Yom tov sheni shel galouyot | |
![]() Az antik zsidó diaszpóra fő közösségei , amelyekre a második nap vonatkozott | |
Halachikus források | |
---|---|
A zsidótörvény szövegei ehhez a cikkhez | |
Babiloni Talmud | Beitza 4a-6a és Haguiga 8a-b |
Jeruzsálem Talmud | Erouvin 3: 9, Pesahim 5: 4, Yebamot 11: 7 & Nazir 8: 1 |
Sefer HaHinoukh | mitzvot n ° 298, 301 & 323 |
Mishne Tóra | Sefer Zmanim , Hilkhot shevitot yom tov 1: 22-24 & Kiddoush Hahodesh 5: 5-13 |
Choulhan Aroukh | Orah Hayim fej. 490, 494: 2, 496, 503, 513, 526, 662, 663, 666, 669 és Yore Dea 299 |
A yom tov sheni shel galouyot ( héberül : יום טוב שני של גלויות „ a száműzetésben lévő [zsidó közösségek] második ünnepe ”) egy további nap, amikor Izrael földjén kívüli közösségek tagjai betartják a bibliai ünnepeket . Megismételve a kétszeres munkaszüneti nap állapotát és szabályait, a második napot bizonyos finom csökkentések jellemzik.
A rabbik alapították a szanhedrin idején , a második napot továbbra is az ortodox zsidók tartják be, ideértve Izrael és a világ többi része közötti utazásokat is. A XIX . Századot azonban a zsidóság progresszív mozgalmai támadták , amelyek többnyire megszűntek.
A második nap hagyományának nincs kifejezett bibliai alapja, annak ellenére, hogy a bocsánatkérésre vonatkozó középkori tanítások szerint a próféták és Joshua idején figyelték meg .
Célja, hogy reagál a helyzet ütközött a poszt-fogság időszakban, amikor a zsidó nép, szórványban Levant , továbbra is köteles betartani a szer által rögzített Tóra . A Tóra azonban egy holdcikluson alapszik; minden egyes holdat Izrael földjén a holdkapcsolat közvetlen megfigyelése alapján hirdetik ki .
A Misna idején a lunációk kihirdetése a szanhedrin bölcseinek fennhatósága alá tartozik, akik fényjelekkel kommunikálnak a diaszpórával , posztról postára terjedve; jelzés küldése a hónap harmincadik napján azt jelenti, hogy a hónap hibás volt (29 nap), míg egyetlen jel sem határozza meg teljesnek (harminc nap).
A szamaritánusok megzavarják ezt a rendszert azzal, hogy kényelmesen jeleket bocsátanak ki, és arra kényszerítik a Bölcseket, hogy küldjenek küldötteket az ünnepi ciklus kritikus hónapjaiban. Az új módszer azonban gyorsan megmutatja a határait.
Egyrészt a tanúk kihallgatása annyira elhúzódhat, hogy a neomeniát másnap deklarálják, pedig egész Izrael látja az újholdat .
Úgy történt, hogy ez a helyzet a hónap során a tishrei , az első napon, amelynek, az úgynevezett Jom Terua a Tóra és Ros Hásáná , a Misna , szent volt. Habár az elul hónapját soha nem nyilvánították teljessé Ezsdrás ideje óta, a küldöttek késedelme zavarta a templom lévita kántorait a nap kántálásában (az elénekelendő zsoltár a szennyes és a szent napok szerint különbözik) ), amely az egész kultuszban visszhangzott. Ezért úgy döntöttek, hogy második szent napot szerveznek Rás Hasánáért.
Azonban még nem ez a yom tov sheni shel galouyot : amikor Jehouda rabbi azt feltételezte, hogy Ros Hasana két napját kétségek sújtották szentségükkel kapcsolatban, és ez lehetővé tette a tized levételét egy kosár gyümölcsből vagy a megalapozását erouvei tehoumin ( a szombati területről való kimozdulást lehetővé tevő eszköz ) a két nap alatt "a bölcsek nem értettek egyet vele", mert Rosz Hasana két napját hosszú szent napnak tekintették. A második nap a Ros Hásáná egyébként, ellentétben a jom tov sheni sel galouyot is megfigyelhető Izrael földje szerint a babilóniai Talmud .
A kibocsátói rendszer második gyengesége a közösségek távoli helyzetében rejlik. Az utazás néhány közösségnél több mint tíz napot vehet igénybe. Ezen túlmenően, amikor a követeket kell bejelenteni a dátumot a fesztivál Sukkot , nem tudnak elindult az 1- st Tishrei miatt Ros Hásáná , és meg kell szakítaniuk útjukat 10 Tishrei , mert Jom Kippur .
Ennek megfelelően, az ünnep Sukkot ünneplik a tizenötödik napján a hónap Tishrei a kívánt dátumot a Tórával, és a hatodik eset (igaz nem valószínű), ahol Elul lenne egy teljes hónap, és az aktuális dátum 15 Tishrei kerülne sor egy nappal később, mint a tizenötödik tishreinek tekintett dátum .
Nincs ok arra gondolni, hogy az ünnep egy nappal korábban történhetne, mert mivel a tammuz hónapja mindig hibás, az av hónap általában tele van. Még abban a kivételes esetben is, amikor hibásnak nyilvánították volna, a küldötteket külön kiküldték, hogy bejelentsék ezt a jelenséget, és lehetővé tennék az összes közösség számára, hogy a Sukkot dátumát annak előfordulása előtt megismerje . Az utazási idő problémája ezért már nem merül fel.
Ez a második nap, elengedhetetlen a Sukkot , ami kevésbé Smíni aceret mert az ünnep zajlik 22 Tishrei a követei már megérkeztek a legtávolabbi közösségeket. Hasonlóképpen, követei két további utazási napot jelenti be a pontos időpontját húsvét , illetve meghatározza a napját Shavuot , szerint rögzített követő napon húsvét , és nem a Hold hónap.
Yohanan rabbi , a Mishnah bezárásának fiatal kortársa azonban a második napot Pesach számára indította annak érdekében, hogy megőrizze Sukkotban való használatát . A használat kiterjed Shavuotra és a Tóra által rögzített összes időre, Yom Kippur kivételével, mert a két napos abszolút böjt káros lehet az egészségre.
A Misna bezárása után romlik a helyzet a zsidók számára Izrael földjén, és a római hatalom veszélyezteti a Szanhedrin létét. A elnök Hillel II ezután dönt, mintegy 359 CE, hogy létrehoz egy öröknaptár alapuló csillagászati számítások és mindenhol alkalmazni. Amikor Babilónia bölcsei megkérdezik tőle az ünnepek második napját, amelyet ez az újítás haszontalanná tett, válasza precedenst teremt a Halakha-ban : "üldözés elleni esetre tartsd kezedben apáid szokását. Zsidók támadnának fel. ”(Ha a naptár tudománya elvész a zsidók körében, és csak egy napot tartanak be, akkor nagy a veszélye annak, hogy hibáik miatt megszegik a főbb parancsolatokat).
Innentől kezdve a vélemények eltérnek a galileai bölcsek és a babilóniak között. Ha mindenki elfogadja Jehuda rabbi érvelését a yom tov sheni shel galouyot iránt , a Jeruzsálemi Talmud kiterjeszti azt, hogy lehetővé tegye a kreatív tevékenység folytatását a második napon szentségével kapcsolatos kétségek miatt, míg a babiloni Talmud szisztematikusan átveszi a legsúlyosabb hozzáállást és hagyományok. Így a két napot azonos korlátozásoknak veti alá, sőt megtiltja az első napon a második főzést. A babiloni bölcsek azt is megkövetelik, hogy a marit ayin (a látszat elve) alapján a zsidók Izrael földjéről, akik áthaladnak a Babilónon , megfeleljenek a hely szokásainak, mert a helyi zsidók megzavarhatják az utazók másképp cselekvését. Arra is törekednek majd, hogy meghatározzák a száműzöttek második napja és Rosz Hasana közötti konvergencia és divergencia pontjait .
Mivel a munkaszüneti napok pontos dátuma jelenleg kiszámítható, a yom tov sheni shel galouyot olyan napnak tekinthető, amely „profán lehet” ( safek 'hol ), amelyet a bölcsek szentté tettek, és az első naptól kezdve teljesen szentségesek. . Amint kétségből fakadt, nem sérti a „Tóra szavaihoz való hozzáadás” tilalmát, bár ez a kétség ma megoldódik.
A rabbik a második napon féltékeny gondossággal vették körül a száműzötteket, kirekesztéssel vagy legalábbis korbácsolással büntették meg a laikusokat (ráadásul az ilyen személy tanúvallomása egyesek szerint már nem fogadható el a rabbinikus bíróság előtt ) . Úgy döntöttek, hogy második napra ugyanazokat az ünnepségeket és korlátozásokat vetik be, mint az elsőre.
Ez a második nap azonban némi könnyítéssel különbözik az elsőtől. Például megengedett a pogány által hozott tojások főzése, akik biztosítják, hogy frissek legyenek a nap folyamán, ami az első napon nem így van.
Megtartása szintén kevésbé korlátozó, mint Ros Hásáná második napján, mert általános szabály, hogy minden, ami a száműzöttek második napján tilos, Rós Hasana második napján is tilos, miközben fordítva nem feltétlenül igaz . Így mindkét esetben tilos főzni, sütni, vágni stb. az első nap a másodikra, de a száműzöttek második napján (amely nem esik egybe a Sabbattal) megengedett, hogy az első napon friss tojást, a fáról lehullott gyümölcsöt vagy bármilyen más használhatatlan ételt élvezhessen, mert nem felkészült erre a felhasználásra . Egyesek egy zsidó gyermek körülmetélését is engedélyezik (ami nem az élet nyolcadik napján történt) a száműzöttek második napján, de Ros Hashanah-nál nem ( a zsidóságra való áttérés részeként végrehajtott körülmetélés egyiket sem taszítja). Azt is megengedett egy zsidó vigyázni enyhe beteg a második napon a száműzöttek, ami tilos az első napon és a Ros Hásáná (abban az esetben, súlyos betegség, az élet előnyben (a) mindenkor és mindenhol).
E szabály alól azonban van egy kivétel: a halottal szemben teljesítendő kötelességek szempontjából mind a száműzöttek második napját, mind a Ros Hasanáét a rabbik profán napnak tekintik. az elhunyt tisztelete.
A második napot a Biblia által előírt lakomák másnapján kell megtartani ( Yom Kippur kivételével - néhány egymást követő napon történő böjt, ima és munkanélküliség eseteiről számolnak be, hogy jobban emlékeztessenek arra, hogy nem kaptak jóváhagyást. ) bárki által, aki nincs „lakott helyen Izrael földjén” ( jishuv ); egy jishuv Izrael földjén található hely Jeruzsálemtől legfeljebb tíznapos sétára, a Talmud idején vagy annak közvetlen közelében létezik.
Rituális és liturgiai szempontból a második ünnepnapok néhány árnyalattal azonosak az elsővel.
Rituális szinten ezt a tilalom jelöli:
Azonban a második napon (csakúgy, mint Ros Hashanah ) megengedett az elhunytakkal szembeni utolsó feladatok ellátása, tiszteletben tartva őket. Így megengedett a temetés, a holttest szállítása, a lepel és a sör készítése, a sír ásása, a fodrászat és a post mortem WC , feltéve, hogy a temetést nem halasztják el. Ez a mentesség azonban nem vonatkozik a halva született gyermekekre, ha az élet egy hónapja lejárt. Ezenkívül egyes rítusokat, például a kabát tépését, még a rokonok sem hajthatják végre.
Liturgikus szinten,
A diaszpóra zsidói Pesach második estéjén ugyanazt a szedert (rituálét) tartják, mint az első estén; kötelesek megenni a kovásztalan kenyeret és a keserű gyógynövényeket , meginni a négy csészét és elolvasni a Haggada-t . A szórványban a hametz vagy bármilyen más erjesztett étel fogyasztásának vagy birtoklásának tilalma a nyolcadik napig (a valóságban Pesach hetedik napjának jom tov sheni-jéig) marad érvényben , bár a bibliai nézőpontból profán. Ez a szigor kiterjed a hüvelyesekre (azoknak, akiknek ki vannak téve), de nem a " hametz keverékeire " (olyan élelmiszerekre, mint például az aszalt gyümölcsök, amelyektől tartózkodik, nehogy véletlenül összekeverjék őket a hametzzel ), és a hametzre sem , fogyasztásra levágott csirke.
A Tóra által a "Sabbat utáni napra" rögzített omer számlálásának kezdetét (vagyis a rabbik szerint Nissan 16-án ) nem lehet elhalasztani, és a második seder . Másrészt a diaszpórában élő zsidók számára tilos az új szüret bármely termékét fogyasztani nemcsak a Nissan 16-án, hanem 17-én is , 18-án előestéig.
SukkotA Sukkot első napjának előírásai , nevezetesen a sukkah és a négy faj a második napon érvényesek. Megszokott dolog, hogy a előestéjén a második nap, hogy szavalni a shehehiyanu áldás egy gyümölcs vagy egy új szokást, hogy képes legyen megismételni törlés nélkül az előzőt, ejtik a szukát .
A második napon, amely ugyanolyan szentséges, mint az első, tilos az ünnep második napján leesett fűzfaágat használni a négy faj előírására , még akkor is, ha az egyiknek nincs ilyen. Bár a törvény előírja, hogy a zsidó köteles a recepteket a hozzá tartozó és nem kölcsönzött készpénzzel teljesíteni, egyesek megengedik, hogy mind a négy fajtát gyermeknek adják, Jehuda rabbi érvelése alapján ("ha ez a nap szent és másnap profán, akkor én felajánlja neked ezt a lulavot ajándékba ”), mert az apa másnap lemondhatja a receptet egy kölcsönzött lulavról , és a másik esetben a feltétel nem teljesül, ezért a négy faj mindig hozzá tartozik.
A musaf- ima bibliai részei megegyeznek az első napéval (Szám 29: 12-13), ami ellentmondást eredményez a diaszpórában élő zsidók és az Izrael földjén élők között, akik a második napon olvasták a Számokat. 29:17. Ezt a hiányt a különféle rítusok különböző módon töltik be . Ugyanez vonatkozik a Tórában nyilvánosan olvasott részekre és a hoshaanotra .
Chemini AtzeretBár a recept a szukát is többé folyamatban Smíni aceret , akkor még nem vonható vissza, mert kétség kifejezett idején a Talmud, hogy ez lehet a hetedik napon. Megszabadulunk tőle, de semmit sem teszünk el és nem javítunk ki másnapra. A nap kétségei ellenére az esőért való imádság helyettesíti a harmat imáját a Shemini Atzeret első és nem második napjának moussafja alatt .
A Shemini Atseret második napja a diaszpórában is nagyon különleges jelleget ölt, mivel ezen a napon, és nem először ünneplik a Szhathat Tórát az éves Tóra-olvasási ciklus befejezésének jegyében.
A legutóbbi helyreállítása jelentős zsidó jelenlét Izrael földje hozta naprakész több ponton a zsidó jog , az már az idő az Talmud vagy utóbb, így az állapota új városok Izrael, hogy az utasok vagy Izraeltől, valamint azoktól az emberektől, akik változó, néha nagyon hosszú ideig tartó ideiglenes tartózkodást töltenek be.
Új városok státuszaRabbi vita alakult ki arról, hogy az izraeli államban található lakóhelyekre alkalmazni kell-e azokat a kritériumokat, amelyeket Maimonides az Izrael földjén lévő lakóhelyre megállapított, tekintettel Bnei Brak városának precedensére annak idején. a Talmud (az ősi helyszínek közelében épült városok, vagy amelyek területe jóval nagyobb, mint a múltban, részesülnek e helyzetek állapotából). A megbeszélés az első vélemény mellett döntött, bár egyesek arra kötelezték magukat, hogy a második napot olyan városokban tartsák meg, amelyek a Talmud idején még nem léteztek, vagy amelyekben nem éltek zsidók.
Az utazók és az ideiglenes vagy állandó lakosok státuszaAz általános szabály ebben a kérdésben az, hogy annak a személynek, aki olyan helyre megy, ahol a szokásokat eltérően tartják be, meg kell felelnie a hely használatának, hogy ne váltson vitát. Ugyanakkor továbbra is betarthatja saját szokásait, ha lakatlan helyen tartózkodik, amikor diszkréten vagy más módon veszekedéshez nem vezető módon cselekszik, például tíz diaszpórai izraeli ima határozatképességét képezi . fordítva.
A zsidótörvény figyelembe veszi az illető vágyát is, hogy visszatérjen származási helyére, vagy éppen ellenkezőleg, letelepedjen a rendeltetési helyén. A valóban letelepedni szándékozók mellett főszabály szerint „nem szándékoznak visszatérni” azok, akik egy hónapnál hosszabb ideig tartózkodnak a rendeltetési országban, és akik távoznak. Izrael esetében az üldöztetés miatt félő vándorló családokat visszatérni szándékozónak tekintik), valamint egyesek szerint azokat, akik tartósan otthagyva hagyják családjukat.
Ebből kifolyólag,
Más véleményt fogalmazott meg Tsvi Hirsh Ashkenazi, aki függővé tette a hely betartását (és ezért az ünnepek alatt Izrael földjén bárkinek előírta, hogy tartsa be a hely használatát, függetlenül attól, hogy szándékában áll-e vagy sem. visszatérés), és úgy véli, hogy a második nap Izrael földjén alkalmazott gyakorlatai a Tóra előírásaival való kiegészítés tilalma alá tartoznak. Bár látszólag a Lubavitch-dinasztia alapítója is támogatja , ez a vélemény kisebbségben marad.
Ezenkívül a főbb vonalak kialakítása, amelyet a döntéshozók többsége követ, nem akadályozza meg őket abban, hogy egy adott jogi kérdésről vagy ilyen esetről nézeteltérést fejtsenek ki. Különösen igaz ez a hallgatóra, aki a talmudi tanfolyam néhány évét Izraelbe töltötte (egyesek úgy vélik, hogy ha pénzügyileg független, akkor tartózkodása alatt be kell tartania Izrael földjének gyakorlatát, annak ellenére, hogy szándékában áll visszatérni a diaszpórába, mert feleséget találhat Izraelben, és úgy dönthet, hogy végleg ott telepedik le, míg mások elutasítják az egyedülálló diák és a házas férfi közötti különbséget, mindezt a visszatérési szándéktól függően) kell vagy nem szabad inni a havdala alatt .
A jom tov sheni hogy rabbinikus intézményt, teljesen figyelmen kívül hagyja a Karaism és Samaritanism amelyek alapja kizárólag a héber Biblia és az első hat Books volt. Az egyetemes izraeliták szövetségének követeinek megérkezése előtt ismeretlen volt az etiópiai Beta Israel , a pre-rabbinikus zsidóság letéteményesei előtt sem .
Megjelent a XIX th században követően a hászkálá , a reform zsidóság alapul, ellentétben a hagyományos judaizmus , a hegeli történelemszemlélet, és feltételezi, hogy a hatóság megszünteti a zsidó gyakorlatot, amit úgy tűnik, hogy nem egyeztethető össze az igényeinek zsidók áztatva a liberalizmusban, és alig várja, hogy beilleszkedjen a német nemzetbe.
Az ünnepek második napját a múlt súlyos örökségének tekintik, amely elavult emberi kezdeményezésen alapul és nem megfelelő egy modern számára (sőt, a jeruzsálemi Talmud azt sugallja, hogy a második napot a diaszpórában hozták létre a nem zsidó miután megfigyelték az első napot Izrael földjén). Az 1846-ban tartott breslaui zsinat a száműzöttek második napjának (de nem Ros Hasana ) gyakorlatának felhagyásával zárult ; ezt követően úgy határoznak, hogy egy második napot tartanak a liturgián, ha ez a gyülekezet vagy akár tagjainak kisebbségi részének vágya, de a megfigyelendő munkanélküliség maga is véglegesen megszűnik.
A második nap a mai napig nem figyelhető meg a református gyülekezetekben. Az úgynevezett konzervatív gyülekezetek a hívek kérésére válaszul betartják.