| Káplán |
|---|
| Születés |
1842. október 14 Boissy-lès-Perche |
|---|---|
| Halál |
1897. július 22(54. évesen) Marquette-lez-Lille |
| Állampolgárság | Francia |
| Kiképzés | Saint-Sulpice szeminárium |
| Tevékenység | Pap |
Georges Pierre Moreau , született 1842. október 14A Boissy-le-Sec , Eure-et-Loir , és meghalt 1897. július 22a Marquette-lez-Lille , Nord , egy katolikus pap és író francia .
Georges Pierre Moreau, fia Louise Charlotte Angelina Clément és Édouard Moreau, kollektor közvetlen hozzájárulást, csatlakozott a egyházmegyei szemináriumban Saint-Sulpice , az Issy-les-Moulineaux, ahol ő volt al-diakónus 1866.
Mint pap, ő volt az első professzor a Bossuet iskola található rue de Vaugirard a Paris ( 6 th kerület ), válás előtt igazgatója. A párizsi kommün alatt , 1871 tavaszán, a vallási és intézményeik kockázatai ellenére az iskolában maradt. Házmesternek álcázva maga is követelte az őrséget a létesítmény épületeihez, és ennek jelenléte minden veszélyt elhárított.
1875-ben a Saint-Ouen -i Sainte-Anne iskola irányításával „iskolai lakókocsikat” szervezett az Alpokban a Francia Alpesi Klubbal, amelynek tagja volt.
Ban ben 1878. augusztus, Moreau atyát nevezték ki a Joinville-le-Pont -i Saint-Charles-Borromée plébánia címzetes plébánosává . Nagyra értékelik a helyi politikai életet uraló radikális-szocialisták és szabadkőművesek: „Moreau atya nem hétköznapi pap. A sekrestye hibájából semmije sincs, őszinte, hűséges, jópofa, elismert republikánus és nem két centi tréfás ”. Azonban az 1881-ben szemrehányó önkormányzattal szembeszállt azzal, hogy a temetkezési ügynökök bevételét magának tartotta, anélkül, hogy kifizette volna azokat a gyártanácsnak, amely az egyházközség pénzeszközeit kezeli. A párizsi érsek arról biztosít minket, hogy nem tett mást, mint „egy régi, a külvárosi plébániákon alkalmazott szokást követett. "
A konfliktus súlyosbodásának elkerülése érdekében a prefektus az érsek javaslatára kinevezi, in 1882. június, Moreau atya káplán a Beaujon kórházban . A Belügyminisztérium és az Istentiszteleti Minisztérium levélben zárja le az ügyet1884. március : "Tudomásul kell venni az érsek befogadását, aki elismeri, hogy a jó könyvelés nem ismerheti el ezt a felhasználást". Az adminisztráció azonban arra a következtetésre jut: "de az összegyűjtött összegek visszatérítése sok nehézséget okozna".
Georges Moreau irodalmi munkája a Joinville-le-Pont plébánia élén töltött tartózkodása alatt kezdődött. Elismert előadó, esszéistává válik, akit hallgatnak és bírálnak. Elkötelezte magát a fontos változások mellett, amelyeket a francia egyház élt át, miközben Jules Ferry a kormány idején jelentősen módosította intézményi szerepét.
Moreau atya itt publikál 1880 márciusesszé A francia egyházról és a szükséges reformokról . Szerző neve nélkül megjelent, érdekes és érdekes. Ebben a könyvben Moreau megvédi a plébániai papságot a rendszeres papság túlzott buzgalma ellen. Köztársaságiaként érvényesül. Le Figaro megjegyzi, hogy "e munka merész véleménye nagy érzelmet keltett" a "magas egyházi személyzetben"; úgy véli, hogy "a szerzőnek (…) valódi bizonyítéka van a tehetségre és a karakterre".
Georges Moreau második könyve, amely 1880 december aláírásával kapcsolódik a 28 és 1880. március 29amellyel Jules Ferry közoktatási miniszter elrendelte a jezsuitákat, hogy hagyják fel a tanítást, és feloszlatták a Jézus Társaságot . Címmel AMárcius 29. Első epizód:. InterpellációjaMárcius 16, folytatása kellett volna, amelyet az Opportunizmus száz napja címmel jelentettek be . De Moreau apát a párizsi főegyházmegye megdorgálta az első opusért, mert a Le Gaulois napilap szerint „cikkei túl lelkesek a Köztársaság számára”.
Ban ben 1883. novemberGeorges Moreau nevezték káplánja Prison de la Roquette , Párizs ( 11 th kerületben ). Crozes atyát váltja ott . 1851-től a Grande Roquette lett az a hely, ahol Párizsban kivégzéseket hajtottak végre; Hatvankilenc embert giljotintak ott 1899-es bezárásáig, és a káplán szerepe különösen a halálra ítélteket kísérte. Moreau csak tizenhárom hónapig marad hivatalában, és lemondásra késztették, miután az igazgatóval az esszéista munkájához kapcsolódó konfliktus következett be.
Tapasztalatai és az ebből az alkalomból kialakult kapcsolatai alapján Moreau atya két könyvet rajzol, amelyek először heves vitákat fognak okozni, majd gyakran idézik őket. Az első, a Souvenirs de la Petite et de la Grande Roquette , azokon a papírokon alapul, amelyeket Crozes atya, elődje Moreau-ra bízott. A Le Figaro úgy véli, hogy „minden bizonnyal a legérdekesebb könyv, amelyet hosszú ideje írtak. Ezek a minden fokú bűnözők zavartságai és szorongásai, akik átlépték ezt a szörnyű börtönt, mielőtt elindultak a büntetés-végrehajtási telepre vagy az állványra. "
A konzervatív katolikus napilap, a L'Univers tiltakozik a könyvben szereplő dokumentumok „ellen, hogy az ilyen nyilvánosság nyilvánvalóan magában hordozza az illendőség érzéseit”. A fogvatartottak naplójának egyik oldalát "a legvulgárisabb tisztességgel szembeni felháborodásnak" tartja. "
A La Nouvelle revue , egy republikánus kiadvány megjegyzi, hogy a mű két kötete „egynél több hibát és hiányosságot tár fel a büntető igazságszolgáltatás Franciaországban és egynél több lényeges reformra mutat rá. (…) Megolvasva meggyőzzük magunkat arról, hogy Új-Kaledónia kiváló büntetés-végrehajtási intézet lehet, de soha nem lesz belőle igazi gyarmat. "
Ban ben 1884. december, Moreau atya a szenátus nyilvános ülésén vesz részt Agénor Bardoux tőkevégzések nyilvánosságának hiányáról szóló javaslatának megvitatására , amely egy lépés a halálbüntetés hatályon kívül helyezése előtt , ahol könyvének érveit visszaveszik.
Emléktáraiban Georges Moreau megkérdőjelezte a társadalom védelmének érzését, a biztonsági törvények alapját. De elismerte, hogy továbbra is a büntetés-végrehajtási telep "száraz giljotint" részesíti előnyben a "véres giljotin" helyett. Az 1960-as években az Études jezsuita áttekintés ismét Moreau atyát idézte: „Az ember megölése azt jelenti, hogy elnyomja, nem pedig megbünteti. "
A második könyv, a Le Monde des vangons 1887-es dátummal rendelkezik, és a börtön életkörülményeivel foglalkozik, különös tekintettel a személyzet erőszakára és korrupciójára. Azonnal felkeltette a megjegyzések áradatát, Albert Wolff például egy hosszú cikket szentelt neki a Le Figaro napilap címlapján : „Alapvetően ellenzi a halálbüntetést; mindenesetre civilizációnkhoz méltatlannak találja a nyilvános tér szégyenteljes kivégzését. Ezenkívül Atya azon a véleményen van, hogy a börtön ígéretisége szétterjeszti a gonoszt, és lehetetlenné teszi a tisztességes életbe való visszatérést (...) Moreau atya ezért magánzárkára, és nem azért, hogy együtt éljen. Hiszem, hogy igaza van. "De amire Wolff először emlékszik, az a börtönök igazgatásának módjára vonatkozó kinyilatkoztatások:" Moreau atya teljesítette kötelességét azáltal, hogy nyilvánosságra hozta ezeket a gyengeségeket, és kötelességünk velünk, minden vélemény újságíróival, hogy ismertessük velük. nagyközönség, aki olvas minket ”. Gondoskodik arról, hogy ne ossza meg "a La Grande-Roquette volt káplán minden illúzióját", hanem arra kíváncsi, hogy "mit mondjon egy civilizáltnak valló társadalomról, és amelyben olyan atrocitások kapcsolódnak, mint amelyek büntetlenül elkövethetők". Moreau atya? "
A Le Matin : napilap első oldalát is a könyvnek szenteli. Számára a szerző „elég független és bátor pap ahhoz, hogy szakítson a hagyományokkal, és merje nevét olyan műre helyezni, amely a társadalom legszégyenteljesebb és erkölcstelen oldalát érinti. Georges Moreau atya még mindig fiatal, bár a haja meglehetősen fehér. Magas, egyenes, nagyon kegyetlen levegő, őszinte szem, egyenesen az arcába nézve határozott vonzereje van annak az embernek, aki nem tudja, hogyan kell meghátrálni.
A támadások intenzívebbé válnak, személyes fordulatot vesznek, és Moreau lemondásához vezetnek. Paul Ginisty hosszú áttekintést szentel, még egyszer a Le XIXe siècle napilap címlapján : nem állítja, hogy "minden tökéletes a börtönök működtetésének módjában", de arra kíváncsi, "milyen fokú bizalmat lehet adni Atyának Moreau ”? "Mit gondoljon, amikor ez a pap, akinek ahelyett, hogy teljes mértékben megfelelne az érzelmeinek és az emberfeletti gondolatoknak, csak arra törekszik, hogy elhalassza és vigyázzon az elítélt ember legutóbbi megnyilvánulásaira, lesüllyedve, egy kőhajításnyira a késtől, mint elmondani őket? "
Miután elhagyta a La Grande-Roquette párizsi börtön lelkészségét, Moreau atyát kinevezték a püspökség általános helynökévé és a Langres (Haute-Marne) székesegyház címzetes kanonokává . Olyan funkció, amelyet csak nagyon rövid ideig fog hatékonyan betölteni, mivel március elején lemondott, miközben kinevezte Langres akkor címzetes alispánjává, és ezt a címet karrierje hátralévő részében viselte.
Miután tiltakozott a pápa és az egyház iránti abszolút hűsége ellen, Moreau atya sokkal kevésbé vitatott kiadványoknak szentelte magát. 1891-ben tudományos és vallási tanulmányt publikált a L'Hypnotisme címmel. Kifejti, hogy „A hipnotizmus a nap rendje. A szalonokban és az akadémiákon, újságokban és folyóiratokban, a bíróságokon és még az egyházakban is mindenütt beszélnek róla ”. A teológiai következtetés meglehetősen normann: Med here certant és adhuc sub judice lis est (a kérdés még nem megoldott az orvostudományban). Moreau számára az egyház nem a hipnotizálás mellett vagy ellen; de elítél bizonyos gyakorlatokat, és a jósló tisztánlátás vagy a mentális szuggesztió jelenségeiben elítéli mindazt, amit a démoni cselekvésnek kell tulajdonítani.
A Le Matin című napilap interjút közöl Moreau Abbéval, amelyben azt kérdezi, hogy a hipnotizálás altatásként történő alkalmazása vajúdási fájdalmakkal összeegyeztethető-e a bibliai verssel: "Fájdalommal fogsz szülni" (1Mózes 3.16)? Azt válaszolja, hogy „Az egyház semmilyen véleményt nem hagy jóvá és nem is hibáztat. Óvatosan hallgat az elméletekről, és egyszerűen rámutat a közegészségügyre és az erkölcsre kerülendő veszélyekre. Önmagában ártatlan tudomány a gyakori visszaélések miatt veszélyforrássá válhat ”. Arra a következtetésre jut, hogy „a fájdalom nem az evangéliumi igazság. "
Georges Moreau nagy mennyiségű cikket fog készíteni, amelyek közül legalább 104 szerepel az aláírása alatt az Annales catholiques című szigorú heti vallásos áttekintésben, amelyet Joseph Chantrel rendezett, majd Paul Chantrel rendezte. Georges Moreau szövegei morális, társadalmi, teológiai és doktrinális kérdésekkel foglalkoznak, 1890 és 1896 között jelentek meg.
A legfontosabb hozzászólások közül huszonnégy cikk foglalkozik az egyház helyzetével az anyagi haladással, a társadalmi kérdéssel és a munkaügyi kérdéssel szemben. Ezekben a szövegekben Moreau atyát a szakszervezetiség, de a szocializmus körüli politikai kérdések is érdeklik .
Az egyház és az államok közötti kapcsolatok kérdése Moreau-t is aggasztja, aki tizennégy cikket szentel neki, elsősorban Franciaországra, Angliára , de a Római Birodalomra vagy a meroving királyságra is . Számos más sorozat foglalkozik történelmi kérdésekkel, például A püspökök a forradalom idején , a Pápaság vértanúi vagy a Párizsi Hittudományi Kar .
Georges Moreau beszédkészségét értékelik, még akkor is, ha mindig bírálja a kritikát; a Le Matin napilap a következőképpen kommentálja: „Moreau atya továbbra is másodlagos prédikátor, bár minden tekintetben az előtérben kell lennie. Sokat és jól ír, még jobban beszél. Kollégái régóta a püspökök közé sorolják. Valaha túl liberálisnak találtuk, ma túl ultramontánnak. Amikor faggatják, egyszerűen válaszol: pap vagyok és nem más, mint pap. "
1895-ben a katolikus gondolkodás ortodoxiájának nevében Moreau megtámadta az egyetemes valláskongresszus projektjét, amelyet 1900-ra terveztek Párizsban, és amelyet végül Svájcban rendeznek meg . Azt mondja, "elcsábítja" az az ötlet, hogy együtt lássa "az összes protestáns szektát, zsidót, keletet vagy másokat", hogy meghívjuk "muszlimokat és pogányokat, lelkészeket, rabbikat, pápákat, muftisokat és a bonzákat". De kategorikus: "Egyedül a katolikus vallásnak nincs helye, még akkor sem, ha ez a hely lenne a becsület helye". Érvelése végleges: „A tolerancia dogmatikai kérdésekben eretnekség. A katolikus egyháznak (…) nincs mit tanulnia, semmit gyűjteni egyetlen szektából sem ”. Ezért távol akar maradni ettől a "vallási vásártól". "
A Gil-Blas kulturális napilap , amely általában jobban viszonyul hozzá, Moreau apát hozzáállásában látni fogja a „még középkori” pap viselkedését. Henry Bérenger, a spiritualista irodalmi író Moreau szavaiban „azt a demonstrációt látja, hogy semmiféle szellemi vagy társadalmi munkát nem lehet végezni olyan egyház segítségével, amely magát az egyetlen igazság intoleranciájának, kizárólagosnak és letéteményesének vallja. "
Ban ben 1896 július, Moreau káplánságot talál , Très-Saint-Sauveur apácáké a párizsi Bizet utcában. Halt tovább1897. július 22a Marquette-lez-Lille (észak). Georges Moreau atya temetését a párizsi Saint-François-Xavier templomban ünneplik