Az identitás a társadalomtudomány olyan fogalom, amelynek sok jelentése van, és amelyet a szubjektum határoz meg; egyéni vagy kollektív.
Az identitás fogalma a szociológia és a pszichológia kereszteződésében van , de a biológiára , a filozófiára és a földrajzra is vonatkozik . A pszichoanalízisben ez a fogalom megtalálható az egóban és az azonosulásban , a filozófiában a személyes identitásban .
Erik Erikson az identitást egyfajta harmóniaérzésként fogja fel: az egyén identitása a „személyes egység és az időbeli folytonosság szubjektív és tónusos érzése” (1972). A freudi hagyomány , identitás építése jellemzi folytonossági és a konfliktusok között különböző esetekben (a I , a Id , a Szuperego , stb ). Ez a két felfogás az identitásról mint diakronikus konstrukcióról beszél .
Jean Piaget ragaszkodik az egyén szocializációjának fogalmához a társadalmi reprezentációk internalizálásán keresztül, elsősorban a nyelv révén .
A nemi identitás felépítésének fogalma arra utal, hogy a gyermek megismeri nemét, és megalkotja nemi szerepének reprezentációját .
Az identitás fogalma a szociológiában magában foglalja a kollektíva és az egyén, a társadalmi determinizmus és az egyéni szingularitás teljes kérdését. A mai napig nem lehet erről a fogalomról beszélni anélkül, hogy felidéznénk a szociológia főbb áramlatait, amelyek eltérő megközelítéssel bírnak.
A szociológia a "szubjektív identitás" (saját vagy személyes identitás) többé-kevésbé hasonló, a pszichológiában bemutatott definíciói mellett a "társadalmi identitás" definícióit is kínálja: mások számára az identitást osztályozások, társadalmi vagy szakmai státus révén, így "objektív" identitásnak hívják.
"Szubjektív, olyan fogalmakat ölel fel, mint az öntudat és az önreprezentáció . " Codol (1997) úgy véli, hogy valójában csak "az én kognitív megértése" . Három karaktert ölel fel, amelyek egymáshoz illeszkednek: „állandóság, egység, ugyanazok felismerése. Nem mechanikus állandóságról és megismételt analógiáról van szó, sem az invariáns és rögzített tartalom szigorú betartásáról, hanem egy „dialektikus és dinamikus állandóságról”, amely a folytonosság változását jelenti, a eltérések és ellentétek. A személyes identitás intim felfogását ipseity-nek nevezzük .
„Objektívebb”, magában foglal mindent, ami lehetővé teszi az alany kívülről történő azonosítását, és amely azokra az állapotokra utal, amelyekben az alany osztozik különböző hovatartozási csoportjainak (nem, nem, életkor, hivatás. ). A társadalmi identitás olyan kategorikus és törvényi tulajdonságokat tartalmaz, amelyek társadalmi kategóriákra utalnak, amelyekbe az egyének tartoznak (csoportok, alcsoportok: "fiatal", "diák", "nő", "menedzser", "apa" ...). Gyakran „előírt” vagy hozzárendelt identitásról van szó, amennyiben az egyén nem, vagy nem teljesen határozza meg jellemzőit. Ez a társadalmi identitás helyezi az egyént a szociológiai és a pszichológiai kapcsolatba. A szociális identitás elméletében Henri Tajfel hangsúlyozza a társadalmi kategorizálás szerepét, amely szerinte „magában foglalja azokat a pszichológiai folyamatokat, amelyek a környezetet kategóriák szerint rendezik: Embercsoportok, tárgyak, események […] ] amennyiben egyenértékűek egymással az egyén cselekedetei, szándékai vagy hozzáállása szempontjából ”.
Gérard Noiriel és vele együtt sok nemzetiségi és bevándorlástörténész hangsúlyozta az állam azonosításának munkáját. Az állam megtervezi a tevékenysége szempontjából releváns kategóriákat, az állampolgárságtól az életkor és a szakma kategóriáig, és létrehozza az eszközöket annak meghatározására, hogy kire vonatkoznak ezek a fogalmak. Ehhez az államnak be kell vezetnie azokat a technológiákat, amelyek lehetővé teszik számára, hogy „távolról cselekedjen” az állampolgárokkal és egy köztisztviselői testülettel, amely betartja a lakosság „bezárásának” politikáját. Az azonosításnak ez a gyakorlata az egyéni identitások standardizálásaként működik (a keresztneveket és a tulajdonneveket egy bizonyos kódnak megfelelően kell felépíteni), és támogatást nyújt a személyes identitáshoz is, mert az egyének a hozzájuk rendelt identitáshoz viszonyítva helyezkednek el, vagy betartva magukat. vagy rutinhatással, vagy harccal történő internalizálással.
A szociálpszichológia az egyéni identitás átjárhatóságát tanulmányozza a kollektív nyomásnak, kifejlesztve különösen a társadalmi szerep fogalmát . Gondolatait a különös kísérletek alapján végzett ismerete nélkül a tesztelt: Milgram kísérlet , kísérlet Asch , stb .
A szimbolikus interakció célja annak elmagyarázása, hogy miként lehet társadalmi kategóriákat alkotni az egyéni és a kollektív társadalmi tevékenységben, és megérteni a társadalmi szereplők tevékenységét, amennyiben cselekedeteiknek társadalmi és szimbolikus jelentést tulajdonítanak.
Például Howard Becker (1985) a deviáns identitások megjelenését tanulmányozza a normákat meghatározó csoporthoz képest. Így eljut a „címkézés”, az egyén megbélyegzésének elméletéhez, amely egy önmegvalósító jóslat közelében működik . Ez a szociológus tanulmányozza a címkézés elfogadásának folyamatát is.Pierre Bourdieu kifejleszti a habitus fogalmát : gyakorlati és szimbolikus elrendezés, szervezési és strukturálási gyakorlatok és reprezentációk, objektív vagy tudatos szervezés nélkül. Ez az eszköz a interiorization amely az egyén a benyomást, hogy egy teremtés aktusa, a szabadság és a kiszámíthatatlanság, miközben cselekmények társadalmilag kapcsolódik a feltételeket a létrehozás habitus.
Az egyéni és a kollektív identitás előállításának elméletei általában leírják az egyénen kívüli normák internalizálódásának folyamatait, elsősorban a nyelv révén, valamint az ebből fakadó feszültségeket és konfliktusokat, amelyek a kora gyermekkorot ( Thomas Luckmann , 1986) és a felnőttkorot ( Goffman , 1973).
A szociológia hagyományosan azt vizsgálja, hogy az egyének milyen szubjektív reprezentációkat mutatnak társadalmi helyzetükről, összetartozásuk érzéséről, az érintés hiányáról és a kirekesztésről, és igyekszik megérteni társadalmi pályáikat két objektív és szubjektív aspektusukban.
Renaud Sainsaulieu tehát az "identitás a munkahelyen" négy típust különbözteti meg: a fúziós identitást , a visszavonási identitást , a tárgyalási identitást és az affinitás-identitást . Ez a besorolás csoportosítja az e szociológus által megfigyelt különböző attitűdöket, és mindegyik többé-kevésbé megfelel ennek vagy annak a típusú társadalmi státusznak (szakmunkások vagy sem, többé-kevésbé fiatalok, bevándorlók, technikusok, vezetők stb.). ). Sainsaulieu három dimenziót részesített előnyben tanulmányaiban: a munkahelyi helyzetet, a csoportkapcsolatokat és a hierarchiához való viszonyokat, a valószínű jövő felfogását; ez a társadalmi kategorizálások kapcsán.
Dubar az ő oldalán négy "szakmai identitás": a kirekesztettség , a biztonságos identitás , a tárgyaló egyén identitása és az affinitás-identitás . Ez a szociológus ennek keretében tanulmányozza a társadalmi kategóriák közötti különbségeket, valamint a szakmai identitás felépítéseit és átalakulásait .
Szerint a filozófus Julian Baggini , személyes identitás az, ami velünk marad ugyanaz a személy több alkalommal, köszönhetően a folytonosság a fizikai test és a lélek.
A földrajz , a azonosság fogalma főleg, hogy tanulmányozza a konkrét vagy szimbolikus viszonyt egyének vagy társadalmi csoportok a tér .
A földrajz fő diszciplináris sajátossága abban rejlik, hogy képes megragadni az identitás fogalmát térbeli dimenziójában. Bizonyos földrajzkutatók tehát az identitás multi-skaláris aspektusát vizsgálták, azáltal, hogy a különböző identitásskálák között fennálló többféle kapcsolatra összpontosítottak, az egyén, a közösség vagy akár a globális tér szintjén.
Ebből a szempontból Arjun Appadurai például „az etnikai és kulturális hibridizáció jelenségei iránt érdeklődött a globalizáció technopolitikai viszonyai között”.
Történelmileg ez a jelentés összehasonlítható a földrajzi entitások (helyek, országok és régiók) szingularitásával és azok időbeli fennmaradásának feltételeivel kapcsolatos kutatásokkal.
Ha a földrajzban az identitás felfogásának ezt a módját ma nagyrészt elhanyagolják, akkor ez a tudományág egyik legrégebbi és legelterjedtebb elmélete , a naturalista determinizmus elméletének középpontjában állt . Ez a megközelítés azt sugallja, hogy a társadalmi entitások földrajzi entitásokból származnak, amelyek mindketten kitartanak.
A társadalmi identitás kategorizálása lehet szakmai, szexuális vagy akár generációs jellegű, a geográfusokat különösen azok érdeklik, amelyek a lokalizáció logikájára utalnak (munkásosztályok, fekete kontinens) vagy környezeti (hegyvidéki lakosok, trópusi népek) ., stb ).
A kollektív identitás referenciaobjektumainak (nyelv, hely, szimbólumok stb.) Kiválasztásának végtelen folyamatában azok az esetek, amikor a földrajzi referenciák vagy tárgyi objektumok identitásjelzőként működnek, különösen érdeklik a földrajztudósokat. Ebben az esetben a területi identitásról beszélünk, amely a kollektív identitás modalitása a legjobban a földrajzban. A földrajzkutatók hajlamosak voltak szisztematikusan kiemelni azt a döntő szerepet, amelyet az űr játszhat az identitásfolyamatokban. A terület fogalma a földrajzban „gyakran […]„ puha ”és békés jelentésre épül […]: az egyének és a társadalmi kollektívák területeket tulajdonítanak alapvetően kognitív vagy szimbolikus nyilvántartásoknak.
Marie-Christine Fourny úgy definiálja a területi identitást, mint „azt a modalitást, amelyre a társadalom alapozza a szingularitás tudatosságát, egy olyan térre utalva, amelyet sajátjaként alapít meg”. Az identitás kollektív megnyilvánulásaként a területi identitás tehát "elegendő számú ember összegyűjtésével formálódik meg, a személyes meggyőződés közös meggyőződéssel történő azonosításával". A területi identitás a kollektív identitás egyik formájaként jelenik meg, amelynek attribútumai területi jelleggel és területtel kapcsolatosak.
Az „identitás-konstrukcióként” definiált területi konstrukció tehát nemcsak abból áll, hogy hasznot ad az anyagnak (természetes és épített objektumok), hanem szimbolikus jelentést is ad. A társadalmi csoportok közvetlen hatást gyakorolnak a területre bizonyos tárgyak népszerűsítésével, amelyek közvetítőként fognak működni. Ebből a szempontból „a terület képezi a társadalmi identitás látható, érzékeny és olvasható alakját”. Megfontolhatjuk tehát, hogy a társadalmi entitások földrajzi entitásokból származnak, amelyek hosszú távúvá teszik őket. A természetes determinizmus ekkor abból áll, hogy szükségszerűen megadja a földrajzi teret alkotó egyéneknek azt az identitást, amelyet e entitás kijelöl. Az ilyen típusú megközelítést megtalálhatja Vidal de la Blache Franciaország földrajzának táblázata . Ez a földrajzi identitás és a társadalmi identitás közötti megfelelés a területi identitást jellemző számos lehetséges mód egyikét képezi. Egyesek számára az a kérdés, hogy kerülni kell a tökéletes szuperpozíció modelljét az identitás és a terület között, amelyet különösen a globalizáció kérdőjelez meg .
Egy másik kritika arra figyelmeztet, hogy ne kelljen túlértékelni a terület fontosságát az identitásfolyamatokban. Ha egy körülhatárolt teret vizsgálati objektumnak tekintünk, hajlamosak vagyunk figyelmen kívül hagyni a benne működő különböző identitásokat, csak egy, harmonikus és homogén előnyben részesítését. Ezenkívül a területi identitás fogalmának bizonyos felhasználásai azt sugallják, hogy a kollektív identitás az egyének által felépített folyamat, elhanyagolva a politikai hatalmak befolyását benne. A terület, mivel konfliktusforrás , mivel több identitást hordozhat, politikailag manipulálható a territoralizáció bizonyos formáinak előmozdítása vagy bevezetése érdekében.