Megindítás, inicializálás

A beavatás ( latinul  : initiatio ) az átjárási rítus során az a folyamat, amelynek során egy kezdő társadalmi státuszt vagy spirituális magasabb rendszert szerez azáltal, hogy ismereteket szerez, vagy felvesz egy vallási közösség , titkos társaság vagy csoport meghatározott tevékenységeibe . Általánosabban fogalmazva, a kifejezés egy tudomány, egy szakma, egy művészet előzetes ismereteinek megszerzését jelöli.

A kifejezés a szertartást , az átjárási vagy megpróbáltatási rítust is jelöli , amely lehetővé teszi a beavatott új státusához való hozzáférést.

A rejtélyek Ízisz az egyiptomi , azok Eleusis a Görögország , hogy a szabadkőművesség ma, beleértve az első népek , minden kulturális tér tartalmaz beavatási rítusokat.

Különböző típusú beavatások

Roger Bastide szociológus szerint a beavatás három típusát különböztethetjük meg:

• törzsi beavatás  : amely a fiatalokat a felnőttek kategóriájába sorolja;
• vallási beavatás  : amely megnyitja a hozzáférést a titkos társaságokhoz vagy a zárt testvériségekhez ;
• mágikus beavatás  : amely hozzáférést biztosít a természetfeletti erők birtoklásához.

A filozófus, Pierre Riffard a következő beavatásokat is megkülönbözteti:

• spirituális beavatás  : a belső rejtélyekhez való hozzáférés a belső evolúció révén;
• papi beavatás: titkos tudás átadása (pl .: bráhminok , druidák , lángok );
• lovagias beavatás: vö. a lovag kiválasztásának különböző szakaszai, például a szinkron  ;
• szakmai beavatás: kézműveseknek vagy munkásoknak hozzáférést biztosít a szakma titkaihoz.

Beavatás a mindennapi nyelvbe

Jelenlegi jelentésükben az átjárási rítusok minden népnél az érettség vagy függetlenség elérését jelzik. Így például az érettségit , a vezetői engedélyt, amely bizonyos felsőoktatási intézményekben homályos , a társadalmi státus megváltozását jelző kötelező szakaszoknak tekintik.

Szintén beszélünk a "számítógépbe történő beavatásról", "elsősegélynyújtásról", "búvárkodásról", "siklásról" stb.

A „ beavatás” vált divatszóvá , még inkább a „beavatás” -nál, mert az életben minden megpróbáltatás (régóta meghódított betegség, súlyos baleset, szakmaváltás stb.) Kezdeményező tapasztalatnak tekinthető.

Egy másik regiszterben az utazást néha "kezdeményezőnek" minősítik, mivel ez az egyént arra ösztönzi, hogy felfedezze benne személyének ismeretlen aspektusát, egy "megújulás" felé, amelyet néha "újjászületésként" fejeznek ki.

Az ősi időkben

A beavatásnak azonban a régi értelmében kevésbé világi jelentése van, amelyet gyakran rítus vagy szimbólumok jelölnek meg, és amelyek állítólag lelki ébredést és más világszemléletet váltanak ki .

• Az ókorban a Földközi-tenger körül sok úgynevezett „titokzatos” kultusz volt. Voltak, amit az is bizonyít mese az Átváltozások általában „Az arany szamár” az Apuleius , vagy a szövegeket Plutarkhosz , maga pap Apollo a Delphi, kezdeményezések fordítani többek között a Isis. , Vagy Osiris , a Cybele , Orpheus vagy Héraklész stb.
• Dionüszoszt ( a kétszer is született ) szintén sokszor látványos szertartások révén ünnepelték ott , amelynek feladata a jövő beavatott személyiségének átidézése és felkészítése a beavatás pillanatára, vagy arra a kinyilatkoztatásra, amelyet fog kapni. Mi volt ennek a beavatásnak és különösen ennek a kinyilatkoztatásnak a természete? Ma még keveset tudnak róla, mert a tanítványnak meg kellett őriznie a titkot (és állítólag még kínzások alatt sem kellett volna beszélnie). A beavatás bizonyos vonásai azonban áthaladtak a szociálist megelőző filozófusok művein, például Herakleitoszon vagy a Platón által kifejlesztett mítoszokon .
• E mesterek körül, akiknek az élete ötleteik megvalósításának tűnt, összegyűltek az ókor arany ifjúsága az ismeretek után kutatva. Aztán, hogy tökéletesítsék „útjukat”, nem volt ritka, hogy a beavatkozásról a másikra haladva haladtak át a Földközi-tenger medencéjén javulást és megpróbáltatásokat keresve. Ha azonban a beavatás továbbra is kapcsolódik az antikvitást formáló mítoszokhoz, ezek mind a mai napig építik személyiségünket.
• A beavatott például Ozirisz halálát és feltámadását, Izisz keresését, Orpheus testében és lelkiismeretében keresését kereste. Ezek a jelenségek, amelyeket a vallás igaznak tart, hasonlóak voltak a Rejtélyiskolákban a belső felfedezés és átalakulás szakaszában, amelyeknek a tanítványt vagy a tanítványt a jelenlegi állapotából egy magasabb tudatállapotba kell vezetniük.

Beavatás vallásokba

A legtöbb vallásnak van beavatási szertartása.

Példák

• Az érettség kora, a bahá'í báhísmefoi, a bahá'í szavai szerint , az az idő, amikor a gyermeket szellemileg érettnek tartják - 15 év-. A bahá'iak, akik elérték ezt a kort, várhatóan elkezdik betartani a bahá'í néhány szabályát, például a kötelező imát és a böjtöt.

• Beavatás egy animist társadalomba: a koutammakoui Batammariba (Togo és Benin északi része) között a dikuntri a beavatási rituálé a fiatal lányok számára, a difwani pedig a beavatási rituálé a klán fiatal szűz fiúinak. Mindkettő négyévente, egymás után zajlik, több Koutammakou klánban . A dikuntri, amely nem okoz semmilyen bántalmazást a fiatal lányoknak, felnagyítja az anyaságot, valamint az élők és a holtak kapcsolatát. A fiatal beavatottak révén a difwani megújítja az emberek és a chtonikus erők közötti szent paktumot, amelytől függ a földi élet. Grandiózus agrár rítust idéz elő.

Beavatás az ezoterikába

A „beavatás” kifejezés ezoterikus értelmében azt jelöli, aki személyes és szellemi emancipációjában halad. A tanonc, a törekvő, mestere vagy oktatója útján kapcsolatba lép egy olyan erővel, amellyel kapcsolatban áll, és amelyhez megértési szintjétől függően specifikus ismereteket kapna. Amikor sikerrel jár a beavatás, akkor a tanonc beavatottnak tekinthető .

Ez a progresszió azonban egy progressziós létra segítségével történik, amely különböző szakaszokat tartalmaz, amelyeket általában kezdeti fokoknak (vagy fokozatoknak) nevezünk. Az a tanonc (vagy az Aspiráns), aki sikeresen átment egy ilyen vagy olyan beavatáson, ilyen vagy olyan fokozatúnak tekintendő. Ezt a beavatási terminológiát számos ezoterikus társadalomban és okkultista csoportban találjuk meg, mint például a szabadkőművesség , a rózsakeresztesség vagy a teozófiai doktrína . Így annak a tannak az ezoterikus tanításainak megértése során, amelyhez tartozik, a tanonc (vagy az Aspiráns) fokozatosan jár fokról fokozatra, amíg meg nem szerzi mestere vagy oktatója , vagy akár a hogy elmegyek.

Az eljárás megindítása keresztül zajlik rítusok . Szerint a René Guénon , „ők alkotják a lényegi elemét továbbítására a szellemi befolyás és a mellékletet a beavatási»lánc«, hogy azt mondhatjuk, hogy anélkül, hogy a rítusok, nem lehetett megindítását. Semmilyen módon. "

Beavatás a szabadkőművességbe

A szabadkőművesek egymást követő, néha fokozatoknak nevezett rangsorban haladnak kezdő lépésükben . Az első osztályba történő beavatkozást megelőzi a megkérdezés és a kihallgatás időszaka.

Beavatás Kabbalába

A Kabbala misztikus rendszere, a Tóra ezoterikus hagyománya és exegézise , magában foglal egy kezdeményező dimenziót is. Bár ez a beavatás történhet egy olyan tanítás keretein belül, amelyet a hallgatók kaptak egy kabbalistás rabbitól, ez nem különösebb és jól meghatározott osztályzatokból áll, mint a szabadkőművességben vagy a rózsakeresztességben, hanem sokkal inkább abban rejlik, hogy a hallgató képes behatolni a Tóra és a fényt, amit kap tőle.

Bibliográfia

• Dominique Sewane, A nagy halottak éjszakája. A beavatott és a feleség a togói Tamberma ( Jean Malaurie előszava ) között, Economica, Párizs, 2002, „coll. Afrika kultúrái ”, 272 p. ( ISBN  9782717844849 ) (Suzanne Lallemand feljegyzése a Journal des africanistes folyóiratban , 74-1 / 2, 2004, 527-529. O. [12] [archívum])
•  Dominique Sewane,  The Batãmmariba, a látó emberek: egy etnológus jegyzetfüzete , Ed. de La Martinière, Párizs, 2004, 189 p. ( ISBN  2-7324-3209-1 )
•   Dominique Sewane, A Batammariba  szertartásai és gondolatai Togo általános iskoláihoz - Togo általános iskolai és műveltségügyi minisztériuma, az UNESCO szellemi kulturális öröksége, Haho kiadások, Lomé (Togo), 2009 (az Egyesült Államok immateriális örökségének megőrzési programjában) Batammariba - Unesco-Japan
• Jean-Marc Aractingi és Christian Lochon, Kezdeti titkok az iszlámban és a szabadkőműves rituálékban , Harmattan, 2008, ( ISBN  978-2-296-06536-9 ) .
• Walter Burkert, A rejtélyes kultuszok az ókorban , Belles Lettres, 2003, ( ISBN  2-251-32436-4 ) .
• Alain Moreau , Mythes grecs II: A beavatás . Montpellier: Az Egyetem Publikációs Tanszéke Valéry Paul - Montpellier III, 2004, 279 p.
• Megindítás, inicializálás. I. kötet: A serdülőkori rítusok és a rejtélyek . A Montpellier 11- nemzetközi kollokvium munkái1991. április 14a SEMA szervezésében. Alain Moreau , Montpellier által gyűjtött tanulmányok : Paul Valéry Egyetem publikációi - Montpellier III, 1992, 326 p.
• Megindítás, inicializálás. II. Kötet: Az ismeretek vagy az erő megszerzése. A beavató hely. Paródiák és perspektívák . A Montpellier 11- nemzetközi kollokvium munkáiÁprilis 14a SEMA szervezésében. Alain Moreau , Montpellier által összegyűjtött tanulmányok : Paul Valéry Egyetem Közleményei - Montpellier III, 1992, 320 p.
• Rudolf Steiner, A beavatás vagy Hogyan szerezzünk ismereteket a felsőbb világokról? , GA n o  10, Éditions Anthroposophiques Romandes, Genf, 1992, Georges Ducommun fordítása, ( ISBN  2-88189-106-3 ) .
• Az inas Vade-mecuma, Claude Darche, Dervy kiadások, 2006.

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

Hivatkozások

1. Jean Chevalier , Vallások: Eredet és aktualitás: hívők, istenek, doktrínák, eretnekségek, egyházak stb. ( online olvasás )
2. Françoise Bertrand, a világ összes vallásának egyetemes, történelmi és összehasonlító szótára ( online olvasható )
3. „beavatás” , a szótár a Francia Akadémia , a National Center for szöveges és lexikai források .
4. Roger Bastide idézi Pierre Riffard , Ezoterika új szótára , Payot,2008( ISBN  978-2-228-90274-8 )o. 158.
5. Pierre Riffard , az ezotéria új szótára , Payot,2008( ISBN  978-2-228-90274-8 )o. 157.
6. A nagy halottak éjszakája - A beavatott és a feleség a togói Tamberma között, Dominique Sewane, szerk. Economica, Párizs, 2002
7. A Batammariba - a látó emberek - etnológus jegyzetfüzetei , Dominique Sewane, a La Martinière kiadásai, Párizs, 2004
8. René Guénon, Betekintés a beavatásba , hagyományos kiadások,1964( online olvasható ) , p.  109..

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

• Az átjárás rítusa
• Beavatási magazin