A filozófiában a jelentés fogalmának (a latin sensusból ) több aspektusa van, és különböző megközelítési módokat hoz össze a területek ( metafizika , nyelvészet , nyelvfilozófia stb.), A szerzők és a filozófiatörténet figyelembe vett periódusainak függvényében . Descartes a józan észről mint az értelem szinonimájáról beszél . A velük szemben álló Frege kivételével a "jelentés" és a " jelentés " egyenértékű. Lalande emlékeztet arra, hogy a "jelentés" fogalmában az "irány" és a "cél felé való hajlam" a "jelentés" két jelentése is.
A filozófiában a "jelentés" szó általános meghatározása nehéz, tekintettel a figyelembe vett szempontok sokaságára. Descartes-ban tehát a " józan ész " az " értelem " szinonimája . A "jelentés" mint " jelentés ", például egy szó vagy egy mondat elfogadása körül elsősorban a " beszélő eszméjéről vagy szándékáról " van szó .
A bejegyzés „azaz” a műszaki és kritikus Vocabulary of Philosophy , André Lalande jelzi az általános körzetek ezt a cikket, amely szerinte „hosszú és bonyolult” , az alábbiak szerint:
Cikkének végén Lalande azon tűnődik, hogy milyen „rendezési rend”, amely képes összekapcsolni az „érzék” szó különféle jelentéseit: az elsődleges gondolat az érzés gondolata lenne , amelyhez kapcsolódik a gondolat, az ítélet, az vélemény ” , latinul sensus után ; az "érzékek" és az "érzékiség" összehasonlítandó kifejezés ebből származik. A gondolat, az ítélet gondolata egyrészt a "jó ítélőképesség" , másrészt az "eszme" eszméjéből származik, szemben az azt kifejező szavakkal, következésképpen a szándékkal abban, aki . "beszél" : ezért a "jelzés" két jelentése, az irány és a cél felé való hajlam (a 2. és 3. érzék esetében), a "közvetítők", mint a kifejezésekben "ugyanazon értelemben, ugyanabban az értelemben beszélnek. ellenkezőleg ”,„ a vezető utasításainak megfelelően járjon el ”stb.
A "Sens" francia nyelven a latin sensus , férfias szubsztanciális ( sensus, us , m.) Szóból származik, ami azt jelenti: 1. "érzékelési képesség, érzék, érzékenység" , innen származik például a " látásérzék " ( sensus oculorum vagy sensus videndi ). A Gaffiot idézi Cicero : „ res subjectae érzékenység ” , „a dolgok, amelyek ki vannak téve a mi érzékeink” és Lucretia , akiknek sensus megfelel „jár a kar érzékelésének, az érzékenység” . A sensus ezen első jelentésétől a 2. jelentésig jutunk át: "amit az ember átél, érzés, érzés" . Itt találjuk az "érzés", a "látásmód, gondolkodásmód, az elme diszpozíció" jelentését , mint Ciceróban: " communes hominum sensus " , "minden ember számára közös érzéseket". Az ész 3. sensus , mi a „gondolat”, „gondolat”, így a retorika , „idő” , „mondat” , vagy ennek a példának megfelelően megadott Quintilianus : „ verbo sensum cludere ” , „Vége a mondatot egy ige ".
Szerint a Le Robert. Történelmi szótár a francia nyelvet , a „sense” Ezért származik a latin sensus , kialakítva sensum , hanyatt a sentire „érzékelni (az érzékek, intelligencia)” (→ érezni). De már az ófranciánál „összezavarodott ez a latinizmus és a 2. jelentésű germánság ” . Ami a "jelentés" ezen 2. értékét illeti, a germán sinno "irány", inkább a "jó irány", a megértés, az értelem, az intelligencia " elvont értelmében , amelyet a gótikus sinþa , a régi magas német sindon képvisel ". ”, És amely talán a latin sensus (→ 1. sens) családjára vonatkozik ” .
A " Sinn " németül először Verstandra (megértés, értelem, intelligencia, belátás, ítélőképesség, ész) és Wahrnehmungra ([észlelésre ") utal . Egy korábbi jelentés utal az erős ige sinnen , amely ófelnémet jelenti Streben (keresni, [pre] hajlamosak, célja, keres, vágynak ...), begehren (a vágy, kívánd, irigység, ambíció. ..). Az ónémetnémeten a Sinnan, a közép- német nyelven pedig a szinnen azt jelenti, hogy die Gedanken auf etwas richten (gondolatokat irányít valamire), streben , begehren , a Duden etimológiai szótár " sinnen " szócikkében szerepel . Eredetileg Sinn utal gehenre (menni, járni, járni), reisen (utazni), a „járás módjára” ( Gang ), az „utazásra” ( Reise ), az ösvényre ( Weg ). . A rekonstruált indoeurópai szinten ( németül Indogermanisch ) a gyökér * küldött, gehen (menni, járni), reisen (utazni), fahren (mozogni, járművel haladni), "irányt venni" "( eine Richtung nehmen ).
Németül a Bedeutung , a „signification”, a „sens” ( Sinn : sens; Bedeutung eines Wortes : egy szó elfogadása) női főnév , amely a bedeuten összetett igén , „ jelölni , jelenteni” , alkotott etimológiához az ige egyszerű deuten , diuten Közép Magas német és ófelnémet amely megfelel zeigen (megjeleníthető tüntetni, kijelölt), erklären (magyarázat), übersetzen (lefordítani); ausdrücken (kifejezni), bedeuten (jelentése: jelentése). A Deuten , valamint holland, óangol , svéd megfelelői a germán szubsztantív * þeudō- "Volk" (nép) levezetésén alapulnak, ennek az igének az az alapvető jelentése, hogy "magyarázza, érthetővé tegye, a nép (összegyűlt) ”( Für das [gesammelte] Volk erklären ), etimológiailag rokon a deutsch-kel (franciául:„ német ”).
A francia „signication” van „kölcsönzött Latin significatio ,” akció jelzésére „” hirdetés, jelzés »és különösen a« jelölés tanúsítja, kedvező megnyilvánulása „és a” értelemben egy szó »« . Míg a köznyelvben „ jelentéssel is egyenértékű jelenti ” , a szó veszi után Saussure „értéke” kölcsönös kapcsolat, amely egyesíti a jelölő és a jelölt „és szemantikai hatása (egy jel ) az a helyzet, a diskurzus, akkor külön származó jelenti , és szemben a kijelölés ” .
„Jelentése” (németül: Sinn , Bedeutung ) a „jelentése” általában megfelel annak, amit „átlagos” vagy „mi közlik az elme egy szó, egy mondat, vagy bármely más megjelölés szerepet játszik. Hasonló” , és eredetileg érteni, szerint Lalande , a „ gondolat vagy szándék a hangszóró” , ő „lelkiállapot, hogy akar kommunikálni (képviselet, érzés, cselekvés)” .
Esszéjében jelentése és jelölése , Gottlob Frege használja a „jelentése” a fordítást a német „ Sinn ” szembeállítani azt a referencia (vagy denotációja ), amely a másik része értelmében tartalmazott a világon. Igazi .
Frege megjegyzi, hogy azok a kijelentések, amelyek nem jelölnek meg valódit, még mindig érthetők. Ezt a Jelentés és a denotáció című esszében azzal magyarázza , hogy a tulajdonnevek (vagyis a jelentéssel bíró szavak vagy szavak csoportjai) értelmében megkülönbözteti a jelentést és a denotációt . Ez utóbbi jelöli ki a tárgyat a való világban. Ha a való világban nincs tárgy, akkor megmarad a jelentés: a nyelv jelentése. Frege példaként hozza fel a "legnagyobb egész számot", amelynek van értelme, de a valós világra nincs utalás.
A nyelvfilozófia , a szó egy tulajdonnév vagy egy gondolat az a része, a jelentés tartalmazza a nyelv .
Körülbelül ugyanabban az időben, mint Frege, Edmund Husserl is elképzeli ezt a jelentésfogalmat, és azt állítja, hogy még azokra a kifejezésekre is vonatkozhat, amelyek nyelvtanilag tulajdonnevek (például keresztnevek), miközben úgy tűnik, hogy ellenzi azt a tényt, hogy valaminek nevet adva azonosul azt a dolgot közvetlenül. A jelentés fogalmának létrehozása tehát ellentétes a közvetlen hivatkozás elméletével .
Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein , John Searle (1963-ban), majd Peter Frederick Strawson (1977-ben) felveszi ezt a jelentésfogalmat, hogy megmagyarázza, hogy a tulajdonnév implikálja a pontosabb leírást, ami aztán parancsikont jelent. "Például. Szókratész rövidítése: "görög filozófus, a szülésznő Sophronisque fia, Alkibiadész, Xenophon és Platón mestere, akit 399-ben Jézus Krisztus előtt hemlockot itattak el ..." .
Később John Algeo (in) (1973-ban), majd Georges Kleiber (1981-ben) újradefiniálta a tulajdonnév jelentését, mint „predikatív megnevezést”, amelyet rövidíteni lehet „a [tulajdonnévnek nevezett objektumnak” ”. E meghatározás szerint a Napóleon tulajdonnév jelentése "a Napóleon nevű tárgy ".
(A szerző nevének ábécé sorrendjében)