségül vette özvegyét, Rav Chisda lányát. Állítólag Rav Chisda lánya apja tantermében ült, míg diákjai, a Rava és a Rami bár Hama állt előttük. Amikor Rav Chisda megkérdezte tőle, melyikük közül akar feleségül menni, ő válaszolt "mindkettőre", és Rava hozzátette: "Én leszek az utolsó" (a hozzászólók tudatták velünk, hogy valóban előbb Ramival, másodikként pedig Rávával ment feleségül. Öt fia született, közülük a legidősebb, József, szülei életében meghalt.
Rava tanult a talmudi Akadémia a Pumbedita (helyén Falluja) Irakban. A Rava tanára Rav Yosef , Rabbah és főként Rav Nachman volt (aki Mahozában élt). Fő tanulmánytársa Abaye volt . Körülbelül egyidősek voltak, és mindketten kidolgozták azt a dialektikus módszert, amelyet Rav Judah és tanáruk, Rabba a hagyománybeszélgetések során hoztak létre. Vitáik "Havayot de-Abaye ve-Rava" néven váltak ismertté.
Rava II . Shapur , Perzsia uralkodó királyának édesanyjának különleges védelmében részesült . Emiatt, és a király udvarában elkövetett nagy pénzügyi hozzájárulás fejében, amelyet titokban tartottak, sikerült enyhíteni Shapur babiloni zsidók elleni elnyomását.
Amikor Rav Yosef halála után Abaye-t a Pumbedita Akadémia (Horayot 14a) élére választották, Rava megalapította saját iskoláját Mahozában. Sok tanuló inkább az apátság óráit részesítette előnyben, és követte őt. Abbey halála után Ravát választották az iskola igazgatójának, és az akadémiát Pumbeditából Mahozába helyezték át. Ez lett a zsidó oktatás egyetlen székhelye Babilóniában.
Szerint Sherira gáon , Rava meghalt 352 CE. Néhány talmudi szöveg azt mondja, hogy 40 évesen halt meg, Eli egyik utódja volt, akit korai halállal átkoztak. De minden valószínűség szerint a szöveg helyes változata Rabbára és nem Rávára vonatkozik.
A Rava és Abaye közötti vitákat a talmudi dialektikus logika klasszikus példáinak tekintik. A több száz bejegyzett jogvita közül Rava szerint a törvény hat kivételével mindhárom esetben eldől. Módszertana nemcsak hallgatóit, hanem a stammaimokat is nagyban befolyásolta . Rava-t nagyobb tekintélynek tekintették, mint az apátságot, és azokban az esetekben, amikor véleménykülönbség volt közöttük, általában Rava-t követték. Csak hat esetben részesült előnyben az apátsági döntés. Rava ötvözi a "mindennapi gyakorlati tudatosságot" tanításával, míg Abbey tanításai csak "a halakikus értelmezés koherens és szisztematikus logikáján" alapultak; így a halacha szinte minden esetben Rava néven dőlt el.
Rava kiemelkedő helyet töltött be a halacha tanárok között. Sok döntést és szabályt állapít meg, különösen az ünnepi törvényekben. Arra törekedett, hogy a halacha ismereteit nyilvános előadásokon mutassa be. Sok döntését ilyen nyilvános beszédekből hozták meg. A halachikus exegézis mestere volt, gyakran használta a jogi szabályozás alapjául szolgáló bibliai tekintély bemutatására. Bizonyos hermeneutikai elveket fogadott el, amelyek részben a régi szabályok, részben pedig saját szabályainak módosítását jelentették.
Ravának nyilvánvalóan válaszolnia kellett a rabbinikus tekintély mélyen gyökerező szkepticizmusára, és meg kellett védenie a rabbinikus szájhagyomány hitelességét. Szkepticizmusa Mahozan júdaizmus táplálta elfogadta a manicheus vita ellen Zoroasztrizmus és a hangsúlyt a szóbeli közlés, és komoly aggodalomra ad okot a problémát a teodicea , ösztönözni ismerete zoroasztriánus teológiát. Rava kreativitását a kozmopolita városi környezet táplálta. Például úgy döntött, hogy aki rendszerint bizonyos nem kóser ételeket fogyasztott, mert tetszett neki az íze, mégis megbízható, mint tanú a polgári ügyekben. Azt is javasolta, hogy az elveszett tárgy annak tulajdonosa legyen, aki még azelőtt felfedezi, hogy a vesztes rájönne, hogy elveszett, mivel ez megakadályozta a vesztest abban, hogy a városi bíróságokhoz forduljon, hogy megpróbálja visszaszerezni vagyonát, és megszüntette az időszakot. Ez ahhoz a jogi elképzeléshez is vezetett, hogy "a [birtoklás] jövőbeli [pszichológiai] elhagyása [a veszteség] ismerete nélkül [ennek ellenére visszamenőlegesen] elhagyásnak számít". Végül Rava nézetei meghatározóak voltak Talmud Bavli teoditikus, jogi midrash és konceptualizáció problémájának megközelítésének kialakításában , amelyek mind szöges ellentétben állnak a Talmud Yerushalmival .
Rava ugyanolyan kiemelkedő volt a haggadaban, mint a halachában. Hallgatóinak tartott előadásokon kívül szokott nyilvános beszédeket tartani, amelyek többnyire hagád jellegűek voltak. E beszélgetések többsége, amelyek gyakran tartalmaznak maximákat és közmondásokat, a Ketuvim - Zsoltárok, Példabeszédek, Jób, Énekek éneke és Prédikátor - korai könyveire utalnak .
Bacher ebből helyesen következtet arra, hogy Rava haggadikus előadásait a Sabbat délutáni istentisztelet kapcsán tartották - amely során a Nehardeaban , majd később valószínűleg Mahozában megfigyelt szokás szerint parashiyyot olvashattak a Ketuvimben. Rava ezért ragaszkodott beszédéhez az olvasott bibliai szakaszhoz.
A Tóra tanulmányozása Rava haggadájának gyakori témája. A halál utáni ítéletben minden embernek meg kell mondania, hogy szentelt-e egy kis időt a tanulmányozásra, és szorgalmasan folytatta-e a törvény ismeretét, arra törekedve, hogy következtetéseket levonjon egy másikból. Véleménye szerint a Tóra olyan gyógyszer, amely életet ad azoknak, akik jó szándékkal szentelik magukat, de halálos méreg azok számára, akik nem használják megfelelően. „A bölcsesség igazi tanítványának igaznak kell lennie; és a belsejének harmonizálnia kell a külsejével ”. Rava gyakran hangsúlyozza a hittanárok tiszteletét, a megfelelő tanulási módszereket és a fiatalok oktatására vonatkozó szabályokat. Ezen túlmenően, Rava haggadája gyakran tárgyalja a bibliai történet szereplőit.
Ravát, valószínűleg Rav Yosef tanító, titokban kezdeményezte a haggadikus ezoterikában, számos misztikával tarkított tanításával. Azt mondják, hogy létrehozott egy gólemet, és elküldte Rav Zeirának. Egyszer a Tetragrammatonon akarta előadni az akadémiát , de egy idős ember megakadályozta, emlékeztetve arra, hogy az ilyen ismereteket titokban kell tartani.
Ez a cikk részlet a cikket „Rába (B. Joseph B. HAMA)” A Zsidó Enciklopédia a 1901-1906, a tartalom a közkincs .