Megoszthatja ismereteit fejlesztésével ( hogyan? ) A megfelelő projektek ajánlásai szerint .
Az algériai zsidók történeteVallás | Zsidóság , iszlám és más vallási meggyőződés |
---|---|
Ország | Algéria |
Dátum ( 1 st érintkező) | Lásd: Észak-Afrika zsidóinak eredete |
A képviselet elnöke | Frédéric Belaïche |
Beszélt nyelv | Francia , zsidó-arab , zsidó-berber , tetuani , zsidó-algériai , héber , berber |
Zsinagógák száma | 25 |
Kr. U. 14 J.-C. | Az "Augustus kultusának" nevezett császári kultusz kezdete |
---|---|
313 | Milánói rendelet : a vallásszabadság kezdete és az üldözés vége |
391 | A kereszténység államvallássá vált |
647 - 709 | A muszlim Maghreb meghódítása |
1492. március | Alhambra-rendelet : a spanyolországi zsidókat kiutasítják, egyesek Algériába érkeznek , hogy ott letelepedjenek |
1669 | Az orani zsidók kiűzése a spanyolok részéről |
1830 | Algéria francia gyarmatosításának kezdetén megszűnik a dhimma |
1835 | Massacre of zsidók által arabok a Közel-Keleten , hogy Mascara |
1845. november 9-én | Központi konzisztórium létrehozása Algírban, egy második Oranban és egy harmadik Konstantinban |
1860 | Az Egyetemes Izraelita Szövetség létrehozása |
1867 | Algéria konzisztóriumának elnyomása |
1870. október 24 | Krémes rendelet |
1897 | Zsidóellenes zavargások Oranban |
1934. augusztus | Zsidóellenes zavargások Konstantinban |
1940-es , hogy 1943-as | a zsidóktól megfosztják nemzetiségüket |
1954 - 1962 | Algériai háború |
1962 | Függetlenség Algéria , zsidók túlnyomó válassza hazaszállítás , a Nagy Zsinagóga algíri átalakul mecset |
1975 | A Nagy Zsinagóga Oran átalakul mecset |
1995 | A MORIAL egyesület létrehozása ( MOR echet I ehudei AL geria) |
2006. február | Törvény a nem muszlim vallási szervezetekről |
Lásd is
History judaizmus által ország AfrikaElérhetőségeit | 36 ° 46 ′ 34 ″ észak, 3 ° 03 ′ 36 ″ kelet | |
---|---|---|
Az algériai zsidók története az ókorig nyúlik vissza , anélkül, hogy bizonyossággal lehetett volna nyomon követni az első zsidók megérkezésének idejét és körülményeit a mai Algéria területére . Számos bevándorlási hullám mindenképpen hozzájárult népességének növekedéséhez. Lehetséges, hogy a római hódítás előtt voltak zsidók Karthágóban és Algéria jelenlegi területén , de a zsidó közösségek fejlődése a római jelenléthez kapcsolódik . Zsidó lázadások az I st és II th évszázadok Izrael földje és Cyrenaica minden bizonnyal okozott érkezése zsidó bevándorlók ezekben az országokban. A zsidók hittérítése a berberek körében megalapozott történelem, de fontosságáról még mindig vitatkoznak.
Az észak-afrikai muszlim hódítás, amelyet Algériában fejeztek be a VIII . Századig, elhozta Észak-Afrikát az arab-iszlám civilizáció és a helyi zsidó közösségek fenntartható márkaidentitása területén, amelynek státusát most a dhimma irányítja .
Új bevándorlók később megerősítik a zsidó közösség Algéria : zsidó menekült Spanyolországban a vizigót üldözés a VI E és VII E században, és közben újra az üldözés miatt a Reconquista spanyol a XIV -én a XVI th században. Az Ibériai-félszigetről származó zsidók ezután Algériában telepedtek le, és keveredtek a helyi zsidó lakossággal, befolyásolva hagyományait. A XVIII -én században más zsidókkal GRANÅS a Livorno , kicsi, de a szerepe a kereskedelmi közvetítőket és Európa között Oszmán Birodalom . Később a XIX . Században Algéria sok zsidó érkezését látja Tetouanban , megerősítve a közösség sorait.
Miután a francia gyarmatosítás Algéria a 1830 , tiszteletben tartása a vallásszabadság és a szokásaikat garantáltan algériaiak . A dhimma megszűnik, és a zsidók egyenlővé válnak a muszlimokkal a francia törvények előtt. Valójában az országot irányító muszlim törvény egyértelműen hátrányos helyzetbe hozza az előbbieket az utóbbiakkal szemben, különösen a jogi területen és az ország lakosaként való bánásmódban. Ez megmagyarázza az algériai zsidók körében azóta kialakult franciabarát véleményt. Miután az 1870-es Crémieux-rendelet nyomán francia állampolgárok lettek , a zsidók egyre inkább azonosulnak a nagyvárossal, és annak ellenére, hogy a második világháború alatt kénytelenek visszatértek az őslakosok státusába , túlnyomórészt úgy döntenek, hogy Algéria függetlenségét megelőző napon hazatelepítik Franciaországba és egy kisebbségre. Izraelt választja. Néhány tucat nagyon diszkrét zsidó még mindig Algériában él. Ez a száműzetés szinte véget vet az algériai földön való több mint 2000 éves jelenlétnek.
Kevéssé ismert az algériai zsidók származása. Összeolvad az összes észak-afrikai zsidóéval.
Szerint Richard Ayoun , a zsidó jelenlét „vitathatatlan”, még mielőtt a római hódítás a II th században, az észak-afrikai partvidék Hippo Regius ( Annaba ) Igilgili ( Jijel ) műlencse ( Cherchell ) Icosium ( Algír ) és Gunugu ( Gouraya ), valamint a szárazföldön, Konstantinban ( Medea), de nincsenek régészeti bizonyítékok ezen állítások alátámasztására. A zsidó jelenlét Konstantin régiójában valóban megerősítést nyert a közös korszak első évszázadaitól, amint azt az ott felfedezett (latin nyelvű) epitáfusok is mutatják . Ez a populáció volna erősíteni követően Jeruzsálem elfoglalása által Titus a 70 , ami sok zsidót Carthage partjainál és Mauritánia. Ágoston és Jerome tanúskodik mind a fontosságát, hogy a zsidó közösség a IV th és V th évszázadok: az első, amely foglalkozik a zsidók lusta, mert megfigyelni a szombatot , a szerző ellen a zsidók és a második is megerősíti egyik levele, miszerint az izraeli gyarmatok megszakítatlan láncot alkotnak " Mauretániától Afrikán és Egyiptomon át Indiáig". A birodalom többi zsidójához hasonlóan a római afrikai zsidókat is többé-kevésbé régen romanizálták, latin vagy latinizált neveket viseltek, togát viseltek és latinul beszéltek, még akkor is, ha megtartották a görög nyelv, a Római Birodalom nyelvének ismeretét . Az akkori zsidó diaszpóra.
A zsinagóga Setif kelt III th században , és ez volt a másik, hogy Auzia (Aumale). A tipazai zsinagóga a IV . Században épült. Mivel a V th századi arab történészek jelenlétét jelzik a zsidók által a szaharai régiójában Tuat , délnyugat Algériában.
A V -én században , a hatalom vandál kínál egy rövid ideig a vallásszabadság a zsidóknak. De amikor a bizánciak Algériába érkeznek, a Justinianus-féle ediktumok kizárják a zsidókat minden nyilvános funkcióból, és számos zsinagóga templomokká alakul át, mint Tipazában .
A VII . Században Algéria az első bevándorló spanyol zsidóknak ad otthont Visigoth Sisebut király üldözése elől .
Berberek és a zsidók ezért egy közeli földrajzi eredetet, amely Richard Ayoun nem habozik leírni, mint „családi közelség”, és ez megmagyarázhatja az affinitásuk, hogy létezett a két populáció, amelyre példát talán adott király Juba. II , aki feleségül veszi Claphyrát , Nagy Heródes Júdea királyának fiának özvegyét , még akkor is, ha ez nem tűnik zsidónak.
Van egy hipotézis a berberek kánaáni eredetéről is, amelyet bizonyos ókeresztény vagy zsidó szerzők, újabban pedig Nahoum Slouschz támogatnak . Így, amikor Ágoston kéri a lakosság a víziló , a mai Annaba , azok eredetét , azt válaszolják neki pun, hogy ők „Canani”. Emlékezteti a parasztokat Hám átkozott fiának , Kánaánnak és Izrael fiainak történetére is . Ami a császáreai Procopius történészt illeti , megemlíti a Tumisi-ban (jelenlegi Aïn el Bordj 50 km-re Konstantintól) Numidia- ban található feliratot, amely a Biblia kánaánitáira utalhat : " Mi azok vagyunk, akik Joshua, Nun fia elé menekültünk. ” . És szerint Széfer Yosippon leszármazottai Ézsau volna rendezni Észak-Afrikában. A zsidók és a berberek sokáig éltek együtt Észak-Afrikában, elősegítve a kulturális és emberi cseréket.
A Tuat a modern Algéria délnyugati régiója, a Szaharában , ahol a zsidók a II . Századtól kezdve jelen voltak , különösen Tamentit városában . Jacob Oliel szerint a zsidók Tuatban telepedtek le a 132–135-ös években, miután a rómaiak megtörték a Cyrenaica 115–117-es lázadását . A VI . Században fővárosuk Tamentit, ahol zsinagógájuk van. Ez a közösség a középkorban virágzik, amikor hozzájárulnak a foggarák és a transz-szaharai kereskedelem fejlődéséhez, és a XV . Század végén egy sejk- fanatikus csapása alatt tűntek el . Még mindig vannak utódok, akiket néha fel lehet ismerni a vezetéknevük alapján, például a Touati vagy a Touitou.
Algéria iszlamizációja a VII . Század közepén kezdődik, és Umayyad hódítása a század vége előtt befejeződik.
A berber ellenállás szívós. Az egyik legkiemelkedőbb figura Dihya , Kahina néven ismert, akiről Ibn Khaldun sokan azt mondják, hogy Judaizing. Körülbelül öt évig vezette az arabokkal szemben álló berber törzseket, mielőtt legyőzték volna.
Úgy tűnik, hogy folytatódik az arab hódítást követő zsidó bevándorlás, valamint a Judeo-Berberekkel való egyesülés. Számos városban vannak zsidó közösségek, főleg Béjaïa , Algír , Oran , Konstantin , Mostaganem, de délen is; Biskra , a M'zabban , sőt a szaharai oázisokban is . A zsidó közösségek dhimmi státusban vannak , mint az összes muszlim országban , a VIII . Századi Umar ibn al-Khattab kalifa paktuma óta , amely, bár hagyja őket az istentisztelet szabadságának, alacsonyabb jogi státuszt ad nekik, mint a muszlimok.
Legyőzése után Kahina és a hódítás Andalúzia több lázadások a Sufrite berberek ( Berber kharidjism ) vagy rostemids destabilizálta a Abbasid teljesítmény a Maghreb. A Kharidjiták, mint a Tiaret Rostémides vagy a Berber dinasztiák, a Tlemcen Kharidjites toleránsnak mutatják magukat a zsidókkal szemben.
Az X th század rezidens Algériában több zsidó tudósok:
Vége felé az X edik században , a Rostemides kharidjites telepedett Mzab , rohamok alatt Almoravids . Számos oázis, ahol kharidjiták és zsidó közösségek élnek, gyorsan növekszik.
Miután több viszonylag békés században, észak-afrikai zsidók a XII th században kitéve szörnyű üldözés a Almohads . A déli közösségek 1142-ben, Orané 1145-ben, Tlemcené 1146-ban és Bougieé 1147-ben tűntek el. Az almohád hatóságok 1165- ben kényszerű megtérés politikáját vezették be , a muszlimok házasságának tilalmával. nagyüzemi kereskedés. 1198-ban, a Almohad uralkodó Al Monsur igényel zsidók viselni egy különleges sárga ruhadarab. A zsidóknak ekkor (a Maghrebben, mint a muszlim Spanyolországban) választaniuk kell a vallásuk titkos gyakorlása vagy a számtalan száműzetésbe a néhány fogadó országba, Egyiptomba , Izrael földjére vagy Olaszországba .
Az almohádok végül enyhítik politikájukat, és lehetővé teszik a zsidók számára, hogy Maghreb városokban éljenek.
A XI . És a XV . Század között nagy zsidó lakosság telepedett le Mzab fővárosában, Ghardaia városában.
A XIV . Századtól a XVII . Századig az emigráció megfordul. Az észak-afrikai közösségek zsidók érkezését látták Spanyolországból, különösen az 1391 -es zavargások után Katalóniában , Aragoniban , Mallorcán vagy Valenciában . Ez a hullám pontosabban Algéria, és sok Algírban letelepedett menekült a XV . Század nagy rabbinikus központjává válik. Észak-Afrika számára a legnagyobb hullám a 2005-ben kiadott kiutasítási parancsot követi1492. márciuselfoglalása után Granada a katolikus uralkodók . Algériába érkezve a spanyol zsidók a tengerparti városokban és az ország belsejében telepedtek le, ahol fokozatosan egyesültek az őshonos zsidókkal. Leültek elsősorban a part mentén Honaïne nyugati, áthalad Oran , Mostaganem , tenes , Algír , Bougie és amennyire Tunis. Sokan azok, akik Tlemcenben és a síkság más városaiban telepedtek le, mint Konstantin , Miliana és Médea. Az algériai zsidó közösségek valódi átalakuláson mennek keresztül. A XVI . Századtól a Marranos portugál és a francia, olasz (különösen Livorno) és Konstantinápolyi zsidók folyamatos áramlását követi .
A spanyol zsidók voltak azok, akik Sephardim megnevezéssel (ami eredetileg spanyol zsidókat jelentett) bevezették az azonos nevű liturgiát. Végül az észak-afrikai zsidó közösségek, valamint a Balkánon és a Keleten túl is elfogadják a szefárd liturgiát. A Spanyolországból elűzött zsidó családok közül, akik Algírban találtak menedéket, általában a Stora, a Duran, a Seror, a Benhaim, az Oualid és az Ayache közül idézhetünk. Ezek a családok tisztán spanyol származásukat követelik. A XV . Század elejétől a spanyol rabbik veszik az algériai közösségek élét:
A spanyolok részéről az üldöztetéstől való félelem továbbra is olyan nagy a zsidó közösségben, hogy 1541-ben, majd 1775-ben Algír bevételére tett kísérleteik kudarcairól a zsidók megemlékeznek Algír purimjai idején.
A XVII . Század elején a jelenlegi algériai zsidók több városi közösség között oszlanak meg, a legfontosabbak Algír , Mostaganem, Konstantin és Tlemcen . Algéria déli oázisaiban vidéki közösségek is vannak: Mzab , Biskra , Touggourt . Hiányoznak azonban az algériai hegység nagy részéből és a magas síkság vidékéről .
Az oszmán időszakban az algériai zsidókra a korábbiakban a " dhimmi " törvény vonatkozik. Muszlim bírósági per esetén egy muszlim bíróság ítélkezik felettük, ahol vallomása kevesebbet ér, mint egy muszlimé. Néhány elítélt zsidót életben égetnek el Bab El-Oued kapujában .
A XVII . És a XVIII . Században újjáéledtek a Talmud-tanulmányok Saadia Chouraqui rabbikkal, aki szintén matematikus, és Judah Ayache-szel ( 1690 - 1760), dayannal (vagyis a rabbinikus bíróság bírájával ) Algírban, a Bet értekezés szerzőjével. Jehuda (Júda háza), ahol leírja a zsidó-algír szokásokat.
A XVII -én században , jöjjön a „szabad zsidókat” GRANÅS re Livorno ( Olaszország ), nagyon részt a tengeri kereskedelem a Földközi-tengeren. Részben ibériai eredetűek is. A livorniai Algériából olyan mezőgazdasági árucikkeket exportál, mint a búza vagy a citrusfélék és a kézműves termékek, mint a selyem vagy a bőr, és más mezőgazdasági termékeket, például cukrot vagy kávét, valamint ipari termékeket, például vasalatokat, vasat és acélt importál, de az A zsidók továbbra is szegénységben élnek.
A zsidók állandóan mészárlások fenyegetése alatt élnek, hasonlóan az 1805-öséhez, amelyről Dubois-Thainville francia konzul tanúskodik. Ezután 200 zsidó életét menti meg azzal, hogy a konzulátusán menedéket nyújt. 1805-ben megölték az algériai zsidó nemzet vezetőjét, Nephtaly Busnachot, amikor zavargások pusztították a zsidó városrészeket. 1815-ben Algír főrabbiját, Isaac Aboulkert fejezték le zavargás közben. Meg kell azonban jegyezni, hogy a helyzetek térben és időben nagyon sokfélék. A jószomszédi kapcsolatok vagy akár a barátság kialakulhat, különösen a zsidó ünnepek megünneplése alkalmával . A "védelem" gyakorlata - az ilyen egyéniség egy nevezetes muszlim, egy magas rangú tisztviselő vagy a Dey, vagy akár az európai konzulok oltalma alá helyezi magát - csak néhány gazdag kereskedőt érint, de néha nagyon szerény emberekre is kiterjed. . Vidéken egyes zsidó törzsek kiegészítik egymást muszlim szomszédaikkal.
A francia forradalom idején két livornói zsidó kereskedőnek, Bacrinak és Busnachnak sikerült kiváltságos viszonyt kialakítania az algériai Dey-vel, pénzügyi tanácsadójává válva, és részesülve a vagyonukat elősegítő privilégiumokból és kereskedelmi monopóliumokból. 1795 - 1796 körül ellátták búzával a Könyvtár seregeit , anélkül, hogy az árat szabályozni tudták volna, kivéve részben a helyreállítás alatt . Ez a kereskedelmi konfliktus sok többé-kevésbé drámai fordulatot élt meg, és mintegy harminc éven keresztül megmérgezte Franciaország és a Regency kapcsolatait. David Bacrit, akit a napóleoni algériai főkonzul nevezett ki, 1811-ben lefejezték az algériai uralkodó parancsára. Ez az esemény az oszmánok és a franciák közötti konfliktus első lépése. Végül, Dey Husszein , mivel nem tudta megszerezni a ki nem fizetett ügylet bevételéből a többségi részt, felszólítja Deval francia konzult Franciaország rendezésére. Ezért ezt követően a kereskedelmi konfliktus az ügy a „fan csapás” keletkezik , a befogása algíri és a honfoglalás Algéria .
A zsidó közösségek mindegyike kialakítja saját szokásait és szertartásait (Algír, Konstantin, Orán ...), amelyek ma is megtalálhatók, mivel néhány zsinagóga például algériai vagy más konstantini rítusú. Ez a judaizmus nagy jelentőséget tulajdonít a Kabbala és a tisztelete „szentek”, azaz alapító rabbik mint Ribach és Rachbatz sőt Ephraim Encaoua a Tlemcen akinek sírja frekventált zsidók és a muzulmánok számára egyaránt.. Néhány zsinagógák válnak zarándokhelyek, mint például a Ghriba a Djerba , hanem azok a csont és Biskra .
Mindegyik városban a közösség élén találjuk a „zsidó nemzet fejét” ( mokdem ), akit a hatóságok neveznek ki és felelős az adóbeszedésért. Az ebben a helyzetben rejlő kockázatok ellenére nagyon keresett a Dey-vel való befolyása miatt. A zsidók közötti pereket a rabbinikus bíróságok bírái tárgyalják, de a muszlimokat is érintő ügyeket a muszlimok. Más fontos nevezetességek, a gizbarimok felelősek a jótékonysági munkákért.
A zsidók, akiknek a himmmisekhez hasonlóan nincs joguk földbirtokosnak lenni, legtöbbször kézművesek vagy kereskedők: szabók, hímzők, cipészek, de ötvösök, ékszerészek vagy ékszerészek is. Még Dey pénznemét is verhetik. Kereskedőként biztosítják a kapcsolatot a szaharai tartományokkal, valamint a Livorno zsidókkal fennálló szakmai és családi kapcsolataiknak köszönhetően üzleti kapcsolatban állnak a Földközi-tenger európai kikötőivel, például Marseille-vel . Ez a kereskedelmi és pénzügyi erő hozzáférést biztosít számukra a Dey-hez.
Könyvében, The State of Algiers , William Shaler (en) , Amerikai Egyesült Államok konzulja Algírban 1815-1828 elítéli az „elnyomás és merényletek” szenvedett a zsidók Algírban, aki ütött ott önkényes házimunkát és vannak fosztva jogi státusz olyan mértékben, hogy nincs joguk megvédeni magukat, ha muszlim molesztálja őket. A janicsári lázadások idején is kifosztják őket .
Orant 1509 és 1708 között a spanyolok megszállták. Annak ellenére, hogy a zsidókat Spanyolországból kiűzték , több tucat családnak engedhették meg Oranban a szolgáltatásait, amelyeket a spanyolok Oran elfogása során nyújtottak. De 1669-ben a zsidókat végül kiűzték Oranból. 1708-ban az oszmánok visszavették Oránt, és a zsidók visszatértek, hogy ismét útnak induljanak, amikor a várost 1732-ben a spanyolok átvették, és csak a 18. század végén tértek vissza, amikor a spanyolokat végleg elűzték.
Hasonlóan 1520- ban a spanyol megszállás elűzte Bougie zsidó közösségét , de a hátországban megreformálták.
Algéria meghódítását 1835-ben a Mascara zsidóinak mészárlása jelölte meg a város elől a franciák elvétele szélén menekülő arabok és a túlélők drámai kivándorlása miatt.
A zsidók helyzetének alakulásaA 1830 után a francia gyarmatosítás Algéria, az izraeliták kiszabadultak a státusza dhimmi : ők kezdetben kapott egyenlő jogokat a „natív” muzulmánok, az alkalmazásnál az aktus átadás. Között eltelt General de Bourmont és Dey d'Alger , amely garantálja az összes vallás tiszteletét. Amint 1831-ben megnyíltak az első francia iskolák, a zsidók oda küldték gyermekeiket. Ezután a muszlimokkal ellentétben gyorsan lemondanak vallási bíróságaikról, hogy a mózesi törvények alkalmazásával (egy rabbi szakértelmével) a francia köztörvényes bíróságokhoz forduljanak.
A francia teljesítmény alapján uralkodik Louis Philippe I st és Napoleon III , megjegyezve, a vágy, a zsidók őshonos közelebb France, akinek elit gyors elfogadása nyelvet, majd elkészíti a csatlakozását a zsidók francia állampolgárságot, azaz, hogy teljes egyenlőség. Évi császári rendelettel az állam 1865 - ben nyújt támogatástJúlius 14-énállampolgárság az őshonos zsidók és muszlimok számára, akik ezt kívánják, és vállalják kötelezettségeit (személyes státusz és katonai szolgálat elhagyása, mint más polgárok). De kevesen teszik meg a lépéseket. Sem a zsidók, sem a muzulmánok nem akarnak lemondani vallási státuszukról, és az állam konzultál a zsidó vallási hatóságokkal, hogy kiderítsék reakcióikat kollektív honosítás esetén. Az elmélkedés után ezek a hatóságok elfogadják a kollektív honosítást, amelyre sor kerül1870. október 24 és amely Crémieux-rendelet néven ismert.
DemográfiaAmikor a franciák leszálltak Algériában, 15 000–17 000 zsidó élt ott a teljes 3 000 000 lakosból. 80% -uk városlakó, míg a muszlim népesség csupán 5% -át teszi ki. 6500 zsidó él Algírban, ahol a lakosság 20% -át képviselik. 3000-en vannak Konstantinban , 2000-en Oranban és 1508- an Tlemcenben. Vannak olyan kis közösségek is, akik a déli oázisokban élnek , Mzab és Laghouat zsidók , valamint sátrakban élő és nomád zsidók, például a Souk Ahras muszlimjai régióban . Az 1840-es évektől kezdve a zsidók Tunéziából és Marokkóból - köztük Tetouanból - történő migrációjának jelensége jelenik meg, Algéria politikai változásainak köszönhetően. Bizonyság ezeknek a migrációknak a demográfiai hatásairól, 1902-ben Algériában 1176 zsidó, 153 külföldi állampolgár, főként marokkói és tunéziai ember halt meg.
Gazdasági szempontból a legtöbb zsidó továbbra is hagyományos mesterségeket gyakorol. Szabók, hímzők, órások, kazánok, takácsok és ötvösök. De egy kisebbségnek sikerült a nagykereskedelem és gyorsan beolvasztotta a francia kultúrát.
Az 1870- es háború alatt a Nemzetvédelmi Kormány a Crémieux-rendelettel automatikusan megadta a francia állampolgárságot az algériai zsidóknak .1870. október 24, véget vetve a mozaik polgári jogállásának, és minden új állampolgárt azonnal katonai szolgálat alá vonva. Így abban az időben, amikor Franciaország helyzetét veszélyeztették ebben a kolóniában, további 34 574 francia állampolgárt hoztak létre ott. Az a tény, hogy egy ilyen rendelet az Adolphe Crémieux kívánságai ellenére sem a muszlimok javára születik , a katonák és a muszlimokhoz való legkisebb engedményt elutasító telepesek ellenségességével magyarázható.
Azt is meg kell említeni, hogy a Crémieux-rendelet nem vonatkozik a mzabi zsidókra, mivel ez a régió akkor nem azonos adminisztratív státusú. Francia állampolgárságot csak Algéria függetlenségének előestéjén kapnak meg. A rendelet1871. október 7 némileg csökkentette a Crémieux-rendelet hatályát azzal, hogy az Algériában élő Tunéziában vagy Marokkóban született zsidókat eltávolította alkalmazási köréből.
Francizálás1830-ban a zsidók életmódja nagyon hasonló volt az arabok életéhez. 1962-ben, amikor Algéria függetlenné vált, szinte valamennyien Franciaországból hagyták Algériát. Kicsit több mint egy évszázad alatt az algériai zsidó közösség megváltozott az iskola, a hadsereg, de a francia zsidóság hatására is .
1832-től az algériai főbb zsidó közösségekben francia nyelvű oktatást nyújtó zsidó iskolákat nyitottak. 1845-ben a zsidó iskolákat az állam finanszírozta a katolikus iskolák mintájára. A Crémieux-rendelet, amelyet Jules Ferry törvényei követnek, kötelezővé és ingyenesé teszi az oktatást. Ez a világi tanítás az algériai zsidók francizálásának első oka.
1865-től kezdve a zsidók bevonultak a francia hadseregbe és a Crémieux rendeletbe, amely francia állampolgárokká tette őket, 1875-től kezdve minden fiatal férfit katonai szolgálatnak vetettek alá. Természetesen csak néhány osztály teljesítette szolgálatát (egy évig 1914-ig) Franciaországban. és a legtöbb ezt Algériában teszi, de vállukat dörzsölik más eredetű Pieds-Noir zászlaja alatt, ami felgyorsítja a francia közösségbe való beilleszkedést, mint a spanyolok, az olaszok és más nemzetiségűek.
A zsidók és a metropolisz zsidóságának hatásaAz algériai francia gyarmatosítást megduplázza az izraeliták számára az, amit Simon Schwarzfuchs a metropoliszból „zsidó gyarmatosításnak” nevez.
Algéria franciaországi meghódításától kezdve a francia zsidók érdeklődnek vallástársaik sorsa iránt, és követségeket küldenek a helyszínre, akik jóindulatú, de gyakran leereszkedő jelentéseket tesznek az algériai zsidók felé, megmutatva, hogy alig várják, hogy közelebb kerüljenek a franciákhoz. civilizáció. 1842-ben két prominens marseille-i zsidót, Jacques Isaac Altarast és Joseph Cohent küldtek misszióba a hadügyminisztérium ajánlására, hogy előkészítsék az algériai zsidó közösségek „reformját”. Jelentésük radikális javaslatokat fogalmaz meg: a rabbinikus bíróságok megszüntetése, a francia állam ellenőrzése alatt álló iskolák létrehozása, a konzisztórium létrehozása, mint Franciaország nagyvárosában, a népviselet betiltása.
Ők azok, akik azt kérik a kormánytól, hogy a konzisztoriumi testületeket terjesszék ki Algériára. Ezt a kérést többször elutasítja a kormány, amely nem akarja megszervezni az izraeli istentiszteletet, amelyet végül "Franciaországhoz méltó emberbaráti munkának" fogadtak el. Így Saint-Cloud királyi rendeletével1845. november 9-én, központi konzisztórium jön létre Algírban, valamint két másik Oranban és Konstantinban, a francia Grand Rabbis élén, az askenázi kultúrával, akik részben az idők folyamán, de nem ütköznek szekularizált konzisztoriális szempontból az algériai izraeliták és távolítsa el őket az észak-afrikai zsidó hagyományoktól.
A metropolisz zsidóságának ez a hatása a második birodalom alatt tovább növekszik, és 1867-ben Algéria konzisztóriumát megszüntetik. A francia főrabbiból francia és algériai főrabbi lesz. Csak a helyi konzisztóriumok maradtak, amelyek közvetlenül a francia központi konzisztóriumnak jelentettek be. Ami az Egyetemes Izraelita Szövetséget illeti, amelynek iskolai hálózata Marokkóban és Tunéziában fejlődik, Algériában inkább a zsidó gyermekek iskoláztatását az állami iskolák, mintsem a szövetségi iskolák révén részesíti előnyben, majd 1900-tól kezdve részt vesz a vallási reformban. oktatás a hagyományos rabbik rovására. A zsidóság ezen frankizálódása megtalálható a zsidó életszakaszainak felidézésére használt szókincsben: az algériai zsidók gyakran beszélnek a brit mila keresztségéről és a bar micvá közösségéről .
Asszimiláció vagy akkulturáció?Úgy tűnik, hogy a zsidók szívesebben "asszimilálódnak", "átjárhatónak" mutatják magukat a francia hatásokon, mint a muszlimok. A zsidó közösség gyorsan franciává válik, és főként annak az iskolának köszönhetően, ahol a keresztények, zsidók és muszlimok megismerik egymást. 1860 és 1870 között az ifjúság főleg európai stílusban öltözött; az első nevek is fejlődnek: a francia keresztnevek felváltják a héber vagy arab keresztneveket, amelyek ezentúl a polgári állapot szerinti sorrendben a második helyen állnak. A francia használata felváltja az arab nyelvet, mint közös nyelvet a zsidók körében, ezt két nagyon különböző háttérrel rendelkező algériai zsidó személyiség, Jean Daniel újságíró és Léon Ashkénazi rabbi bizonyítja :
„Nem viselem egy bizonyos arab megbélyegzését. Arab barátaim franciául beszéltek. Nem tanultam meg arabul, és sajnálom. És ezt nem ajánlották. Gyermekkoromban a francia jelenlét nagyon erős volt, és sok muszlim átitatta. "
- Emlékszem, amikor gyerek voltam, apám és nagyapám tanulmányait vettem részt. Zsidó-arabul tanultak, mert nagyapám nyelve arab-arab volt. A nagy rejtély az, hogy apám franciául tanított. Hogyan fordított? Nem tudom, mert olyan nemzedék volt, amely egyáltalán nem kapta meg a metropolistól a készítmény eszközeit. Ez a munka a mi nemzedékünk, amely kénytelen volt megtenni. […] A nagyapa arabul tanult, az apa pedig franciául tanította a fiát. Hogy történt? Szerintem rejtélyes, de megtörtént. "
Ez az asszimiláció a francia modellhez, bár markánsabb, mint Tunéziában vagy Marokkóban , mégsem olyan kiterjedt, mint a nagyvárosi francia zsidók körében. Így nagyon kevés vegyes házasságot kötnek, és a zsidók továbbra is külön csoport maradnak a lakosság körében, akik részesülnek az algériai francia állampolgárságból. Hasonlóképpen, az algériai zsidók vallási gyakorlata globálisan továbbra is fontosabb, mint az ugyanezen időszak hatszögű zsidósága .
Joëlle Allouche Benayoun megvédi azt a tézist, miszerint a nők központi szerepet játszottak, bár jórészt ismeretlenek családjuk francia kultúrába való integrálásában.
cionizmusAlgériai judaizmus „majdnem teljesen hermetikus cionista tevékenység”, ami azzal magyarázható, hogy nagyon különleges kapcsolódási Franciaországban, amelynek ők a polgárok és az általuk vívott során az első világháború, a közösségek szomszédai Tunézia és Marokkó sokkal fogékonyabb rá. Ennek az algériai sajátosságnak az a gyakorlati következménye, hogy az Izraelbe irányuló elvándorlás ( alija ) mindig nagyon alacsony szinten maradt. Valójában Algéria az egyetlen muszlim ország, amelynek zsidó lakói nem elsősorban ebbe az országba emigrálnak.
Európai antiszemitizmusA telepesek képviselői eleinte támogatták az algériai zsidók francia állampolgárságának megadását célzó lépéseket: az erre irányuló kívánságokat 1858 és 1870 között többször megszavazta mind a 3 általános tanács, ellenzéki és európai tanácsadók nélkül, sem pedig Muszlim tanácsadók, köztük bachaga Mokrani a konstantini zsinaton.
De más ez a Crémieux-rendelet hatálybalépését követően. Az európaiak hirtelen rájönnek, hogy a bennszülött zsidók állampolgárságba kerülése a részleges dekolonizáció első mércéjét jelenti, megkockáztatva, hogy a muzulmánok által szembenálló precedenst képezzenek. Ettől kezdve a rendelet iránti ellenségeskedés a gyarmatosító tábor vezérmotívumává vált, amely véres zsidóellenes zavargásokhoz vezetett (Algírban 1896-ban és 1898-ban, Oranban pedig 1897-ben), és amelynek több hírhedt antiszemitát sikerült megválasztania, Konstantin 1896-ban, Morinaud ügyvéd, 1897-ben Oranban, Gobert gyógyszerész 1898-ban Algírban, Max Régis a városházán és Édouard Drumont a parlamentben. Egyes telepesek azzal az ürüggyel szembeszállnak az intézkedéssel, hogy az igazságtalan a muszlimokkal szemben, de egyikük sem tolja el ezt a békességet a muszlimok felé olyan mértékben, hogy azt kérjék tőlük. Ami a nyomáscsoportjaikat illeti, odáig mentek, hogy felkelést sürgettek a metropolisz ellen, és tartósan követelték ennek a Crémieux-rendeletnek a visszaszorítását, egészen a Vichy-rendszer felállításáig .
A háború közeledtével erős antiszemita áramlat van az európai Pieds- Noirok körében, amit a Le Petit Oranais állandó címsora bizonyít :
" Ként, szurkot, és ha lehetséges, a pokol tüzét kell elhelyeznünk a zsinagógákban és a zsidó iskolákban, meg kell ragadniuk tőkéjüket és vadászni kell rájuk, mint az őrült kutyák "
Csak az első világháború hozta átmeneti megnyugvást a "Pieds-Noir" zsidóellenességében az összes francia mozgósításával, beleértve az algériai franciákat is, és az ebből eredő súlyos veszteségekkel: 2850 algériai zsidó esett a mezőre.
Zarándoklat a sír Isaac bár Shechet Algírban
Ünnepség Tlemcen temetőben által szervezett cég Evrat Guemelout a temetés után a szent könyvek használaton kívüli étkezés kínált a szegény, a korai 20. században
Háborús emlékmű a Saint-Eugène izraeli temetőben , 1927
Ephraim Ankaouah rabbi sírján, Tlemcen
Amikor a franciák Algériába érkeztek, egyes zsidók, főként kereskedők, kihasználták jelenlétüket és a kereskedelem fejlődését, míg mások hűségesek voltak az Abd el-Kader vezette arab ellenálláshoz . De gyorsan romlik a muszlimok helyzete, különösen a mezőgazdaságban, amelynek nehézségei nem érintik a zsidókat, de anyagi szerepük vagy földbeváltásuk miatt néha azzal vádolják őket, hogy hozzájárulnak az arab mezőgazdaság hanyatlásához.
Richard Ayoun és Bernard Cohen szerint „1871-től a gyarmati politika egyik kulcsszava a zsidókkal és az arabokkal való szembenállás volt”. Ez zsidóellenes zavargásokhoz vezet Oranban 1897-ben, ahol az araboknak fizetnek a zsidó otthonok kifosztásáért, majd a dr.1934. augusztus amelyek a rendőrség által meggyilkolt 25 zsidót és 3 arabot ölnek meg, és amelyek rávilágítanak a hatóságok "gyanús" tehetetlenségére.
Úgy tűnik azonban, hogy az algériai arabok nem várták meg a franciák érkezését, hogy gyakorolják az ősi zsidóellenesség által motivált szegregációt , amint azt a külön menetrendek korábban a Degoudj hammam bejáratánál mutatták meg ( a Charaa zsidónegyed közelében). ) Konstantinban „az arabok és a zsidók számára ... az illata miatt”.
Az első történet a francia zsidók Algéria, között írt közepén XIX th században, és az 1930-as években a franciaországi zsidók , megjelent egy gyarmati kontextusban és aszerint PJ Le Foll-Luciani, hogy „hozzájárul, hogy legitimálja kolonizáció általában és egyes gyarmati politika különösen . Az egyik szerzőtől a másikig terjedő fontos nüanszok ellenére az algériai zsidók első történészei, anélkül, hogy mindig ragaszkodtak volna a dhimmi jogi státuszához, komor víziót mutatnak be az iszlám és különösen az idők közvetlen zsidó állapotáról . a francia Algéria meghódítása ”. Így e történészek számára magától értetődik, hogy a zsidók „francizálása” pozitív és szükséges tény.
"A történetírás legsötétebb pontja az algériai zsidók ezen különféle gyarmati folyamatokkal szembeni magatartását érinti, mint magát a francia hódítást." Ha a parti zsidók, akik jól vannak elhelyezve a kereskedelmi áramkörökben , gazdaságilag profitálnak a hódításból, és örülnek a franciák megérkezésének, a "hétköznapi emberek tömege - akárcsak a muszlim lakosság elsöprő többsége - szenved a pusztító hatásoktól az európai penetráció ”, különös tekintettel az Európából importált termékek versenyére . Joshua Shreier "ragaszkodik a reakciók sokféleségéhez a francia zsidók és segítőik algériai vágyaira, hogy" civilizálják "őket - a zsinagógától kezdve az otthonok magánéletéig -, és kiemeli azokat, akik ellenálltak ezeknek a" civilizációs "folyamatoknak, amelyek ellenőrzés, megfigyelés vagy kulturális deperszonalizáció vágyaként fogták fel, amelyet a helyi elit körében élők , jól érzékelve az őket kísérő új hatalmi és privilégiumforrásokat, beléjük fektetik, és saját érdekeiknek megfelelően alakították át őket ”
Zsidók és algériai zsidók, 1833
Algériai zsidó nő , E. Delacroix , 1833
A sarmát (fejdíszt) viselő algériai zsidók , 1837
Sanya zsinagóga, Algír, 1840
Jelenet Constantine zsidónegyedében , T. Chassériau , 1851
Zsinagóga Algírban, 1901
Az 1940-es francia vereség és az ezt követő Vichy-rendszer felállítása nagyon fájdalmas időszak maradt az algériai zsidók számára. Hetven évvel a francia állampolgársághoz való csatlakozásuk után együttesen megfosztják állampolgárságuktól.
A Crémieux-rendelet hatályon kívül helyezéseA döntés, hogy hatályon kívül helyezi a Crémieux rendelet -én került sor 1940. október 7írta Vichy. A zsidók ezért elveszítik a francia állampolgárságot. Ugyanezen hónap 30-án az antiszemita lényegű zsidók jogállásáról szóló törvények érvényesek Franciaország fővárosában, mint Algériában. A törvény1941. június 2tiltja a zsidókat számos szakmában. A zsidó ügyvédek csaknem egyharmadát elütötték a bárból, az algériai orvosok 2/3-át kizárták, és a 3000 zsidó tisztviselőt elbocsátották. A zsidó tanulókra és tanárokra vonatkozó numerus clausust szigorúan alkalmazzák: az általános és középfokú oktatásban az 1941/1944-es évre előbb 14% -os kvótát határoznak meg, majd 7% -ra növekszik, és megtiltják őket. másodfokú vizsgák. A felsőoktatásban számuk a beiratkozott nem zsidó hallgatók 3% -ára korlátozódik.
Tizennégy hogy tizenötezer észak-afrikai zsidók internálták 1941-ben különböző táborokban köztük Bedeau , Boghari , Colomb-Béchar és Djelfa Algériában. Az észak-afrikai zsidók azonban nem szenvedték el a nácik, a soa népirtó akcióját , amely pusztította az európai zsidó közösségeket. Az ellenségeskedés idejére azonban kizárták őket az algériai francia társadalomból, és néhányukat Algéria déli részén munkatáborokban internálták.
A zsidóellenes jogszabályok fenntartása a szövetségesek partraszállása utánaz 1942. november 8A Fáklya hadművelet során 400 francia ellenállás fegyveres gonoszságot - amelynek mintegy 70% -a zsidó - Aboulker vezetésével (amely a Felszabadulás Társaságává válik ) megállítják Vichy tábornokokat és 15 órán keresztül semlegesítik a XIX . Algír Vichy Hadsereget Hadtest. Míg a Vichy-erők elnyomásukat az ellenállás birtokában lévő pontok ellen összpontosították, engedélyezték, hogy a szövetségesek ellenállás nélkül landolhassanak és körülvegyék Algériát, majd ugyanazon a napon megragadják azt. Akciójuknak köszönhetően a francia ellenállás része túlsúlyban van a Fáklya hadművelet sikerében .
Az ezt követő hónapokban a szövetségesek érkezése nem jelentette az antiszemita törvénykezés végét. A kollaboráns Darlan admirális alatt fenntartják. Az algériai felkelés vezetői közül 9 zsidót tartóztattak le és deportáltak, bilincselve, kényszermunkatáborokba. Miután Darlan Fernand Bonnier de La Chapelle meggyilkolta, Giraud tábornok irányításával fenntartották a Vichy-rendszer zsidókkal szembeni megkülönböztető intézkedéseit, különösen azáltal, hogy távol tartották őket az egységektől. Giraud kinevezi Marcel Peyroutont Algéria kormányzójává. Volt Vichy miniszter, az az ember javasolta Pétain-nek 1940-ben a zsidók statútumát és a Crémieux-rendelet hatályon kívül helyezését.
Köszönet azonban a szövetséges háborús tudósítóknak, akik a nagy amerikai és angol újságok elé tárják, mi történik1942. december, e két ország szabad sajtója megkérdőjelezi uralkodóikat és megtámadja Franklin Delano Roosevelt politikáját Észak-Afrika „felszabadult” területén. Roosevelt, akit képviselője a helyszínen félretájékoztatott Robert Murphy , abban az időben támogatta az algériai Vichy-rendszert, egyrészt az afrikai hadsereg háborúba való belépésének elérése érdekében a szövetséges táborban, és különösen de Gaulle eltávolítása érdekében. . Több hónapon keresztül sikerült fenntartania az Egyesült Államokban egyre népszerűtlenebb Giraud támogatását, de közvéleménye végül arra kényszerítette, hogy nyomást gyakoroljon rá, hogy végül visszaállítsa a szabad intézményeket. Ezért elküldi Jean Monnet közgazdászt Giraudhoz, hogy meggyőzze őt arról, hogy ha meg akarja tartani az amerikai támogatást, akkor meg kell szüntetnie a Hitler ihlette törvényeket Algériában. Így Giraud, a 1943. március 14 köteles bejelenteni a Vichy valamennyi megkülönböztető jogszabályának hatályon kívül helyezését, de ráadásul haladéktalanul hatályon kívül helyezi a Március 18, a Crémieux-rendelet "a zsidók és az arabok közötti egyenlőség helyreállítása érdekében", figyelembe véve, hogy a zsidók Észak-Afrikában "a bennszülöttek a szomszédaiktól eltérő vallást gyakorolnak, semmi más" . A történészek széles körben tárgyalták a Crémieux-rendelet visszaállításának elutasításának kérdését. André Kaspi meg tudta magyarázni, hogy ezek a hatóságok ügyesen összekötötték a zsidók helyzetét a muszlim kérdéssel. Így, ha az amerikaiak a hadseregüket a helyszínen akarják biztosítani, helytelennek tűnhet előnyöket biztosítani a zsidóknak, különben feldühítik a muszlimokat. Michel Abitbol hangsúlyozta a "muszlim madárijesztő" súlyát is, nevezetesen a muszlim lakosság reakciójától való félelmet, amely magyarázatot ad a francia hatóságok várakozási és várakozási magatartására a leszállás után. A fő muszlim vezetők azonban már a leszállás előtt elutasították ezt az érvet, mert nem alulról, hanem felülről akarják az egyenlőséget a zsidókkal. Így Ferhat Abbas , szembesülnek az új megszüntetésének, tudomásul veszi a törékeny ez a francia állampolgárságot, amit korábban igényelt, de így vissza lehet vonni, vagy nyújtják az lesz az uralkodói Franciaországban. Ezután ragyogóan lemond az asszimilációról, és közzéteszi az algériai nép kiáltványát . Emmanuel Debono azonban úgy véli, hogy a "muszlim madárijesztő" tézise nem csupán ürügy, és az algériai nacionalizmus által keltett félelem hozzájárul a francia hatóságok habozásaihoz.
A Crémieux-rendelet visszaállításaFrancia állampolgárságukat hivatalosan visszaadják az algériai zsidóknak, a 1943. október 20, majdnem egy évvel a szövetségesek partraszállása után, nagyrészt André Philip belügyminiszter befolyása alatt. Az, hogy de Gaulle nyújtottak kizárólagos elnöki francia bizottságának Nemzeti Felszabadítási Algírban, és érvényesítette hatalmát az egész birodalomban háborúban. A Crémieux-rendelet visszaállítását technikai érv indokolja, a CFLN sajtóközleménye azzal érvel, hogy aMárcius 18, amelyet nem követett a szövegek megfelelő időben történő végrehajtása, elévül.
Ezt követően olyan zsidó személyiségeket látunk, mint Aboulker professzor, aki az első világháborúban súlyosan fogyatékkal élt , és követelte, hogy a zsidók harcoló egységekben jelenjenek meg, mint más francia polgárok, amit Giraud tábornok kizárt. Ami a fiatal zsidókat illeti, tömegesen vettek részt sokkos egységekben, például az Afrikai Szabad Testületben. Így Léon Ashkénazi rabbi az idegen légió káplánja lesz .
1947-ben megalapították az Algériai Zsidó Közösségek Szövetségét, és rabbinikus iskolát hoztak létre Algírban.
Algériából származó új bevándorló és gyermeke a Haifa melletti bevándorló befogadó táborban , 1944
Zsidó Világkongresszus az észak-afrikai zsidók helyzetéről, Algír, 1952. június 8
A zsidó lakosság az algériai háború előestéjén van, különösen a nagyvárosokban, különösen Algírban és Oranban. 1953-ban az orvosok 21% -a, a fogorvosok 18% -a, az ügyvédek 16% -a és a köztisztviselők 18% -a volt zsidó. A termőföldeken 472 telepes is van. A zsidó nők több mint 30% -a dolgozott ebben az időben. Noha kulturális, vallási és etnikai szempontból a Pied-Noir többségtől elkülönült csoportot alkot, bizonyos törekvéseiben osztozik, különösen a francia szuverenitáshoz való kötődésben.
A háború kitörésekor a közösség általában várakozó szemléletre vált. A közösségi szervezetek rendkívül mérsékeltek, nem hajlandók politikai oldalakra állni, mind a francia állampolgársághoz, mind pedig a mindenki számára egyenlő jogok elvéhez kötődve.
Az első nyilatkozata 1954. novemberaz FLN minden hitének minden lakosát meghívja a francia hadsereg elleni harcra. A 1956 , a fellebbezés indult a zsidók Algéria, felkérve őket, hogy csatlakozzanak a nacionalista oka, hanem a zsidó intézmények igyekezett elkerülni, hogy állást miközben kijelentette: „Mi vagyunk a francia, vagyunk republikánusok vagyunk liberálisok vagyunk, vagyunk Zsidók ”. A vezetőket, de a zsidó közösséget is érintő merényleteket és támadásokat, a zsinagógák meggyalázását és megsemmisítését a muszlim lakosságnak róják fel. Csökkentik a zsidó lakosság potenciális szimpátiáját az algériai nemzeti mozgalom iránt, ami a zsidók Franciaországhoz való kötődése miatt már most is gyenge. A zsidók által elszenvedett visszaélések közül: az algériai zsinagóga, valamint az orani temető megsemmisítése 1960-ban, a batnai rabbi 1955-ben történt támadása, az 1956-os orani zsinagóga tüze , a rabbi meggyilkolása. a Nedroma (kereskedő építőanyagok és szappannal és szállítója a robbanóanyagokat a francia hadsereg) 1956-ban, a gyilkosság, a rabbi Medea , 1957-ben a dobás egy gránátot zsinagóga Boghari, Bousaada , a zsákolás a Kasbah zsinagóga a Algírban 1961, támadások a zsidó negyedek 1957 1961 1962 Oran és Constantine . az1961. szeptember 2, egy zsidó fodrász orániai meggyilkolása megtorláshoz és ellensúlyozáshoz vezet a zsidók és az arabok között.
Raymond Leyris sejk , Enrico Macias apósa , a zsidók és a muzulmánok által is nagyra becsült maalouf zenész apósa halála Konstantinban meggyilkolták. 1961. június 22szimbolikus fordulópontot jelent sok algériai zsidó számára.
Nagy többségükben a többi francia néphez hasonlóan úgy döntenek, hogy 1962-ben Algéria függetlensége alatt a nagyvárosi Franciaországban telepednek le, ami az algériai zsidó népesség sajátosságát jelenti , az arab országok többi zsidó diaszpórája döntően Izraelbe való emigrációt választja . Míg 1962-ben kevés algériai zsidó tette be aliját (1948 és 1964 között a zsidó népességnek csak valamivel több mint 10% -a, azaz 13 000 ember emigrált Izraelbe), azóta lassú emigráció Izraelbe, és a becslések szerint ma "hui" hogy 1948 óta mintegy 25 000 algériai zsidó emigrált Izraelbe.
Az FLN és az OAS zsidó harcosaiAnnak ellenére, hogy mindkét fél ellenséges magatartást tanúsított, és a közösségben a többség várakozó hozzáállása volt, mind az FLN- ben, mind az OAS-ban vannak zsidók .
Amikor az OAS 1961-ben megjelent , azok között, akik szimpatizáltak az Algírban és Oranban működő szervezettel, ott voltak a "Commandos Colline", a "France Insurrection" hálózatokhoz kapcsolódó csoportok, Élie Azoulai és Ben Attar vezetésével. Megölnek bizonyos megválasztott muszlimokat, és megpróbálnak felgyújtani egy börtönt, ahol az FLN-es férfiakat tartják fogva, megölve a francia tiszteket, köztük Rançon alezredest.
Más zsidók csatlakoznak Algéria függetlenségéért folytatott küzdelemhez, például Georges Smadja orvostanhallgató, aki humanizmusból nyújt ellátást az FLN tagjainak. Daniel Timsit az Algériai Kommunista Párt orvostanhallgatója és aktivistája , aki az utóbbival ellentétben, titokban csatlakozott az FLN-hez, hogy "fekete" lábú, keresztény és zsidó aktivistákat összefogó "európai ágat" képezzen. A Timsit hálózat tagjai részt vesznek robbanóanyag-laboratóriumok létrehozásában (időzített bombák fejlesztése) és a fegyveres harcban. Timsitet 1956-ban börtönbe zárták. Meg kell említenünk Henri Alleg lengyel származású zsidó, a franciák által letartóztatott szeparatistákhoz közeli kommunista aktivista esetét is , akinek a The Story című története vitát indít a kínzásokról Franciaországban. Az Alger Républicain újság hosszú igazgatója, az algériai háború alatt és után, amint az önéletrajzából kiderül.
A törvény n o 61-805 a1961. július 28, közös polgári státuszt ró M'Zab zsidóira („mozaik polgári státusza”), akik nem részesültek előnyben a Crémieux-rendeletből, és gyakorolták a többnejűséget és a nők visszautasítását. Történész szerint Todd Shepard, „ez az intézkedés lehetővé tette, hogy tisztázza, ki kicsoda Algéria: ez megerősített szétválasztását algériaiak , akik az»európai«(a kategória most már tartalmazza az összes algériai zsidók), és azok, akik nem. Nem (ami hirtelen valóban algériak voltak) ”.
Tól től' 1962. április, a 150 000 zsidó közül majdnem mind a metropoliszba távozott. Mint más algériai törvények szerint polgári jogállású francia állampolgárok, ők is részesülnek a „hazatelepülőknek” biztosított „nemzeti szolidaritásból”. Eleinte beleolvadnak a Pieds Noirs tömegébe , akikkel azonosulnak, és csak apránként jelenik meg újra sajátos identitásuk. A szervezett zsidó közösséggel rendelkező francia helységek száma 1957-ben 128-ról 1963-ra 293-ra nőtt. A metropolisz zsidó közössége a közösségi szolidaritást használta az újonnan érkezők javára.
Az algériai zsidók és általában az észak-afrikai zsidók érkezése új lendületet adott a francia zsidó vallásnak , a hagyományosan az askenázinak , az asszimiláció gyors ütemében, amelyet a második világháború súlyosan tesztelt . Apránként és a vonakodás ellenére az algériai zsidók elfoglalják helyüket a zsidó intézményekben. 1981-ben René Samuel Siratot , aki eredetileg Bône-ből származik, Franciaország főrabbijává választották , valamivel több mint egy évszázaddal azután, hogy Franciaország főrabbit kinevezték Franciaország és Algéria főrabbivá .
Az eviai megállapodások nyomán1962. március, Franciaország felé az indulások tömegesek, még akkor is, ha kevesen választják Izraelt vagy Kanadát . Az izraeli-arab konfliktus összefüggései hozzájárulnak a következő években az algériai muszlimok és zsidók közötti kapcsolatok megrontásához. Kihirdetik Algéria függetlenségét1962. július 5, és októberben csak 25 000 zsidó volt Algériában, köztük 6000 Algírban. 1971-ben csak ezren maradtak.
A 1975 , a Nagy Zsinagóga Oran , mint a többiek, átalakult mecset . Mint sok keresztény temető, sok zsidó temetőt meggyaláznak . A 1982 , még mindig mintegy 200 zsidót, a algériai polgárháború az 1990-es években okozott a merénylet több a közösség tagjai, beleértve a kereskedő José Belaiche és a látszerész a Didouche Mourad Street , Raymond Louzoum.
A zsidó irat továbbra is tabutéma, mert az országban élő zsidóknak nincs ismert személyiségük, leszámítva néhány tanácsadót, akik Ghazi Hidoussi algériai kereskedelmi miniszterrel dolgoztak, az irat érzékenysége és Izraellel való kapcsolata miatt . Bizonyos pártok, különösen a nacionalista és az iszlamista, mint például az Iszlám Reneszánsz Mozgalom , hevesen reagálnak a Lions Clubok és a Rotary Club akkreditációjára , amelyekről feltételezik, hogy cionista és szabadkőművesek, valamint Abdelaziz Bouteflika algériai elnök kézfogására. és az izraeli miniszterelnök , Ehud Barak , a temetés során király Hassan II itt Marokkóban a 1999. július.
A 1999 , Abdelaziz Bouteflika tisztelgett a zsidók Konstantin, az alkalomból a 2500. évfordulóját a város.
A 2000 , a túra, hogy Enrico Macias volt, hogy szülőhazájába törölték következő belső nyomás ellenére a hivatalos meghívó a elnökségének .
A March 2003-as cselekvési tervet vezettek be a francia és az algériai hatóságok, hogy a zsidó temetők visszanyerik méltóság szerint megállapított program évente. A projekt azonban halott levél marad több tucat közösségi temetőben, amelyekben zsidó terek vannak.
A 2005 , a két esemény jelezte a hír: a gazdaság egy kollokvium zsidóság Constantine a jeruzsálemi okozva pletyka, amely szerint tették volna a kártérítési kérelmet a kormány Algéria követően indulás 1962-ben ez az információ Algéria hatóságai tagadják, és a városból származó, a függetlenség óta példátlan 130 zsidó Tlemcenben tett látogatása érzelmileg tapasztalható mind az algériai zsidók, mind a muszlimok részéről .
A December 2007-es , Enrico Macias, bár meghívott francia elnök Sarkozy , hogy kísérje a hivatalos látogatást tett Algériában, fel kellett adnia az arcát a ellenségeskedés és elutasítás a algériai miniszter Veterans Affairs .
2008-ban Khalida Toumi kulturális miniszter megerősítette, hogy "együtt kell működni Spanyolországgal az andalúz zene judaizálásáért ": vagy száz zsidó zenészt kitiltanak a levegőből, és Konstantin belvárosában négy óriási portrét tisztelnek a malouf nagy mesterei előtt, egy kivételével a legfontosabbak közül a zsidó Raymond Leyris .
A 2009 , az algériai állam akkreditált képviselő szervezet a zsidó vallás Algéria elnöklete Roger. 25 zsinagóga van , többségük elhagyott, az algériai zsidók biztonsági okokból féltek istentiszteleti szertartásokat szervezni. Ennek a testületnek a vallásügyi minisztériummal együttműködve kell fellépnie a zsidó sírhelyzetek állapotában is, különösen Konstantinban , Blidában és Tlemcenben .
A január 2010 , az utolsó zsidó él Oranie , Messaoud-Prosper "Hajj Massoud" Chetrit meghalt a civil kórházban Oran . A legtöbb algériai zsidóval ellentétben Chetrit nem rendelkezett francia állampolgársággal, származása szerint marokkói volt. Ezért nem foglalkozott a Pieds-Noirok és az algériai zsidók kiürítésével a függetlenség után. Anyagi segítséget nyújtott neki a Association des Israélites d'Oranie Franciaországban.
Az August 2012-es , a képviselő a zsidó közösség Algériában, Mester mondta Roger felelős vigyáznak judeo-algériai érdekek halt meg Párizsban .
az 2014. július 11, Mohamed Aïssa algériai vallási miniszter bejelentette az algériai zsinagógák újranyitását.
A február 2015 , a francia színész Roger Hanin az algériai zsidó származású volt eltemetve Algírban.
2015-ben Frédéric Belaïche szerint 300 zsidó maradna Algériában. 2017-ben még mindig létezne több mint 200 emberből álló kriptoközösség, akik hallgatnak a zsidóságukról. Szerint Benjamin Stora : „Ők csak egy maroknyi. Nagyon diszkréten élnek, és főként Algírban telepítik őket. "
Ha a függetlenség előestéjén az algériai zsidók nagy része átment a francia iskolán, és ezért franciául beszél, sokan közülük arabul is beszélnek, amely évszázadokig az egyik nyelvük volt.
Egyesek még mindig tudják a zsidó-arab nyelvet , az egyik zsidó nyelvet . A zsidó-arab egy szóbeli arab szubsztrátumra épül , héber szavakkal kiegészítve és héber karakterekre átírva. Végül néhány még mindig beszélnek Tetouan , a judeo-spanyol dialektust beszélnek Oranie .
1962 óta számos könyv jelent meg az algériai zsidó konyháról . Joëlle Allouche Benayoun által idézett munkában számos jegyzetet szentelnek a szerző által megkérdezett nőktől összegyűjtött recepteknek: tefina , chabbat midi étel, makrók , sima búzadarából készült tészta vagy körítve dátum vagy mandula paszta és knidlet , egy másik tészta készült marcipán , mind kézbesíteni Purim , sferies , húsvéti fánk és még sokan mások gyakran kapcsolódik az adott időpontra a zsidó év .
Joëlle Bahloul a párizsi régióban és a Földközi-tenger partvidékén letelepedett családokkal végzett néprajzi kutatáson alapuló tanulmányban azokat a folyamatokat vizsgálja, amelyek révén az algériai zsidók Franciaországba történő bevándorlása hatással volt mindennapi kulináris és rituális gyakorlatukra. A konyha és a diaszpóra tapasztalata közötti kapcsolat az algériai zsidók franciaországi integrációjának ezen elemzésének fő témája.
Egy nemrégiben végzett, 2012-es genetikai tanulmány kimutatta, hogy az algériai zsidók nagyon közel állnak más zsidó lakossághoz, különös tekintettel a marokkói és a szefárd zsidókra , ez utóbbi közelség közös eredetet jelezne a zsidók Spanyolországból való kiűzéséig, és még régebben még mindig a többi zsidó diaszpórával .
Az első arab nyelven megjelent darab Abraham Daninos algériai zsidó volt 1847-ben; ez egy eredeti alkotás, és nem egy európai mű adaptációja.
Az algériai zsidó írók közül két fontos író, Elissa Rhaïs és Myriam Ben .
Edmond Nathan Yafil (1874-1928), klasszikus arab-andalúz zenész
Shalom Bekache (1848-1927), algériai zsidó újságíró ( indiai-bagdadi származású ), író, a " Beit Israel" újság főszerkesztője és judeo-arab fordító
Berthe-Sultana Benichou Aboulker (1888-1942) író, költő, orani drámaíró, első Algériában megjelent zsidó nő, José Aboulker édesanyja
José Aboulker (1920-2009), a náciellenes ellenállási harcos a francia Algéria alatt a második világháború , társa a felszabadulás , majd idegsebész és politikai figura Franciaországban, aki könyörgött mellett a politikai jogok algériai muzulmán
Salim Halali született Simon Halali (1920-2005), arab-andalúz énekes
Line Monty vagy Leïla Fateh, született Éliane Serfati (1926-2003), a chaâbi algériai énekese , nagyon népszerű frankaráb rumba