Keltezett |
1960. szeptember 2- folyamatban ( 60 év, 8 hónap és 2 nap ) |
---|---|
Elhelyezkedés | India |
Eredmény | Alapítvány a parlament , elfogadása alkotmány , beiktatásáról Loszang Szenge mint tibeti miniszterelnök . |
1960. szeptember 2 | A száműzetésben lévő tibeti parlament megalapítása és első megválasztása . |
---|---|
1963. március 10 | Tibet alkotmányának kihirdetése . |
1990. május 12 | A képviselők megválasztják a minisztereket, akik elszámoltathatók a parlament előtt. |
1991. június 14 | A száműzetésben élő tibetiek chartájának elfogadása . |
1992. március 11 | A Legfelsőbb Igazságszolgáltatás Bizottságának beiktatása. |
2001. június 29 | A miniszterelnök első választása általános választójog alapján. |
2011. március 20 | a politika és a vallás első szétválasztása és a dalai láma kivonulása által jelölt választások . |
2016. március 20 | több politikai párt első megjelenésével fémjelzett választások . |
A tibeti demokratizálódás egy olyan folyamat, amely fejlett Indiában, miután a száműzetésben 1959 egy tibeti közösség , aki részt vett a 14 th dalai láma . Az ő vezetése alatt született, más népekkel ellentétben nem egy népi mozgalom eredménye .
Miután bekerült a fizikai és lelki vezetője Tibet on 1950. november 17Nem sokkal a Kínai Népi Felszabadító Hadsereg keleti tibeti beavatkozása után a dalai láma teokratikus kormányt örökölt . 1952-ben reformbizottságot nevezett ki Tibet működésének és intézményeinek korszerűsítésére. Míg számos reformot képes volt végrehajtani, miközben még hatalmon volt, addig másokat meghiúsított a kommunisták Lhasába érkezése. A száműzetésben elmondott beszédeiben és cselekedeteiben megerősítette a tibeti politikai rendszer megváltoztatására irányuló akaratát, és komolyan részt vett a száműzetésben élő tibeti kormány demokratizálásában.
A dalai láma azon dolgozott, hogy a tibetiek emancipálódjanak, demokráciába nevelik őket az Emberi Jogok és Demokrácia Tibeti Központjának segítségével, és elhagyják a politikai központot. 2011- ben távozott a száműzetésben élő tibeti kormány éléről , utat engedve Lobsang Sangay tibeti miniszterelnöknek, és lelki funkciójára összpontosított. Megtartja azonban a politikai befolyást, és azt tervezi, hogy végleg kilép a politikai életből, amikor Kínával megállapodást kötnek Tibetről.
Az Interparlamentáris Baráti Csoport - a Szenátus Franciaország-Tibet csoportja szerint - a száműzetésben élő tibetiek politikája demokratikus Tibetet előjelez, "valódi demokratikus kovász Kína számára, amely megnyílik a világ előtt és csatlakozni kíván a nemzetek közösségéhez" .
Tól 1643-ban , hogy 1959-es , a kormány Tibet ( Ganden Potrang vagy Gaden Phodrang ) volt a „ teokratikus kormányzat ”, ahol a hatalom nem volt reprezentatív. Szerint Lhalu Tsewang Dordzse , nem voltak választások bármely fajta vagy demokrácia ősi Tibetbe. Per Kværne azonban beszámol arról, hogy szavazatok vannak az 1405- ben alapított menri kolostor apátjainak kinevezésére . Robert Barnett szerint a Ganden Tripa , a tibeti buddhizmus Gelugpa iskolájának vezetője, a XV . Század eleje óta szerzetes háromévente választással választott gandeni kolostorból . Szerint a Xinhua , a tibeti nyelv nem volt kifejezések jelentése „választás” és a „demokrácia”. Csak demokratikus reformok megindításával és az első választások megszervezésével jelentek meg a tibeti autonóm régióban, amelyekre csak 1965-ben került sor, Warren W. Smith Jr. szerint az egyetlen jelölt az, aki hűséget adott a KKP-nak. , a nép egyhangúlag jóváhagyta őket, és így "megválasztották". Mert Subramanya Nagarajarao , a tibeti társadalom és a kormányzás előtt 1959-ben, bár nem felel meg a fogalmakat a demokrácia, elemeit tartalmazta azt. Hasonlóképpen, Charles Bell számára, aki az 1900-as években a britek által megszállt Chumbi-völgyet igazgatta, Tibet abban az időben sok szempontból demokratikus ország volt abban a helyi közigazgatásban, amelyet a falu vezetői bíztak meg. Ugyanez a szerző azonban a dalai lámát „abszolút autokratának” nevezte mind a vallás, mind a tibeti világi kormány területén. Alex McKay tibetológus számára Charles Bell itt ereje mértékére hivatkozik, nem pedig annak felhasználására.
A 14 -én Dalai Lámát megkoronázták fizikai és lelki vezetője Tibet, a 1950. november 17nem sokkal a Kínai Népi Felszabadító Hadsereg beavatkozása után Tibet keleti részén . Teokratikus kormányt örököl .
Szerint Melvyn Goldstein után érkezés a Kínai Népi Felszabadító Hadsereg Tibetben 1951 , a teokratikus kormányzati struktúra, a szerzetesi szervezet és a hagyományos formákat földtulajdon majdnem változatlanok maradnak. A szöveg a 17-pontos megállapodás a békés felszabadítása Tibet aláírt május 23, 1951 Peking képviselői a 14 th dalai láma és a KNK előírja a folytatása a politikai rendszer és állapotát a dalai láma (4. pont), a vallásszabadság és a buddhista papság jövedelmének fenntartása (7. pont).
A dalai láma szerint azonban a kínai fél nem tartotta be a 17 pontos megállapodást, ezért 1959-ben elutasította.
Már 1950-ben, fiatalon a jelenlegi dalai láma korszerűbb kormányzati megközelítést akart kialakítani. 1952-ben kezdeményezte a demokratikusabb társadalom megteremtését egy reformbizottság kinevezésével. Ez a reformbizottság 50 tagból állt a szerzetesi és világi tisztviselők között, valamint egy állandó bizottságból, amely tanulmányozta a reformprojekteket, és beszámolt az Országgyűlésnek és a Dalai Lámának. A legegyszerűbben végrehajtott reform az adóbeszedésre vonatkozott, amelynek összegét az egyes körzeteknek a kormány határozta meg, amelyhez a kerületi adminisztrátorok további adót adtak hozzá saját kiadásaikhoz, ami visszaélésekhez vezetett. A Dalai Láma a Miniszterek Tanácsával és a Reformbizottsággal egyetértésben gyökeresen megváltoztatta ezt a rendszert. A kerületi adminisztrátoroknak már nem volt szabad további adót kivetniük, csak a Lhasának visszafizetendő adót, amely cserébe fix fizetést kapott. Ezt a reformot a lakosság jól fogadta, ellentétben a bántalmazó kerületi adminisztrátorokkal. A dalai láma számára ezek az igazságos reformok, akárcsak a későbbiek, célja a tibetiek modern és igazságosabb korszakba juttatása volt, de ezt a projektet a Tibetbe érkezett kommunisták meghiúsították.
Julien Cleyet-Marel szerint a kínaiak a tibeti társadalmat elmaradottnak tartották, ami "demokratikus" reformokat követelt. A kínai hatóságok korlátozták a dalai láma helyi kormányának adott garanciákat, amelyeket a progresszív és "demokratikusan" elhatározott reformok létrehozásáról szóló 17 pontos megállapodás határoz meg, amelyek tibeti ellenállást eredményeznek. A reformok megindításához a dalai láma a megállapodás 11. cikkére akart támaszkodni, amely kimondta, hogy minden tibeti reform esetében nem lesz "kényszer a központi hatóságoktól", még azt is hozzátéve, hogy Tibet helyi kormánya, amelyet továbbra is a dalai vezet. A Láma a 4. cikk szerint képes lesz "saját belátása szerint végrehajtani a reformokat" , és hogy "a nép által megfogalmazott reformok iránti igényeket" "a tibeti személyzettel folytatott konzultáció útján kell rendezni" . Ugyanakkor a reformok által kívánt dalai láma elhalasztották sine die , mert azokat tekinthető összeegyeztethetetlennek a program kollektivizálás föld döntött Kínában.
Anne-Sophie Bentz számára a tibetiek nem fogadták el a kínaiak által Tibetben bevezetett kommunista reformokat, amint azt az Ü-Tsang-i polgári engedetlenségi mozgalom, a Mimang Tsongdu 1952-es megalapítása és Chushi Gangdruk nacionalista 1957-es megalapítása bizonyítja . mozgalom Khamben és Amdóban . Ez a két mozdulat egyesíti a 1958. június 16a nemzeti önkéntes védelmi hadsereg, az ellenállók hadának alapításával. A lázadás az 1959-es tibeti felkeléssel, a dalai láma menekülésével és a következő hetekben és hónapokban tibetezerek tízezreinek távozásával tetőzött.
1960-ban a dalai láma vállalta a száműzött tibeti intézmények demokratizálását és 1961-ben kihirdette a leendő Tibet alkotmányát.
A száműzetésben élő tibeti társadalom demokratizálódását több szakasz jellemzi, például egy alkotmány kihirdetése Tibet számára (1963. március 10.) és egy charta elfogadása (1991. június 14.).
A tibeti központi közigazgatás felépítése a formális demokrácia elemeit tükrözi. A végrehajtó hatalom, a törvényhozás és az igazságszolgáltatás, a demokrácia 3 oszlopa fokozatosan megvalósul. A kormányt (Kasag), amely egy miniszterelnökből ( Kalon Tripa ) és 7 vezető miniszteri miniszterből áll, öt évre választják meg. A minisztériumok az információs és nemzetközi kapcsolatok, az oktatás, a belügy, a biztonság, a pénzügyek, a vallási és kulturális ügyek, valamint az egészségügyi minisztériumok.
A Parlamentet 1960. szeptember 2-án alapították. A képviselőket ötévente választják meg. Minden száműzetésben lévő, 18 éven felüli tibeti szavazati joggal rendelkezik. Legfeljebb 46 tagja van: 10 Tibet 3 tartományának mindegyikéhez ( Ü-Tsang , Amdo és Kham ), 2 a főbb buddhista iskolákhoz és a Bon iskola mindegyikéhez, 3 a nyugati tibetiek számára: 2 Európának és 1 Észak-Amerikából, és 1-3 tag, akiket a Dalai Láma a művészet, a tudomány és az irodalom terén tett kitüntetésért vagy a közösség szolgálatáért nevezett ki.
Fokozatosan elsajátította egy modern törvényhozó testület jellemzőit: 1990 óta a képviselők minisztereket választanak, akik a parlament elé tartoznak; 1991-ben a dalai láma javaslatára 2001-ben elfogadták az alapító okiratot és a bírságot a többi minisztert kinevező miniszterelnök közvetlen általános választójogával , akit a Parlamentnek jóvá kell hagynia.
A Legfelsőbb Igazságügyi Bizottságot 1992. március 11-én avatták fel.
A száműzetésben az apácák és szerzetesek nem csatlakozhatnak politikai szervezethez, ami korlátozza részvételüket a közéletben és a politikai tevékenységekben. Ez ellentétben áll a tibeti helyzettel, ahol a klerikusokat a kínaiak a leginkább politizált tibetieknek tekintik.
A dalai láma demokratikus projektjének előrehaladása ellenére a száműzetésben élő tibetiek mindaddig nem növelték részvételüket a politikában, amíg a dalai láma el nem hagyta a középpontot.
A dalai láma demokratikus projektjére támaszkodott, hogy elhatárolja személyét és a dalai láma intézményét a tibeti nemzettől. Számára elengedhetetlen, hogy ez utóbbi túlélje. Anne-Sophie Bentz szerint a dalai láma politikai kihívása a tibeti ügy nemzetközi támogatásának megszerzése. Ebből a szempontból egy életképes demokratikus tibeti nemzet növeli a siker esélyeit. Ez megköveteli tőle a tibeti nemzet felszabadítását, és arra kényszeríti, hogy lépjen ki a rivaldafényből.
Ahhoz, hogy a tibetiek emancipálódjanak, a demokrácia felajánlása nem elegendő, az is szükséges, hogy ezen a területen oktatást nyújtsanak nekik, ezt a missziót a Nemzetközi Kapcsolatok Minisztériuma átvette az emberi jogok és demokrácia tibeti központjának (TCHRD) irányításával. ), amely önálló szervezetté vált. A TCHRD szemináriumokat, konferenciákat és információs kampányokat szervez az emberi jogok tibeti előmozdítása és a száműzetésben élő tibeti közösség demokratikus nevelése érdekében.
A tibetiek felszabadítása részben sikerült: dinamikus civil társadalom, növekvő számú nem kormányzati szervezettel, újságokkal, folyóiratokkal és folyóiratokkal, kongresszusokkal Tibet jövőjéről tanúskodik a száműzetésben élő tibetiek vágyáról, hogy visszaszerezzék jogaikat.
Az 1960-as években a dalai láma számára a demokrácia olyan kormányzási módnak tűnt, amely kompatibilis a buddhizmus elveivel, és Søren Asp értelmezése szerint a kínai kommunizmus egyetlen etikai alternatívája .
Miközben a tibeti társadalom demokratizálódásának folyamatát képzelte el, a dalai láma 1960 januárjában , az indiai Bodhgaya útja során részletes programot hirdetett meg a választott közgyűlés létrehozására . Választások szabályszerűen tartott és az első szerelvény a megválasztott képviselőket, a tibeti történelem lépett hivatalba szeptember 2, 1960-as években a tibeti parlament a száműzetésben . Ezt a történelmi napot a száműzetésben élő tibeti közösség továbbra is „Demokrácia Napja” néven tartja. Azóta 15 hasonló közgyűlés találkozott.
A szeptember 2, 1960 , a dalai láma bejelentette a demokratikus államforma tibetiek száműzetésben élő. Ez a rendszer a szellemi és világi értékek egyesülésén alapul. A tagok az 1 st találkozó tibeti eltörölte hivatalosan örökletes címét és beosztását hagyományosan arisztokraták, buddhista főpapok és a törzsi vezetők. A dalai láma ösztönzésére így a régi feudális rendszert lecserélték egy olyan rendszerre, amely minden tibeti számára egyenlő jogokat biztosít . A két e. Tibeti közgyűlés , megválasztva 1964. február 20, aki addig ült 1 st szeptember 1966-os, folytatta ezt a megvalósítást. A dalai láma kívánságait követve, az igenlő fellépés jegyében három nőt választottak meg, akik mindegyike a három tibeti régió egyikét képviselte, és a képviselők számát 13-ról 17-re növelték, a dalai. A 1990 képviselők választják miniszterek (Kalons). A 2001 , a miniszterelnök, professzor Szamdong Rinpocse volt általános választójog alapján megválasztott.
Az 1963-as tibeti alkotmány preambuluma hirdeti a buddhizmus alapelveit, és elismeri a tibeti nép számára megfelelő demokratikus rendszer megalapozásának alapjait.
Julien Cleyet-Marel akadémikus szerint az 1980-as évek végén a demokratikus országokban (főleg Indiában, az Egyesült Államokban és Svájcban) tanult száműzetésben élő tibetiek új generációja nagyobb arányban vett részt a döntéshozatali folyamatokban., Ellentétben a tibetiekkel akik Tibetben maradtak.
1963 és 1989 között a dalai láma több beszédében javasolta a tibeti parlament képviselőinek, hogy hozzanak létre egy száműzetési bizottságot a száműzetésben élő tibetiek alkotmányához. Megpróbálta lehetővé tenni a Tibetben maradt tibetiek képviseletét a Központi Tibeti Közigazgatásban (ACT) is. Például 1986-ban kinevezte tárca nélküli miniszterként Kashág miniszterét, Shiwo Lobsang Dhargye irodai dolgozót, aki elhagyta Tibetet, hogy csatlakozzon a száműzött közösséghez.
1988-ban, a dalai láma azt mondta a 10 th Közgyűlés , hogy ő nem lenne vezetője a tibeti kormány és meg kell reformálni a politikai rendszert. A képviselők azonban nem voltak hajlandók elfogadni ezt a kérést. 1989-ben kinevezett egy bizottságot, amely a leendő Tibet alkotmányának átalakításáért felel. Számára elsősorban annak a kommunizmus összeomlása küszöbén az 1990-es évek , a demokratikus átmenet a tibeti politikai rendszert száműzetésben vált szükségessé.
Beszédében 1989. május 6, a dalai láma az 1963-as alkotmány közötti átmenetre utal, ideértve a dalai láma intézményének elsőbbségét és az alkotmányos demokrácia kialakítását a jövő Tibet számára, amelyben a dalai lámának már nem lenne politikai szerepe.
Az ACT számára a demokrácia a hidegháború után kialakulóban lévő nemzetközi intézmények egyik paradigmája volt . Egyes szerzők szerint a Tien'anmen téri tüntetések arra ösztönözték a Dalai Lámát, hogy kezdeményezzen jelentős reformokat a száműzött közösségben. Sürgette az ACT-t, hogy kezdje meg a demokratikus átmenetet . Az 1990-es évekbeli beszédeiben párhuzamot vont a kelet-európai államok demokratizálódásával, a megfelelő alkotmányos igazságosság szükségességét állítva .
A tibetiek indiai és amerikai jogászok segítségét kérték az ACT vezetőinek képzéséhez a reformok ilyen perspektívájában, amely felgyorsult a száműzetésben élő tibeti közösség média általi ismertetésével, mivel a Tibetet támogató egyesületek 1991-ben Tibet Nemzetközi Évét hirdették ki.
A tibeti emigráns intézmények egy lépést a demokrácia irányába 1991 , amikor a parlament elfogadta 12-46 tagja van, a 11 -én találkozó lesz igazi parlamenti szerv. 1991 májusában a 46 megválasztott tag megválasztotta a 8 miniszterből álló Kashagot, akik felelősek lettek a Közgyűlés előtt.
1991. június 14-én a Közgyűlés a száműzetésben lévő tibetiek jogalkotó hatóságává vált, ideértve megbízatásában a Minisztertanács megválasztását. Ugyanebben az évben a Közgyűlés közzétette a száműzetésben élő tibetiek chartáját, amelyben ismertette jogaikat és kötelességeiket.
Julien Cleyet-Marel szerint a száműzetésben élő tibetiek chartájának célja, hogy lassú és fokozatos folyamat révén lehetővé tegye a tibetiek elszámoltathatóságát a tibeti politika iránt, a demokratikus intézmények révén a tibeti emberek társadalmi és politikai kohéziójának megteremtése érdekében. a dalai láma hiányában is.
A Legfelsőbb Tibeti Igazságügyi Bizottság 1992-ben alakult független igazságszolgáltatásként a száműzetésben lévő tibeti kormányon belül . Lobsang Dargyal volt az első főbiztos.
1993-ban a dalai láma megerősítette, hogy a világi demokrácia híve, és nem lesz része Tibet kormányának, amikor utóbbi visszanyeri szabadságát. 2003-ban Kelsang Gyaltsen megerősítette, hogy a dalai láma pártolja az egyház és az állam szétválasztását , és hogy Tibetbe visszatérve úgy döntött, hogy többé nem tölt be tisztséget a tibeti közigazgatásban. A dalai láma 2007-ben megjelent, Thomas Laird írónak adott interjújában kívánságát fejezte ki az egyház és az állam teljes szétválasztása iránt, ideértve a vallási és a tisztségre való jelöltség visszavonását is.
A dalai láma többször kijelentette, hogy Tibetet, az egyház és az állam közötti tényleges elkülönítést akarja, és hogy a szerzetesek nem vesznek részt politikai pártokban, sőt a szavazásban sem. Az alapokmány garantálja a hatalom szétválasztását a száműzetésben lévő tibeti kormány három szerve: az igazságszolgáltatás, a törvényhozás és a végrehajtó hatalom között.
Újabban, 2001-ben , először választották meg a miniszterelnököt ( Kalon Tripa ) általános választójog alapján. Samdhong Rinpoche professzort a száműzetésben élő tibeti lakosság választotta.
Alatt Választási miniszterelnök tibeti 2011 márciusában, a 14 th dalai láma feladja tibeti kormány fő funkciója a száműzetésben, így a első tibeti miniszter Loszang Szenge és összpontosít a lelki szerepét, miközben azonban a politikai befolyás, és kéri a tibeti parlament száműzetés egy alkotmánymódosítás miatt, amely lehetővé teszi számára a politikai nyugdíjazást, számára a Dalai Lámák intézménye elavult, és meg kell adnia a demokrácia helyét.
A tibeti diaszpóra kijelölt célja a szabad és demokratikus Tibetért folytatott küzdelem, valamint a tibetiek felkészítése az ilyen státuszú új Tibetbe való visszatérésre.
A dalai láma demonstrálni kívánja, hogy a kínai Tibet-kritika túlzó, és hogy a száműzetésben élő tibetiek demokratizálása lehetővé teszi a valódi demokrácia megjelenését Tibetben visszatérésük esetén. Többször elmondta, hogy amikor Kínával megállapodást kötnek Tibetről, akkor biztosan visszavonul a politikai élettől, és csak szerzetesi életének szenteli magát. Mert Lodi Gyari , ez a döntés az eredmény egy hosszú és érett gondolkodás.
Beszédében 1969. március 10, a dalai láma azt mondja, hogy amikor Tibet visszanyeri szabadságát, a tibeti nép maga dönti el, milyen kormányt akar.
Beszédében 1992. március 10, kijelenti, hogy amikor a száműzetésben lévő tibetiek visszatérhetnek Tibetbe, minden időbeli tekintélyről lemond.
Gilles van Grasdorffnak adott interjújában a dalai láma kijelenti, hogy a tibeti néphez igazított, a buddhista hagyományokat figyelembe vevő és a kormánytól független igazságügyi intézmény számára alapvetőnek tűnik a jövő demokratikus Tibetében. Meghatározza, hogy a három tibeti tartományban (U-Tsang, Kham és Amdo) tiszteletben tartják a gondolkodás, a kifejezés és a mozgás szabadságát. Azt mondja, reméli, hogy a tibeti demokráciát az együttérzés, az igazságosság és az egyenlőség buddhista elvei inspirálják, hogy létrejön egy többpárti parlamentáris rendszer , valamint egy politikai rendszer, amely 3 kormányzati, törvényhozó, végrehajtó és igazságszolgáltatási szervből áll, különválasztva. hatáskörök.
Tenzin Gyatso a demokratikus értékek védelmezőjeként jelenik meg, valójában számos ilyen irányú reformot tervezett. Azt állítja, hogy maga a demokrácia gondolata volt Tibetben, bár ezt nem tudta szavakkal kifejezni. Ha ez a lelkesedés megfelelhet egy utólagos rekonstrukciónak vagy egy visszamenőleges legitimációnak, akkor olyan nemzetközi megfigyelők is felfigyeltek rá, mint Søren Asp, aki emlékeztet arra, hogy a dalai láma kezdettől fogva demokratikus reformokat kezdeményezett, és hogy továbbra is támogatja az új reformokat, vagy akár Tsering által Tsomo, aki megjegyzi, hogy a tibetiek a dalai láma tanácsai és kezdeményezései alapján csatlakoztak a globális demokratikus forradalomhoz.
Ha a Dalai Láma demokratikus törekvései vitathatatlanok, akkor tibeti menekültek ellenzékébe került. Így, amikor 1963-ban kihirdették a tibeti alkotmányt, egy záradékot akart bevezetni, amely alkalmatlanság esetén felhatalmazást adott arra, hogy a parlament eltávolítsa államfőjétől. A 36. cikk a tibeti menekültek ellenzékébe ütközött. Ragaszkodására azonban ezt a záradékot megtartották. Hasonlóképpen, amikor az oklevelet 1991-ben elfogadták, a dalai láma ragaszkodott ahhoz, hogy Tibet váljon szekuláris államgá, de a tibeti képviselők és menekültek ellenezték, megtartva Tibet buddhista állam státusát.
Anne-Sophie Bentz két példát hoz fel arra, amit eltérésnek tart az elmélet és a gyakorlat között a tibeti demokráciában:
Mert Baogang Ő és Barry Sautman , az írás 2005 folyóiratban Pacific Affairs „A demokrácia a tibeti emigránsok jellemzi túlnyomó ereje a dalai láma, aki kiadta a parancsot, hogy folytassa a választások közvetlen választójog és a hatáskörét parlament ”:
„ Samdhong Rinpoche ezt mondja a dalai lámáról: „ Nélküle nem tehetünk semmit ”. Még akkor is, amikor az EWG 2005-ben úgy döntött, hogy bezárja budapesti irodáját , a dalai láma jóváhagyását kérte. Az emigránsok politikai rendszere integrálja a politikai intézményeket és a buddhizmust, és a legmagasabb pozíciókat szerzetesek töltik be (bizonyos értelemben az „államfő” és a „kormányfő”). Nincs politikai pártok játéka, és a dalai láma bármilyen kritikáját törvénytelennek tekintik az emigránsok körében ”.Azonban a 2003 , Szamdong Rinpoche , a tibeti miniszterelnök általános választójog alapján megválasztott, egy interjúban közölte, hogy miközben a dalai láma játszott nagyon fontos és hatékony szerepet a kapcsolatban a Charta, ő többször is bejelentette azon szándékát, hogy visszavonul. Tisztázta, hogy ehhez szükség van a Charta módosítására, ám ekkorra a dalai láma már egyre inkább átruházta hatalmát a miniszterek kabinetjére, és nem akarta, hogy a miniszterek minden döntéshez jóváhagyását kérjék tőle.
Jane Ardley, a Keele Egyetem politológusa számára egyértelmű, hogy a száműzetésben élő tibetiek körében a demokrácia fogalma eltér a nyugaton uralkodótól. 2003-ban megjegyezte, hogy a teljes demokratizálás számos akadályt tartalmaz, ideértve a vezetők megválasztásának versenyképtelen jellegét, a politikai pártok hiányát a száműzetésben élő tibeti kormányban, a dalai vallási szerepe közötti konfliktust - láma és politikai szerepe, a hivatalos ellenzék hiánya és a tibeti közösség vonakodása a száműzetésben élő közösségen belüli sokszínűség előmozdításához, félve az egység megtörésétől. Azóta, 2011-ben, a dalai láma végleg feladta politikai szerepét, a miniszterelnök-választások versenyképesek, és a száműzetésben lévő tibetiek két új politikai pártot hoztak létre.
Elliot Sperling tibetológus szerint , ha a száműzetésben élő közösségen belül valódi demokratikus fejlemények történtek, az utóbbiak és vezetői között azonban továbbra is fennáll bizonyos mértékű túlzás és vakság a kérdéssel kapcsolatban: a demokratikus gondolkodás és normák internalizálása. Bizonyítékul veszi a személyiség bizonyos kultuszának létezését, amely többek között abban nyilvánul meg, hogy a Dalai Láma nevét felteszi egy érv megalapozottságának érvényesítésére. A Tibet iránti hűség és a tibeti identitás fogalmát a dalai lámához való hűség gondolata rejti, amelyet a demokrácia adományozójának tekintenek. Ez a jövőkép Sperling szerint ellentétes az emberek elidegeníthetetlen jogainak elképzelésével. .
A Tibeti Nemzeti Demokrata Párt szerint a száműzetésben töltött hosszú évek során a dalai láma állandóan elkötelezte magát a demokrácia és az erőszakmentesség mellett. A száműzetésben lévő tibetiek számára életben tartotta a demokratikus Tibet visszaszerzésének reményét.
Mert Jampal Chosang , a politikai rendszer Tibet száműzetésben nőtte demokráciát.
2013 januárjában a nyugat-bengáli törvényhozó közgyűlés elnöke, Biman Banerjee (in) üdvözölte "a száműzetésben élő tibeti demokrácia működését, amely példaértékű a többi feltörekvő demokrácia számára".
Az Interparlamentáris Baráti Csoport - a Szenátus Franciaország – Tibet csoportja számára a száműzetésben élő tibetiek politikája egy demokratikus Tibetet, „valódi demokratikus kovászt jelent Kína számára, amely megnyílik a világ előtt és csatlakozni kíván a nemzetek közösségéhez” .