Evangélium Lukács szerint

Luke
Az evangélium cikk Lukács szerint szemléltető képe
Az evangélium utolsó oldala Lukács szerint,
Codex Alexandrinus f. 41, V th  században .
Hagyományos szerző Luke
Történelmi randevú 80–100
Fejezetek száma 24.
Christian Canon Evangéliumok
Előző Marc Farmer következő

A Lukács szerinti evangélium (Τὸ κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον) a harmadik a négy kánoni evangélium közül . A keresztény hagyomány szerzőként tulajdonítja neki a Taruszi Pál egyes leveleiben " Lukács, a jó orvos" nevet  . Hasonlóan a Márk szerinti evangéliumhoz , amelyből anyagának 35% -át nyeri, és az Máté szerinti evangéliumhoz , szövegét a názáreti Jézus életrajzaként mutatják be . A szerző, aki egyben az Apostolok cselekedeteinek - egy könyv, amely az evangélium folytatását képezi és a keresztény közösség kezdeteit ismerteti - szerkesztője, jelzi, hogy azért ír, "miután mindenről érdeklődött", mert több mű már elmondta ezt a történetet. Az evangélium és az Apostolok cselekedetei egy bizonyos „ Theophilusnak  ” („aki szereti Istent” vagy „Isten barátjának”), valódi vagy fiktív szponzornak vannak szentelve  .

A történeti-kritikai exegézis e két mű megírását a 80–85. Évekre helyezi, mindenesetre az evangélium Márk- írása után (65–75. V.), És Mátééval (v. 80-90). A történész konszenzusa elfogadja, hogy Máté és Lukács szövege független egymástól, és hogy szerzőik külön dolgoztak. Úgy gondolják továbbá, hogy Lukács görög nyelven ír, amely folyékony és gazdag is, ellentétben más evangélistákkal, és ezért valószínűleg a görög az anyanyelve.

Márk és Máté szerint az evangéliumokkal Lukács szövege a három szinoptikus evangélium része . Ez a leghosszabb az Újszövetségben megtartott négy evangélium közül .

Eredet és írás

Keresztény hagyomány

A keresztény hagyomány Lukácsnak , „ Pál társának” tulajdonítja  e harmadik kánoni evangélium apaságát. A lyoni Irenaeus az „ Adversus Haereses (kb. 180)” című könyvében megjegyezte : „Luke, Pál társa a maga részéről könyvbe foglalta az általa hirdetett evangéliumot”. Ennek az apaságnak a kérdése azonban "összetettebb, mint amilyennek a régiek őszinte tekintete látszott" .

A Lukács evangéliumának egy korábbi görög prológ antimarcionitája , amely talán a II .  Század végéről származik, e szavakkal írta le ennek az evangéliumnak a keletkezését: "Lukács antiochiai szír, hivatása szerint orvos, apostolok tanítványa és későbbi társa vértanúságáig. Szórakozás nélkül, feleség és gyermekek nélkül szolgálta az Urat. 84 éves korában hunyt el Boeotiában, Szentlélekkel megtöltve. Ez a prológus folytatódott: "Bár az evangéliumok már léteztek, a Máté szerint Júdeában alkotott és az Márk szerint Itáliában a Szentlélek ösztönözte őt, és ezt az evangéliumot teljes egészében az Achaia környékén alkotta [la Görögország]. A prológban nagyon egyértelművé teszi, hogy a többiek (evangéliumok) az övé előtt íródtak ... Később ugyanaz a Lukács írta az Apostolok cselekedeteit. "


Hasonlóképpen a Muratori hordó (római dokumentum a II .  Század közepéről ): "Harmadszor: Lukács evangéliumának könyve. Ez Luc orvos volt. Krisztus mennybemenetele után Pál a törvény ismerete miatt kirendelte őt, beleegyezésével megírta, amit jónak látott. Folytatja: "Azonban ő sem látta testében az Urat. És ezért, amire képes volt érdeklődni, János születéséből kezdte mondani. "

Luke az Újszövetségből ismert . Pál utal a Lukács levélben Lukácsra (4,14), ahol "kedves orvosnak" nevezi; ugyanígy a Philemon-levélben (24), ahol Lukács Márk társaságában tartózkodik Pál első római fogsága alatt, és a Timóteushoz írt második levélben (4,11): "Csak Lukács van velem. E három pálos levél között azonban csak a Philemonnak szóló nem álpigráf .

Ezeket a hagyományokat ma a legtöbb történész és exegéták vitatják, akik számára Lukács  70 és 85 előtt, vagyis 20 vagy 30 évvel a pálos levelek után írta két szövegét ("  Lukács-cselekedetek ").

Szerző

Szövegátvitel

A harmadik evangélium legrégebbi szentírás-tanúit, a görög kéziratokat és az ókori latin változatokat két nagy kategóriába sorolták:

Lukács használja Márk evangéliumát

Luke lényegében mintegy 364 verset használt fel Márktól a 661-ből, ami a Lukács szövegének 35% -a.

Márknak csak kilenc rövid perikopáját mozgatja Luke. És megint e kilenc között, e látszólagos elmozdulások közül több egyszerűen annak a ténynek köszönhető (nagy valószínűséggel következtethetünk rá), hogy Luke, miután két példányban, Márkban és a logiában megtalálta őket, Marcival párhuzamosan elnyomta őket és otthagyta őket a logiával .

Azok az epizódok, amelyeket Luke valóban mozgatott, öt perikópra redukálódtak:

Ezek a mozdulatok nem túl fontosak, és nagyon korlátozottak a térben; inkább szerkesztői megfordítások.

Az utolsó vacsora idején azonban Lukács Júdás elárulásának bejelentése elé tette az Eucharisztia intézményének beszámolóját (Lk 22,19-20), míg Márk (14,22-25), majd Máté követte. (26,26-29), utána helyezte. A valóságban Luc Marcot és más forrásait jól látható területekre, tiszta varratokkal illesztette be.

Lukácsnak Márknak tulajdonítható részei tehát:

Vagy Luke történeteinek többsége, mégsem mindegyik, ahogyan személyes nyomozásában részt vett, vagy akár Q forrás . De Marc továbbra is a könyv vezetője és prototípusa marad. De Luke, Matthew-val ellentétben, nagyot vágott Mark elbeszélésén.

Az összeállítás dátuma

Ezt a dátumot nem szabad 70-re, azaz Jeruzsálem elfoglalásának dátumára tenni , miután Titus római légiói elfoglalták , mivel az Lk 21., 20., valamint a 19., a 43–44. És a 21–24. A 80-as évek eleje, 80 és 85 között valószínű D. Marguerat és E. Steffek szerint. Ugyanezek a szerzők megjegyzik, hogy Lukács evangéliumát akkor írják, amikor az "idő végének" gondolata kevésbé jelentős, mint korábban. Philippe Rolland a maga részéről két fő okot jelölt meg, amelyek a késői randevúk mellett szólnak, nevezetesen azt, hogy mindenekelőtt azt, hogy Lukács szerint az evangéliumot Márk (a szakemberek többsége szerint) írása után írták meg. , ezért utólag állna előtte, és ezen felül, hogy Lukács Jeruzsálem elfogását hirdető szakaszait (Lukács 19., 41–44. és 21., 20–24.) Titus 70-es elfogása után kellett volna megírni, mert ez utóbbi vonatkozásában pontos, mivel korábban. Hozzáteszi, hogy őt ez az érv nem győzi meg.

A Tob, amely a Biblia ökumenikus fordítása, ugyanabban az irányban érvel, amikor Szent Lukács szerint bemutatta az evangéliumot, és elmagyarázza, hogy a Jeruzsálem elfogadásával kapcsolatos, Jézus által meghirdetett és az evangéliumban szereplő pontos részletek nem válhatnak ismertté. csak az esemény után. Hozzáteszi, hogy az exegéták többsége 80-90 körüli randevúhoz ​​hajlik, miközben elismeri, hogy sokan hajlamosak egy idősebb randevúra.

Evangéliumi terv

Általános szerkezet

Luc felhasználta Marcit és más forrásait, jól látható területekre helyezve be őket. A „  Q forrás  ” részben bizonytalan: bizonyos, amennyiben közös Máténak és Lukácsnak (Márk kivételével); bizonytalan a csak Mátéra vagy egyedül Lukácsra vonatkozó részekben, és hogy mégis gondolhatunk a hozzá való tartozásra. De ezeknek a forrásoknak a megléte és Lukács közlése Mark szövegében nem kétséges.

Ezek az interkalációk alkotják a harmadik evangélium és Lukács folyamatának építményét. Ők képviselik módszerét és komponálási módját. Ezt a tényt az Apostolok cselekedetei is igazolják , Lukács második munkája, ahol egymás után hozza játékba János (állítólagos), Philippe deákról (majdnem biztos), Pálról, Márkról (feltételezett), Lukácsról szóló tanúvallomásokat. maga. még a szerző, a naplóival stb.

Lukács evangéliumát gyakran összefoglalta ez a tömör képlet: Jézus felemelkedése Jeruzsálembe és a Golgota keresztjéig. Az egész könyve csak felemelkedés lenne, de ez a Jeruzsálembe való feljutás nagyon egyszerű vonala Márkban már létezett.

Jézus nemzetségtana

A családfa által adott Mt. Evangélium szerint a royal családfa, kezdve Abraham és áthaladó David keresztül Salamon és ezen keresztül minden királyát Júda (a dinasztia Dávid). Éppen ellenkezőleg, Jézus nemzetsége az evangéliumban Lukács szerint felmenő nemzetség, Jézustól Ádámig, az emberiség atyjáig, és Nátánon, Dávid másik fián keresztül halad.

Máté nemzetsége arra törekszik, hogy meggyőzze a zsidókat arról, hogy Jézus valóban a várható Messiás, „Dávid fia”, vagyis Júda királyainak törvényes örököse. Lukácsnak csak az a célja, hogy tájékoztassa a keresztényeket, a „teofilokat” Jézus, az Isten Fia valódi és testi eredetéről, „fiáról, aki test szerint származott Dávid vonalából”. Lukács genealógiája, amint a lyoni Irenaeus tanította , „Ádám összegzése” lenne; ez azt mutatja, hogy Jézus bizonyos értelemben Ádám őse, és általa minden ember.

Luke forrásai

A személyes vizsgálat

Korlátozásai ellenére, főként a Q forrás valódi kiterjedésével kapcsolatos bizonytalanságok miatt, a terv elemzése megmutatja a szerző kidolgozási munkáját. Luc prológjában meghatározza módszerét és elsődleges gondját:

„Mivel sokan vállalták, hogy beszámolót készítenek a köztünk történt eseményekről, annak alapján, amit kaptunk azoktól, akik kezdettől fogva szemtanúk és az Ige szolgái voltak, én is utána döntöttem, hogy„ mindent pontosan értesítsek kezdettől fogva az alábbi előadást írjam neked, kiváló Théophile. »(Lk 1,1-3).

Theophilus az a karakter, akinek Lukács az evangéliumról és az Apostolok cselekedeteiről szóló kettős munkáját szentelte, de egyben buzgó keresztény is, aki ebben az esetben mindet képviseli.

Lukács kihallgatta a „szemtanúkat és az Ige szolgáit”, azokat az első generációkat, akik ismerték az Urat: mindenekelőtt Jánost, az apostolt, sőt Jézus anyját, valamint a „testvéreket” vagy unokatestvéreket. Az Úr részéről: Jakab, Simon és Jude, és velük együtt az egész Jeruzsálemi Egyház, elsősorban Jézus gondolatának és emlékének örököse. Palesztinában a helyszínen nyomozást folytatott, kihasználva a Krisztus szülőföldjén tett kényszerű és elhúzódó tartózkodását. Szerkesztői munkája jelentősnek bizonyul ebben az evangéliumban, amely a négy kanonikus közül a leghosszabb.

Ebben az értelemben Luke az első keresztény történész Dibelius képlete szerint , amelyet Daniel Marguerat vett fel 2018-as könyvében.

Az interkalációk

Luc főbb kiegészítései:

A többi evangélista szenvedélyének beszámolójához Lukács hozzáteszi Jézus megjelenését Heródes Antipas előtt.

A loggia Luke-ban

Úgy tűnik, hogy Luke a logiát (a Q forrást ) az evangéliumának két jól körülhatárolható területén használta:

Más szavakkal, a hegyi beszéd (vagy inkább Lukácsnál, lejön a hegyről), és az Lk 9, 51–2 tartomány beillesztése Márk láncába (a két Mk 9.50 és 10,1 vers közé). 18,14, amely Jézus utolsó jeruzsálemi feljutásának része: "Most, amikor eljött az ideje, hogy utolérjék őt, elszántan elindult Jeruzsálem felé vezető úton" (Lk 9.51).

Ehhez a két tartományhoz ajánlatos hozzáadni az elszigetelt logiont : Lk 22.30, amely megfelel az Mt 19.28-nak, de különösen Keresztelő János szemrehányásai és Krisztus kísértéseinek részletei a közélet elején: Lk 3, 7- 9,17; 4,2b-13 = Mt 3,7-10,12; 4.2-11a.

Nehéz körülhatárolni a Q forrás pontos körvonalait, tervét, pontos megfogalmazását, mivel egyrészt Matthew és Luke nem ugyanabban a sorrendben vették fel, és nem is leggyakrabban ugyanazon megfogalmazás szerint; másrészt nem tudjuk, hogy teljes körűen jelentették-e .

Bibliográfia

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Mit tudunk az Újszövetségről? o. 314-315.
  2. Adv. Hae. III, 1, 1.
  3. Simon Légasse , Pál apostol: kritikus életrajzi esszé , Les Editions Fides,1991, P.  18.
  4. Daniel Marguerat , Az apostolok cselekedetei , munkásság és hűbér ,2007, P.  19.
  5. Joseph Fitzmyer , evangéliuma Lukács, I-IX , 1981, p.  38-39 .
  6. Revue biblique , 1933.
  7. Daniel Marguerat (szerk.), Bevezetés az Újszövetségbe: Története, írása, teológiája , Labor et Fides, 2008 ( ISBN  978-2-8309-1289-0 ) , p.  111 .
  8. Hozzászólt Újszövetség , szerk. által Camille Focant és Daniel Marguerat , Bayard, munkaügyi és Fides , 2012, p.  247 .
  9. Philippe Rolland, Az evangéliumok keletkezése és dátuma , Párizs, Ed. Saint-Paul,1994o. 108.
  10. Újszövetség. TOB. Bevezetés az evangéliumba Saint Luc , Párizs, 1975., Cerf és Les Bergers e les Mages szerint. o. o. 186
  11. Lukács 1,3
  12. Pál, rómaiak , 1.3.
  13. Irenaeus Lyon , Adv. Hae. , III, 21.10.
  14. Isten történésze: Lukács és az Apostolok cselekedetei , Bayard / Labor et Fides, 2018 ( ISBN  978-2-8309-1661-4 ) .
  15. Meier, János Pál (1942 -....). ( angolról fordítva  ), Egy bizonyos zsidó, Jézus: a történelem tényei. V, Vizsgálat a példabeszédek hitelességéről , Paris / 14-Condé-sur-Noireau, Éditions du Cerf / Corlet impr., 490  p. ( ISBN  978-2-204-11444-8 és 2204114448 , OCLC  1031214729 , online olvasható ).

Kapcsolódó cikkek.

Külső linkek