Az idő a frank királyság, majd Franciaország, az Advent az új király legitimálta az ünnepségen ő koronázási a koronát Károly a Notre-Dame de Reims . A királyt azonban nem kellett elismerni francia uralkodóként; az új király elődje halálakor automatikusan trónra lépett, ezt először akkor szimbolizálták, amikor az előző uralkodó koporsója leereszkedett a Saint-Denis-bazilika kápolnájába , és Uzès hercege , Franciaország első társa kihirdette : " A király meghalt, éljen a király!" ".
A francia koronázási szertartás legfontosabb része nem maga a koronázás volt, hanem a koronázás - vagyis szent olajjal való kenés a király testén. Ez különböztette meg a francia királyok megkoronázását az egyszerű koronázástól, a korona felhelyezése az uralkodó fején a többi király legfontosabb szertartása, ellentétben Franciaországgal.
Az első koronázás a király Franciaországban , hogy a Pepin le Bref , elsősorban szövetség a katolikus egyház , hogy biztosítsa annak legitimitását. Ben először szent752. márciusálló szerelvény püspökök a királyság a frankok találkozó Soissons és kétségkívül által vezetett érsek Mainz , Bonifác . Vasárnap 754. január 28Ez szent másodszor Saint-Denis pápa István II , aki azt is a kenet, a két fia, és megáldja felesége Bertrade vagy Berthe de Laon .
Az első francia uralkodó koronás szentelték fel a reimsi katedrális van Louis le Pieux a816 október. Ez összefüggésben állt az első király minden Franks, Clovis I st , megkeresztelkedett 496 (vagy 499 ) érsek Saint Remi Reims. 869-ben fedezték fel újra a szent sírjában a Szent ampulla , később hozzá a koronázási rituáléhoz. Azt mondták, hogy a csodás olaj felkent Clovist és egy galamb hozta az égre; re 1027 , ő felkent összes frank királyok, majd Franciaország saját koronázási, így legitimációs erejük isteni jogon.
Az utolsó koronázás egy francia király volt, hogy Charles X az 1825. május 29a Reims-i székesegyház , ahol harminchárom uralkodók már felszentelt több mint 1000 éve. Az Ordines ad consecrandum és a coronandum regem , a liturgikus gyűjtemények kézzel írott, Saint Louis uralkodásának végén Reimsben írt szövegeiből pontosan leírhatjuk ennek az ünnepségnek a liturgiáját .
A jelvény a koronázási a trón és a jogart a Dagobert I er vagy a korona és kard a Károly tartottak a Saint-Denis bazilika közelében, Párizs , és liturgikus eszközök Reims, mint a Szent Lombik és kehely . Ma is részben megőrzik őket, különösen a Louvre-ban és más párizsi múzeumokban. A Szent izzót ereklyetartóban kerek arany tábla formájában, drágakövekkel díszítették, amelynek közepén a Szent Szellem galambjának fehér zománcképe volt , nyitott szárnyakkal állva, az alja felé mutatva. amelyet a Szent ampulla maga alkotott. Az ereklyetartónak volt egy nehéz lánca, amellyel a Saint-Rémi apátság apátjának nyakán viselhette (ahol rendesen tartották), amikor ez utóbbi hozta, mezítláb sétálva szerzeteseinek körmenete alatt. baldachint, amelyet négy úr hordott lovon, a Szent ampulla túszai , az apátságtól a székesegyház főoltárának lépcsőjéig , ahol átadta az ereklyét a reimsi érseknek a koronázási rituáléban való használatáért.
A francia királynőket Reimsben vagy egyedül a Sainte-Chapelle-ben vagy a Saint-Denis apátságban szentelték fel férjükkel .
A koronázási gyakorolták az ősi Izrael, de ez nem volt a feltaláló: a diplomáciai levéltárak Amenophis IV , a Tell El-Amarna , tartalmaz egy levelet egy szíriai nevű király Addou Nirari emlékeztetve a fáraó ie 1500 körül, hogy a nagyapja a király egyiptomi őse „olajat öntött a fejére”; a királyi kenet gyakorlata Ninivében , Babilonban , Damaszkuszban található a hettiták között . Sámuel próféta ezért a szomszédos országoktól kölcsönzi a koronázást; nem lehetett megérteni Franciaország királyainak megkoronázásának jelentését anélkül, hogy újból kiindulnánk az Ószövetség szövegeiből , különösen Sámuel könyveiből, a királyokból, a krónikákból és a zsoltárokból, amelyeket a klerikusok a hét folyamán a hivatalok alatt szavaltak; Ezért logikus, hogy a keresztény nyugaton elterjedt az a gondolat, hogy a kenet az isteni szellemet az ember fejére hozza. Az ókori világban, különösen az egyiptomiak, az olajokat isteni anyagoknak tekintették, Isten sugárzásának, mert a napelemek egyszerre zsíroznak és világítanak. Olajkenetet használtak a papok felszentelésére, és ha Izrael királyai nem voltak papok, részt vettek a papságban. A papi dimenzióhoz a koronázás hozzáteszi a gyermeki dimenziót is: amikor a Szentlélek befekteti a királyt, elfogadott fiává teszi: „Atyja leszek neki; és fia lesz nekem. Fektetett az Isten lelke, a király lesz a felajánlás a felkent az Úr, héber meshiah vagy messiás . Dávid és Salamon számára csak a tömegtől távol lévő kenetet említik; ezt követően a szertartás a jeruzsálemi templomba költözött, és egy diadéma bemutatását tartalmazta. Ez a modell ihlette a keresztény Európa gondolkodóit és klerikusait.
Az ír koronázás kérdéséről a történészek vitatkoznak: Michael Enright megvédi annak a kenetnek a hipotézisét, amelyet Saint Columba 574 körül adott Aidan mac Gabrain királynak . Másrészt, hogy létezik egy koronázási a vizigót királyok Spanyol igazolt, néha kapcsolatos fontos a politikai gondolat Szevillai , a kánon 75 a Tanács Toledo IV 633, amely asszimilálja királyok "az Úr felkentjei" vagy Récarède király katolikus hitre térése . Az első igazolt koronázás Wamba király 672-es koronázása , amelyet Julian toledói említ . A sevillai Izidorék írásai, valamint a visigót Spanyolország szent bibliai és keresztény felfogása Galliában terjedhetett az Ibériai-félsziget elől menekülő keresztény menekültek hullámával. A vizigót koronázás olyan kontextusban, ahol az öröklődés már nem diktálta a királyi utódlást; célja az Úr felkentjeinek királyságának legitimitásának és sérthetetlenségének szilárd megalapozása volt. Amikor Pepin király az egyház támogatásával úgy döntött, hogy csatlakozik a jogdíjhoz, a bibliai örökséghez folyamodott, hogy megszentelje a királyi hivatalt. A Biblia többször megemlíti annak sérthetetlenségét, aki megkapta a kenetet; valójában a Pepin Shorttól kezdve IX. Károlyig hatékony volt a védekezés a regicidekkel szemben, míg a merovingok királyait sokkal rövidebb idő alatt háromszor meggyilkolták. Mint David , Pepin a rövid ben nem uralkodni a születés és mint ő, ő kapta a koronázási ígéretet fenntarthatóság: a751. november, Soissons-ban, az egyesült frankok általi megválasztása után a gall püspökök szentelték őt a szent katolikus egyház nevében azzal, hogy szent kenetet adtak neki , homlokát szent olajjal, a Szent Krizmával jelölték meg , hogy továbbítsa neki a Szent Szellem - ahogyan azt a toledói vizigót királyok között már egy ünnepségen megtették, vagy Izrael királyainak felkentjeként a Bibliában . Ennek a kenetnek a segítségével, amelyet talán Boniface mainzi érsek adott át , a frankok királyát Isten fektette be az egyház védelmének küldetésével. A gyakorlatot utódai X. Károlyig folytatták .
A királyt a reimsi érsek szenteli fel, akinek egyházi tartományából négy szafragán püspök, Langres püspöke és a reimsi székesegyház káptalanja segít . A hat püspök protokolli sorrendje a következő:
Ezekhez hozzáadódik a szent-Remi de Reims apátság apátja, a szent izzó őre , valamint a Saint-Denis apátság apátja , a többi királyi jelvény őrzője .
A társait először 1203-ban (első összehívás) és 1226-ban idézik . Azonban az első kodifikált részvételét a koronázási formáljuk az alkalomból a koronázási Philippe V le Long le 1317. január 9-én. Ez a fent említett hat egyházi társ és a hat laikus társ (először a francia király hat legnagyobb vazallusa, a modern időkben a vér fejedelmei vagy a nagy urak). Protokoll sorrendben a hat laikus társ a következő:
Végül jelen vannak a korona nagy tisztjei, a király szállodája és a közönség.
Amikor a hat laikus kortárs közül az egyik nem lehet jelen a koronázáskor, mert ez a peering megszűnt, és a hűség visszatért a királyi tartományba, mert ez egy külföldi szuverén, aki saját ügyeivel foglalkozik, vagy a királyság ( Flandria XVI . Század), a meghibásodott funkció kezét a király utáni királyság legnagyobb személyiségei az időbeli protokoll szerinti sorrendben végzik; e karakterek mindegyike „a… helyét foglalja el” Aquitania hercege vagy pezsgő grófja a koronázás során. Így Christophe Levantal figyelemre méltó, a modern időkben hercegek és társaik, valamint a laikus hercegség-társak (1519–1790) című munkájában megadta nekünk a laikus kortársak különféle „hadnagyainak” nevét; például a fiktív „gróf Flandria” alatt a koronázási Louis XV on 1722. október 25a Louis de Bourbon , Gróf Clermont. Egy másik példa, a fiktív "burgundi herceg" François II le koronázása során 1559. szeptember 21az Antoine de Bourbon , King of Navarra .
A koronázási rituálé csak fokozatosan jött létre: a koronázás során elhangzott gesztusok és szavak leírását ordo- nak hívják . A klerikusok számosat írtak, többek között:
A koronázásra vasárnap vagy egy ünnepi ünnepen (Felemelkedés, Nagyboldogasszony, Mindenszentek) került sor, nagyon ritka kivételekkel. A király előző nap érkezett, amely a középkor végétől ismert örömteli bejegyzésekhez vezetett : polgári és jeles képviselők helyettesítése a város kulcsainak és néhány helyi különlegesség átadásának, a monarchia történetével foglalkozó tablóivivants French, diadalívek ... A kanonokok és a szerzetesek menet közben találkoztak vele a tér közelében, hogy a katedrális küszöbéhez vezessék, ahol az érsek várta. A kórusban összegyűlt , esetleg vesperákon részt vett király eljutott a Tau-palotába , majd imádságra vagy virrasztásra tért vissza a székesegyházba, amelyet a szinkron lovagias gyakorlata ihletett : az éjszaka imádságában maradva fel kellett készülnie arra, hogy gyakorolja szolgálatát, megismerje feladatait, bűnbocsánatot kért hibáinak bevallásával, a feloldozást csak másnap az áldozáskor kapták meg, hogy tökéletes hálaállapotban legyen.
Hajnalban, amikor a kánonokat a kórusba telepítik, hogy énekeljenek, a király felemelkedett, hogy felvonulással a székesegyházba menjen; V. Károly 1364-ben bevezette két egyházi társ, Laon és Beauvais püspöke helyettesét, akik eljöttek szobájukba hozni a királyt. Ez a szokás az angol szertartásokon található; az újdonság egy olyan ágy megemlítése volt, ahol a király félig feküdt, ami talán a lovag beavatási szertartásából származott; IX. Károly 1561-ben avatta be az alvó király fikcióját, amelyet a püspökök jelképesen új életre ébresztettek, és utal a király két testének az elméletére, amelyet Ernst Kantorowicz elemzett ; a laoni püspök háromszor bekopogott a király ajtaján, mielőtt a királyi kamara ajtaja kinyílt volna, ez a harmadik kopogás kétségtelenül a virágvasárnapi liturgia atollita portáiból származik .
Öltözködés és a Szent Izzó túszainak / lovagjainak kinevezése után a király a Tau-palota és a székesegyház között épített ösvényen jutott el a székesegyházhoz, amely az idők folyamán egyre bonyolultabb volt, valódi átjáró volt, amelyet a koronázás fedett le. Louis XVI és Charles X .
A király a kanonikus miniszterelnöki óra kántálása után lép be a reimsi székesegyházba . A király bejáratánál a székesegyházban imát mondanak, és a XVII . És XVIII . Században elénekeljük a Veni Creator Spiritus himnuszt . A kórusba lépve imádkozott "Isten, ég és föld uralkodója stb." » Mondják, és a Terce- t éneklik, míg az apát és a Saint-Remi apátság szerzetesei a Szent Ampullával érkeznek (lásd ennek az érkezésnek a leírását az Unction részben ).
Az eskü megjelenik a Karoling-korban kifejlesztett Charles II Kopasz majd pontban meghatározott Louis II a dadogó , a képlet nem sokat változott, és végzett a jel Hinkmar reimsi érsek de Reims végéig az ancien régime . Az esküt bizonyos királyok letették volna a reimsi evangéláron . A király megígéri, hogy biztosítja az egyház és vagyona védelmét. Azt is megígéri, hogy békét hoz az egyháznak és a keresztény népeknek, majd IV . Laterán óta harcol az eretnekek ellen. A béke alatt azt értjük, hogy a király vállalja az Isten által kívánt társadalmi rend megőrzését és az igazságszolgáltatást. Ez az eskü kezdetben a királyi hatalom határa volt: a király köteles volt tiszteletben tartani és biztosítani az igazságosság tiszteletét (mint Saint-Louis ). Akkor ez a kötelezettség a király szentségének fokozásává vált: a király szükségszerűen mindig igazságos volt, ezért döntései nem lehettek igazságtalanok.
A modern időkben az eskütétel a következő:
Henry IV hozzá 1594 harmadik esküt, hogy fenntartja a megrendelések által létrehozott elődei (azaz a rendelést Saint-Michel és a rend a Szentlélek ). Louis XV hozzáteszi, hogy a rendelést Saint-Louis , és Louis XVI eskü megfigyelni dekrétumaira ellen párbajban .
Szigorúan véve ez nem volt szinkron, mert a királyt lovaggá lehetett fegyverezni, mielőtt Reimsbe érkezett, mint IX. Lajos, vagy, mint XI. Lajos és VIII. Károly , a székesegyházba, de a koronázástól függetlenül. A nagy kamarás (később a nagy kamarás ) adja a cipőt, a burgundiai herceg (később nagy seigneur) az arany sarkantyút, a reimsi érsek pedig a kardot, amelyet a szeneszkál visel az ünnepség alatt. Mivel a végén XIII th században , a Joyeuse , a kard a Károly . Az érsek rátette a királyra a hámját, levette, kivette a kardot a hüvelyből (amely az oltáron pihent) és visszaadta annak a királynak, aki hajlított térddel megkapta, felajánlotta az oltárnak, visszaszerezte. Végül az elöljáró kezéből visszaküldte a szeneszkálnak, akinek a szertartás alatt, a Tau-palotába való visszatérésig, mezítelenül a levegőben kellett tartania.
A Reimsben őrzött szent hagyma csodálatos olajat tartalmaz, amelyet a legenda szerint egy galamb hozott volna, amely Remi püspök Clovis megkeresztelésének napján az égből lejött. Ezt az olajat először használták volna fel a metzi székesegyházban , a 869. szeptember 9, Hincmar reimsi érsek II. Kopasz Károly , a nyugati frankok királyának felszentelésére .
A Saint-Rémi apát, majd a nagyprioritás, amikor a kolostor a Commende rendszere alatt állt, ünnepélyesen behozta a Szent ampullát a székesegyházba, először gyalog, majd egy fehér haquenée-n, négy szerzetes által hordozott lombkorona alatt, miután a király megérkezése a székesegyházba. A négy sarokban a király által kiküldött négy nagyúr állt, akiket túszoknak neveztek, vagyis a kezesek, mert esküt tettek arra, hogy életüket kockáztatva védik az ereklyetartót. Őket megelőzte a kolostori közösség, körülötte az apátság vazallusai, akiket a Szent ampulla lovagjainak neveztek .
Ez a püspök Laon , herceg és szakértői a királyság, akinek az a megtiszteltetés rajta a szent izzó az ünnepségen. A lovagias rituálé után eljött a kenet , a szertartás központjának pillanata , amely a királynak a Krisztus hadnagyának felhatalmazását adta a földön, az ő királyságában: egyedül a király részesült abban a balzsamban, amelyet a megszentelő elöljáró tűvel vett. arany: ezt a búzaszem nagyságú töredéket ezután egy patén szent krizmával összekeverve vöröses színt kapott. A hüvelykujjával az elöljáró elkeverte a keveréket, és kilenc kereszt alakú kenetet követett az uralkodónál, miközben kiejtette a rituális szavakat: a fejtetőn, a mellkason, a két váll között, a jobb vállon, a bal vállon, a a jobb kar, majd a bal kar ízülete; majd öltözködés után a tenyéren. A kenet után lekapartuk a patent, és az ampullába tettük a keverékből megmaradtakat, ami megerősítette a kimeríthetetlen balzsamban való közhiedelmet. A királynő csak szent krizmával volt szent .
A csodálatos olaj iránti tiszteletből a koronázás után megégették a király ingét és a kesztyűt, amelyet a kezek felkenése után vettek fel. Kivételesen a XV . Lajos viselt inge nem égett meg. Az inget V. János portugál királynak ajánlották fel , és ma megtalálható a Mafra Nemzeti Palotában, amelyet Mafra Legszentebb Szentségének Királyi és tiszteletreméltó Testvérisége őrzött .
A királyi jelvényeket vagy regáliákat Saint-Denis apát hozza.
Ezután a király trónra kerül; az egyházfő így szólt a királyhoz: "Isten és az emberek közvetítője téged tegyen a papság és a nép közvetítőjévé", mielőtt átkarolta és egy emelt trónra ültette volna, amely uralta az árnyék képernyőt. A társak egy-egy csókkal jönnek tisztelegni előtte , mondván: "Éljen a király örökké!" - ezt a közgyűlés trombiták hangjára visszhangozza. Ezután felszabadítják a madarakat, és dobnak érméket és érmeket. A koronázási Louis XIII , 700 és 800 verebek is megjelent az pincéjében. A madaraknak ez a szabadon engedése volt a foglyok megnövekedésének képe, amelyet a koronázásra hajtottak végre (6000-et XIV . Lajos , kevesebb mint 600-at XV. Lajos , 112-et XVI . Lajos ).
A jelvények és a trónra helyezés bemutatása után misén és banketten veszünk részt, mindkettő, a koronázáshoz hasonlóan, Reims városa által fizetett.
A koronázásra nem volt külön tömeg, a napi misét a misszióban előírt olvasmányokkal mondták; csak néhány ima volt konkrét, főleg egy ima a béke ajándéka előtt, mint az esküvői miséken. A felajánlás idején a király leereszkedett, hogy az oltárhoz és az áldozat borához hozza emlékét Melkizedek áldozatára ; felajánlotta 13 aranybéllel is , amely valószínűleg a népével való házasságát szimbolizálja, hasonlóképpen a vőlegény által a menyasszonynak az esküvő napján felajánlott 13 érmével . A mise sajátosságait egyszerű dalban és drónban adták meg . A többszólamúságot a trónra lépés rendes ( Kyrie , Gloria , Credo , Sanctus , Agnus ) és a Te Deum jelentette . Volt egy kórus tizenkét vikárius zenészből, akiket különleges alkalmakkor meg lehetett erősíteni, és 1285 óta egy gyermekmestert, akinek tíz fiatal énekese volt a XVI . Századtól. 1775-ben a XVI . Lajos koronázására szolgáló misét François Giroust , a kápolna mestere komponálta ; A koronázási Charles X , ez volt Luigi Cherubini . A szentmise végén az érsek folytatta a korona cseréjét; a hagyományos koronát egy párnán viselték, majd a király könnyebb személyes koronát viselt, amellyel elhagyta a székesegyházat, és a Tau palotába ment . Az ünnepség legalább hat órán át tartott, néha hétig; X. Károly megkoronázása során egy bizottságot bíztak meg azzal, hogy egyszerűsítse és korszerűsítse az ünnepséget és összeegyeztethetővé tegye azt a Monarchia alapelveivel összhangban (az eretnekek és hitetlenek, a tizenkét társa elleni harc ígéreteinek törlése). a héber jogdíjra stb.) és három és fél órán át tartott.
A király nem egyedül jött; A XIV . századról vezetett számlák legalább 2000 báróból és cselédből állnak, és ez a szám később növekedett. Ezekhez a vendégekhez hozzátették azokat az embereket, akik részt akartak venni a koronázásban és részt venni az ünnepséget követő ünnepségen; VI . Fülöp koronázásakor a bor szabadon áramlott ( 60 000 liter). A koronázás népi ujjongást váltott ki, és egyszerre volt a király és népe közötti közösség és a megújulás ígérete. Néhány száz ember volt a kórusban és a lelátók mindkét oldalán, néhány ezren a hajóban; jelenleg a székesegyház 3000 ember befogadására képes, de székekkel; ezért a koronázások során ezt a számot kellett meghaladnunk; Tól Louis XIV , az ajtókat nem nyitották meg a közönség, míg a trónra. A koronázáshoz a város lakosságának legalább meg kellett duplázódnia vagy megháromszorozódnia; 100 000 embert állítanak elő XV . Lajos koronázásakor .
A koronázást olykor szentségnek tekintették; így Damien Szent Péternek tizenkét szentsége volt, beleértve a királyok felkenését is. Peter Lombardnak csak hét szentsége volt, tanítását pedig a Lateráni Harmadik Tanács ( 1179 ) és különféle pápai aktusok erősítették meg . A koronázás szentség, és nem szentség , vagyis egy szent jel, amelynek rítusát a katolikus egyház határozza meg, a szentségek bizonyos utánzása szerint, annak érdekében, hogy főként az egyház imájával elért lelki hatásokat érje el. Ezen túlmenően a királynak olyan sajátosságot kölcsönöz, amely őt a laikus többi ember fölé emeli. Szent figurává válik . A koronázás szentsége a kéz és a fej olajkenetével utánozza a papok és püspökök rendjének szentségét; a király abban az értelemben is „megközelíti a papi rendet”, hogy a két faj alatt kommunikál, még akkor is, ha elfelejtették, hogy eredetileg a laikusok kommunikáltak a két faj alatt. Mindkét faj (megszentelt kenyér és bor) alatt részesülhet közösségben, mint a klerikusok. A szent király szent.
Ez a szakralizáció sérthetetlenné teszi a királyt. A Biblia megerősíti annak sérthetetlenségét, aki megkapta a kenetet: Dávid megerősíti, hogy lehetetlen kezet tenni az Úr felkentjeire, és a 104. zsoltár is ezt teszi; Az izraeliták királysága a királynak gyermeki lenyomatot ad, az Örökkévaló pedig az apja lesz. A személye elleni támadásokat ezért nagyon szigorúan büntetik. A tettest regicidussal vádolják, megkínozták és kivégezték, még akkor is, ha a király csak megsebesült, és a seb enyhe. Így Damiens negyedbe került, miután megcsípték és megolvadt ólommal borították be, mert késsel ütötte meg XV . Lajost , a király ruhájának vastagságának köszönhetően sikerült elkerülni a súlyos sérülést.
Franciaország szent királyának az volt a különlegessége, hogy ha kegyelmi állapotban van, akkor csodatevő hírében áll : egy adott szertartás során, amely általában a koronázást követő napon, leggyakrabban azután, hogy a közelben közösséget kapott a sír Szent Marcoul a Corbeny , egy szent, aki a hírnevét gyógyítására görvélykór, és a betegség gümőkóros eredetű okozta károsodása a nyirokcsomók a nyak, görvélykór , a király végre egy bizonyos rituális gyógyítani az érintettek a betegség ; a rituálé kettős gesztust tartalmazott: a beteg közvetlen érintését és a kereszt jelét. Leírta Saint Louis-t , hogy szavakat (ismeretlen) ejt ki érintésre, valószínűleg imádságként - a „király megérint, Isten meggyógyít” kifejezést csak a XVI . Századtól tanúsítják . A kifejezés fokozatosan változott a következőre: „a király megérint téged, Isten gyógyítson meg” . Tól Louis XIV , a király már nem elzarándokolt Corbeny mint ahogy az volt a gyakorlat, mivel Louis X , relikviáit Saint Marcoul hozták a Saint-Rémi bazilika és az érintés történt a kertben.
A scrofula gyógyítására szolgáló királyi érintés megjelenése nem pontosan ismert. Nincs ismert utalás arra, hogy a korábbi dinasztiák Franciaországának királyai megérintették volna a scrofulát, vagy általában thaumaturgikus hatalommal rendelkeztek volna. A merovingok közül csak Gontran király (meghalt 592-ben) állítólag meggyógyította a megszállottakat; úgy tűnik, hogy ez az ajándék személyes szentségéhez kapcsolódik, és nem a királyságához. Valószínű, hogy ha a meroving királyok gyógyító erőt vallottak volna, a krónikások rámutattak volna rá. Az első Capetians , Helgaud de Fleury nyújtott Robert Jámbor (996-1031) a kegyelmet, hogy meggyógyítsa. A scrofulákat azonban nem nevezik meg kifejezetten: elképzelhető, hogy a francia királyoknak tulajdonított csodálatos erők kezdetben generalisták voltak, mielőtt specializálódtak volna. Az első tanúság, amely említi a scrofulát , Guibert de Nogent tanúsága , 1124 körül kelt Des reliques des saints című írásában . Guibert jelzi, hogy személyesen látta, hogy Zsíros VI. Lajos (uralkodó 1108-1137) furcsa módon gyógyul, megérintve őket és a kereszt jelét téve , ezt a csodát, amelyet „szokásosnak” ír le. A cikkíró szerint az apa a király Philip I st (uralkodott 1060-1108) már gyakorló ezt a csodát, de elvesztette a csodálatos ajándéka bűneik miatt - vagyis kettős házasságtörést Bertrade de Montfort , ami oda vezetett, hogy a kiközösítés . A francia királyok kapott kísérete a görvélykór amíg Louis XV ; ez utóbbi 1739 húsvétján minden vallomást, közösséget és rituális szertartást megtagadott. Soha többé nem fogja megérinteni a scrofulát. XVI. Lajos ezt a szokást 1775-ben visszaállította . Ez a rítus utoljára jelent meg újra 1825. május 29, X. Károly megkoronázásának dátuma, amely százhuszonegy beteget, köztük öt gyermeket érintett, gyógyultnak nyilvánítottak. Királyok a koronázás után, változó gyakorisággal érintették meg a scrofulát: Saint Louis szinte naponta, XI. Lajos minden héten érintette őket , és a rítus külföldön zajlott az olaszországi háborúk idején .
Ez a taumaturgiai erő a Legkeresztényebb szinte papi dimenziójának jele volt : az egyház által szent, a francia királyok Du Peyrat szerint "életük során csodákat tesznek a betegek gyógyításával, akik egyértelműen megmutatják, hogy nem tiszták laikusok, de részt vesznek a papságban, Istentől különös kegyelmeket élveznek, amelyek még a legreformáltabb papoknak sincsenek meg. "
A koronázás jogi problémát vet fel: a koronázás teszi-e a királyt? A királyi jogászok véleménye szerint Saint Louis halála óta a koronázásnak már nincs konstitutív értéke. Amint a király meghalt, a hadsereg elismerte Bold Fülöpöt utódjának, bár a koronázásra csak egy évvel később, 1271-ben került sor . A középkori közvélekedés szerint a király marad az, aki szent, és Joan of Arc csak akkor hívja fel VII . Károly királyt, ha szent lett. A modern időkben a "királyi vér" teológiája alakul ki: amint a király meghalt, utódja királlyá válik. A magánjogi képletnek a "halottak ragadják meg az élőket" közjogi alkalmazása , amely a híres képlethez vezet: " A király meghalt, éljen a király!" ".
A koronázások finanszírozása külön adó, a koronák méretének beszedését eredményezte. 1286-ban a Philippe Le Bel koronázásának nagyságát érintő legrégebbi dokumentum lehetővé teszi a gyűjtési bázis és így a 3900 tűz, azaz körülbelül 16-18-18 lakosú népesség felmérését.
Ha az első koronázás, az első karoling Pépin le Brefé , a751. novembera Soissons , a tőke a Merovingok , a szertartás ismétlődik754. július 28A Saint Denis . A belépő Károly és Carloman hercegek egyszerre szentek ebben az alkalomban. A két testvér szent király768. október 9, két héttel apjuk halála után, Noyonban és Soissonsban , mindegyik az oldalán állt. A legidősebb, Nagy Károly császár címet és koronát kap a pápától800. december 25A Róma . Ennek a fia és utódja, Jámbor Lajos koronázta meg a császárt813 szeptemberaz Aachen alatt élettartama apja, aki816. október 5, az első koronázott Reimsben .
Uralkodása alatt a fia, Jámbor Lajos , Lothar , a birodalom közös a testvérek az utóbbi szerint Oath Strasbourg kikelt a842. február 14. A kelet-francia oldalon , Aachen akkor jön létre, a helyén egy új koronázási szertartás egy évszázaddal később, a936. augusztus 7Képviseletében Othon I er . A West Francia oldalon , a koronázási szertartás által fenntartott utolsó Karolingok, de ez csak a Robertians és annak szükségességét, hogy erősítse a legitimitást, amely túlmutat a dinasztikus kötelék Reims válik a város a koronázás.
A capetianusok alatt Franciaország királyai mind szentek voltak Reimsben, kivéve Hugues Capet , II. Robert , VI . Lajos , IV . Henri , XVIII . Lajos és Louis-Philippe :
Pepin király felesége, Bertrade de Laon , áldást kapott férje és fiai, a754. július 28pápa István II az apátság Saint-Denis ; azonos az első és a második felesége Louis I st Pius 816 és 819; a IX . század közepe , változás történt a nők kenetének bevezetésével:1 st október 856Hincmar érsek nem sokkal azután, hogy a nyugat-szász Æthelwulf királyával kötött házasságot megkötötte, egy királynő, jelen esetben Judit , II. Kopasz Károly és Ermentrude lánya megkoronázása után folytatódott ; ennek a koronázásnak a rendje a házassági gyűrű leadásával kezdődik, majd egy házassági képlet, amely az Ószövetség asszonyaira utal, Sarah , Rebecca , Rachel , Ábrahám feleségei , Isaac , Jacob , Anne, Sámuel próféta anyja, Noémie , nagyszerű -Dávid, Eszter és Judit nagymamája . A szöveg erősen befolyásolta az ordo a Charles V . Ettől kezdve a királynők szentek voltak és felkentek: 866-tól Kopasz II. Károly felszentelte feleségét , Orleans-i Ermentrude-t .
A királynő megkoronázása hasonló a királyéhoz, de a kapott jelvényekben kisebb a szakralitás mértéke, és a műveletek csökkenése jellemzi. Nem kapnak fegyvert és nem esküt; a kenetek kettőre csökkennek: a fején és a mellkasán, és a szent olajat nem keverik össze a szent ampulla mintájával . A királynő nem nyúl az apróságokhoz . Kap egy kabátot, de nincs olyan zubbony és kesztyű, mint a férje. A király koronájánál kisebb koronáját nem Franciaország társai , hanem bárók és hercegek támogatták . A férjeénél valamivel alacsonyabb trónon foglal helyet. Mindketten részt vesznek a rítusok Mass ugyanúgy: felajánlása kenyér, bor, tizenhárom aranyat, közösség alatt mindkét fajta, legalábbis addig, amíg Anne Bretagne a 1492 . Egyes elemzők, a XVI th században érzékelhető ez a közösség a Krisztus vére, annak a jele, papi jogdíj, de elfelejtette, hogy a világi hívők közösségében alatt mindkét fajta a XII th században.
A király és a királynő közös felszentelése ritkán fordult elő: a királyokat gyakran fiataloknak és egyedülállóknak szentelték, különösen akkor, amikor apjuk életében felszentelték őket. A királynők ezért külön voltak szentek, és nem Reimsben : Sens-ben, Marguerite de Provence számára , Amiens-ben Ingeburge-ért , leggyakrabban Párizsban, a Sainte-Chapelle-nél vagy a Notre-Dame-nál. Csak a XIII . És XIV . Században kellett Reimsben kettős szertartást látni: VIII. Lajos és Kasztília Blanche 1223-ban, IV. Fülöp Vásár és Jeanne Champagne 1286-ban, X. Lajos és Klemence 1315-ben, V. Fülöp és Joan burgundi 1317-ben, VI. Philippe és egy másik burgundi Joan 1328-ban, II. Jean és Jeanne de Boulogne 1350-ben, V. Károly és Jeanne de Bourbon 1364-ben. Ez a koronázás egy pár utolsó volt. Ezt követően mindannyian külön voltak, és a bretagne-i Anne-től a Marie de Medici- ig mind Saint-Denis-ben ünnepeltek.
A Charles V „s ordo , a királyné visel tunikát és egy piros köpenyt, de nem fleurdelisé köpeny; a ruhák pazarak voltak, de nem voltak mása a király ruháinak. A királynők, mint Jeanne de Bourbon 1365-ben, a Dagobert nevű rövid jogart is viselhették: vagy egy cloisonné zománcokkal díszített bot, tetején egy kis kéz, amely egy áttört filigrán labdát tartott, amelyből egy tőke emelkedett, amelyen sas ült. , gránátokkal, smaragdokkal és gyöngyökkel tűzdelve, meztelen kis ember lovagol, kezében egy lándzsa. Rúdként a királynő egy kis botot tartott, rózsával díszítve, amelyet a Liga eseményei idején adtak el: ezt az objektumot különösen Jeanne de Bourbon használta . Egyébként a királynő rövid fleur-de-lis jogot használt. A királyhoz hasonlóan a királynő is személyes, nem átruházható gyűrűt kapott.