Arimateai József

Portré Le Pérugin , részlet a Levétel a keresztről . Életrajz

Születés	Arimathea ( in )
Halál	Ismeretlen hely
Tevékenység	Író

Egyéb információk

Kanonizálás szakasza	Szent
Buli	Augusztus 31

Arimateai József (vagy Arimathea szerinti fordítás), Ἰωσήφ ἀπὸ Ἀριμαθαίας az ókori görög , egy karaktert a Újszövetségben , aki bevezetett a szerzők a négy evangélium , az pericope a sírba tétel , mint egy zsidó méltó tagja a szanhedriné , aki a kereszten és Jézus temetésén keresztül ereszkedik le . Arimatheai József történetisége továbbra is nagyrészt megközelíthetetlen, a karaktert talán beiktatták a kanonikus beszámolókba, a keresztények elnézését kérve , hogy igazolják az üres sír felfedezését és "megcáfolják ellenfeleik innuendosait a témában". Jézus látszólagos halála, amely abszurddá tette volna a feltámadás gondolatát ” .

Szerint a középkori legendák, ő gyűjtött Krisztus vérét egy vázában, a Szent Kehely , vagy a Szent Grál az Arthur ciklus , és részt vett volna az evangelizáció Nagy-Britannia a Fülöp apostol .

Jelen van a apokrif evangéliumok , ő tekinthető a keresztény szent a naptárak: ő ünnepelte a nyugat- római Martirológiumában az augusztus 31 és július 31 , a keleti . Hírneve a Grál regények és a Glastonbury apátság propagandapolitikájának hatására nőtt .

Az Arimathie név eredete

Az Arimathie (en) név eredetéről továbbra is viták folynak, inkább vágyálom és sejtés tárgya, amely nem egyetlen dokumentum- vagy régészeti forrásra épül.

A kifejezés a görög szövegben a Matthew Ἀριμαθαία, Arimathaia . Arimathea talán az a hely, amelyre Sámuel első könyve (1: 1) utal, héberül הרמתים, Ha- Ramathaim . Egy sejtés azonosítja Ha- Ramathaimot a mai Jeruzsálemtől északnyugatra fekvő Rantis faluval . A héber gyök רם (RM) magasságot , magas helyet jelent , és több helység nevében is megtalálható. Ha-Ramathaïm tehát szó szerint a magasságokat jelenti .

Karaktertörténetiség

A kanonikus evangéliumok a karakter fokozatos keresztényesítésében vesznek részt: Márk szerint az evangélium az arimateai Józsefet a szanhedrin tisztelt tagjának mutatja be , aki fel van hatalmazva arra, hogy Jézus holttestét követelje és sietve temesse el a pásztori szombat kezdete előtt , majd vonatkozik e jeles zsidó által a sírba helyezésre ; az evangéliumi perikóp Lukács szerinti irodalmi felépítése a tanács "jó és igazságos" tagjának mutatja be (a kereszténység szimpatizánsa, ez az erkölcsi portré felmenti őt az elítéléséhez hozzájáruló szanhedrin felelősségétől), aki Jézust egy új síremlék, az evangélista, kivéve, hogy Jézus teste ismerte a bűnözők számára fenntartott sorsot, a tömegsírt (a reprobátusok sírja , egyfajta közös oltás az el nem ítélt, elítélt emberek testére); az evangélium Máté szerint Krisztus tanítványa általi temetését (nyíltan tanításához térve) a saját családi boltozatában temeti el; végül az evangélium János szerint azáltal, hogy egyesíti a hagyomány több rétegét, amelyek következetlenségeit (kettős megbízatás Pilátussal, kettős balzsamozás) nehéz eltávolítani, összekovácsolja a megtért tanítvány legendáját, aki minden felhasználást kielégítő királyi temetkezéshez jut.

A történet körüli teológiai megerősítés a későbbi krisztológiai fejleményekből származik, és így hozzáférhetetlenné teszi Arimathea József történetiségét. Rudolf Bultmann „ demitologizálja ” az arimateai József és Nikodémus keresztjéből való leszármazás evangélikus epizódját , és a teológusok közé sorolja , vagyis a bibliai beszámolókban történelmi tényként bemutatott teológiai állításokat. Kétségek bevonásával Arimátiai József is felmerült a történész a vallások Charles Guignebert , tanuló Ernest Renan, aki azt hiszi, hogy Jézus testét, mint minden megkínzott, dobták a tömegsír , míg John Dominic Crossan tartja a történet Arimateai József, aki saját sírját ajánlja fel Jézus temetésére, hogy az evangélisták találmánya legyen. Guillaume Baldensperger megpróbálja feloldani ezt az ellentmondást egy kettős temetés megkülönböztetésével (a zsidók elhamarkodott temetésével, majd az arimateai József által egy tisztelt sírban történő temetkezéssel). Maurice Goguel a kanonikus szövegek későbbi, az egyházatyák általi harmonizálásában a különböző hagyományok és a primitív hagyomány evangélistáinak átalakulásának jelét próbálja összehangolni Krisztus tanítványainak szorongásával, akik nem tudták elfogadni a végső döntést. temetkezés tömegsírba, ezért találták ki a messiási szempontból egy viszonylag késői bocsánatkérő érvet : Arimatheai József, aki figyelemre méltó Jézus iránt, akit talán Izrael prófétájának tart a római elnyomás áldozata, visszaszerzi a testet, hogy adjon ez egy tisztességes temetés.

Arimatheai József a keresztre feszítés után jelenik meg először az evangéliumokban , valószínűleg azért , hogy igazolja Pontius Pilátus azon kérését, hogy felhatalmazást kapjon arra, hogy Jézus testét elvegye egy olyan tag, akinek hozzáférése van a római hatóságokhoz, majd a temetéshez. sír, ennek a nevezetesnek nincs más szerepe az evangéliumokban. Az evangélisták teológiai szándéka, amikor bemutatják a temetés leírását , kettős: Arimateai József az apa, a názáreti József alakját képviseli, aki születéskor jelen van, de utána nincs, és aki itt jelenik meg, hogy méltóságteljesen lezárja az életet a fia, míg a temetkezési e síremlék valószínűleg célja egy olyan eljárással kapcsolatos intertextualitás felidézni a prófécia a szenvedő Szolga az Ézsaiás könyvét . Arimatheai József jelenléte Krisztus szenvedése idején ezért problémát jelent a jelenlegi exegéták számára.

Az evangéliumok

Az itt használt fordítás Augustin Crampon kanonok , Desclée et Cie, 1923. fordítása. A sorrend a négy evangélium megírásának valószínű dátuma.

Evangélium Márk 15. szerint

(Szerkesztőség: 65-75.)
42. Már eljött az este, mint az előkészület, vagyis a szombat előestéje,
43. Eljött az arimateai József, a fõtanács tisztelt tagja, aki szintén várta Isten országát. Bátran odament Pilátushoz, hogy Jézus testét kérje.
44. De Pilátus azon tűnődött, hogy már meghalt, felhívta a századosot, és megkérdezte tőle, hogy régóta halott-e.
45. A százados tájékoztatása szerint odaadta a holttestet Józsefnek.
46. Miután megvásárolt egy lepelyt, levette, betakarta a lepelbe, egy sziklába vájt sírba fektette, és egy követ elhajított a sír bejáratánál.
47. Most Magdalénai Mária és Mária, José anyja figyelték meg, hol helyezik el.

Evangélium a Máté 27. szerint

(Szerkesztés: 70–80. Év.)
57. Este eljövetelekor jött egy arimateai gazdag ember , József , aki szintén Jézus tanítványa lett.
58. Pilátushoz ment Jézus testét kérni; Pilátus ekkor elrendelte, hogy adják át neki.
59. József elvette a holttestet, fehér lepelbe burkolta,
60. és az új sírjába helyezte, amelyet a sziklából kivágott; majd egy nagy követ meggördítve a sír bejáratánál, elment.
61. Most ott volt Magdalena Mária és a másik Mária, a sír előtt ülve.

Evangélium Lukács 23. szerint

(Szerkesztés: 70–80. Év.)
50. És akkor egy József nevű ember , aki a tanács tagja volt, jó és igaz ember,
51. - nem adta beleegyezését állásfoglalásukhoz vagy tettükhöz - Arimathea-ból , aki Isten országát várta,
52. ez az ember Pilátushoz ment, hogy Jézus testét kérje tőle;
53. Levette, lepelbe burkolta, és a sziklába vájt sírba fektette, ahová még senki sem került.
54. Felkészülés napja volt, és elkezdődött a szombat .
55. Miután követték (Józsefet), az asszonyok, akik Galileából jöttek (Jézussal), átgondolták a sírt és azt, hogy hogyan helyezték el a testét.
56. Megfordultak, és fűszereket és parfümöket készítettek; és szombaton az utasítás szerint megpihentek.

Evangélium János 19. szerint

(Szerkesztés: 90-100 év.)
38. Ezek után az arimateai József , aki Jézus tanítványa volt , de titokban, a zsidóktól való félelemben, megkérte Pilátust, hogy vigye el Jézus testét, és Pilátus megengedte. Így jött, és elvitte a testét.
39. Nikodémus is , aki korábban éjjel jött hozzá, szintén eljött, hozván mirha és aloe keverékét , mintegy száz fontot.
40. Elvették tehát Jézus testét, és körbetekerték fűszercsíkokkal , a zsidók temetésének módja szerint.
41. Most abban a helyen, ahol keresztre feszítették, volt egy kert és a kertben egy új sír, amelybe még senki sem került.
42. A zsidók felkészülése miatt, mivel a sír közel van, oda tették Jézust.

Apokrif és hagiográfiai irodalom

Az egyszerűség és a szimbolizmus az evangélium története Arimateai József és egyetlen olyan dokumentum sem a kortárs evangéliumok oldalon ez a karakter utat adott egy egész apokrif irodalom ( Gospel Nikodémus vegyület IV th században, Joseph Becenév Transitus Latin Arimateai úgynevezett „Transitus Mariae” és tette a V th század) és hagiografikus hogy szaporították imádata.

Valérie Lagorio, megjegyezve azokat a vonásokat, amelyek közelebb viszik a Szent Családhoz, sok párhuzamot hoz létre a názáreti József és az arimateai József között, tekintve, hogy a bibliai poszt-irodalom valódi transzfert valósít meg a két szereplő között.

Arimatheai József alakját Robert de Boron vezeti be az artúri ciklusba az Estoire dou Graal ou Joseph d'Arimathie versben írt regényében , amely 1190 és 1199 között íródott , egyetlen kéziratban őrzik. A Robert de Boron által hamisított legenda szerint, amely az apokrifokra épül, Simonnal , Jézus testvérével tartják Krisztus utolsó étkezését. József megtartja az utolsó vacsora edényét , amelyben Jézus vérének egy részét összegyűjti, mielőtt a sírjába helyezné. A zsidó hatóságok börtönbe vetették, ételtől megfosztva pusztán a Grál szemlélődésének köszönheti életét. Tizenkét év börtön után Vespasianus császár szabadon engedte. Joseph a Szent Lándzsával és a Szent Grállal ellátva elhagyta Palesztinát, és bizonyos szövegek szerint „Nagy-Britanniába”, vagyis a mai Nagy-Britannia déli részére , Glastonburybe ment . Arimateai József és fia, I. Gilead az Arthur-ciklus jó lovagjainak listáján találhatók . Az interpoláció végén XIII th századi kéziratok tól Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae szerzetes Vilmos Malmesbury vannak Arimátiai József evangélista Szent-Britannia, ahol meghalt szerint a legendás véve a walesi Triads a Július 27 82.

A középkori legendák alapján, amelyek Arimathea József nyugati útját Nagy-Britanniába, a Glastonbury-apátságot és a Moyenmoutier- i apátságot állítják saját ereklyéire .

Ikonográfia

Fájl: Sepulcher Ligier Richier 301008 02.jpg

Leereszkedés a kereszttől , Rubens festménye , amelyen láthatjuk Arimateai Józsefet és Nikodémust , aki Krisztus testét eltávolítja a keresztről.
Arimateai József , korai munkáját Niccolò di Tommaso (aktív Pistoia re mintegy 1346- , hogy 1376-ban ), kiállított a Szépművészeti Múzeum Tours .
A Levétel a keresztről , olajfestmény a festő Rogier van der Weyden amely a süllyedés Krisztus a kereszt által Arimateai József és Nikodémus .
Sír a Saint-Mihiel , faragott csoport által Ligier Richier ahol Krisztus által szállított Arimátiai József (élén).
A locronani Saint-Ronan templom Penity kápolnájának siratása (polikróm, 1525 körül, az öntött mester által), ahol azt látjuk, hogy Arimathea József az egyetlen, aki a csoportból viseli a hegyes kalapot, amelyet azóta a bécsi zsinat 1265-ben.

Népszerű hagyományok

Arimateai József a sírboltozók védőszentje .

Megjegyzések és hivatkozások

(in) Dennis Nineham, Szent Márk , pingvin,1963, P. 432.
(a) John Dominic Crossan , egy forradalmian Életrajz , Harper,1994, P. 155-160.
Étienne Trocmé , Az evangélium Szent Márk szerint , Labor and Fides,2000, P. 373.
(a) Valerie Lagorio, " A fejlődő Legend József Glastonbury Ha " , Zeitschrift für romanische Filológia , n o 91,1975, P. 54-68.
Kezdetben március 17- én ünnepelték , ezt az időpontot tartották a görög szinaxáriumban . Most nyugaton augusztus 31-én , Szent Nikodémussal ünneplik . Vö. Acta Sanctorum , Párizs 1865, tVIII, pp. 503-5
(in) Roy Hoover Jézus feltámadásában: Függetlenség ténye? Vita William Lane Craig és Gerd Lüdemann között, szerk., Paul Copan és Ronald K. Tacelli, InterVarsity Press, 2000, p. 130-133.
Zsidó Virtuális Könyvtár , Encyclopædia Judaica .
(a) Raymond E. Brown , A halál a Messiás, a Getszemániba, hogy a sír. Kommentár a négy evangélium passió narratíváihoz , Doubleday,1994, P. 1223.
Az evangélista az εὐσχήμων βουλευτής , „a Tanács tisztelt tagja” kifejezést használja , amelyet a Bibliában néha a Tanács gazdag tagjának fordítanak . Vö. (En) William John Lyons, „ Arimatheai József életéről és haláláról ” , Journal for the Study of the Historical Jesus , vol. 2, n o 1,2004, P. 33.
. Ez a szimbolikus megemlítés régészeti értelmezést is kaphat: az arimateai József családi boltozatában egy temetési kamrát, amely több kokhimmal rendelkezik , Jézus testét egy új lokuszba , vagyis üresbe lehet helyezni . Lásd (en) Jodi Magness: „ Milyen volt Jézus sírja? ” , Bibliai Régészeti Szemle , vol. 32, n o 1,2006, P. 39.
Odette Mainville, Les Christophanies du Nouveau Testament. Történelem és teológia , Médiaspaul ,2008, P. 137.
"fazekasmezőnek" hívják, Vö. Mt 27. 7-8 .
A zsidók gondozása a halottak testével és a lebomló holttestekkel járó tisztátalanság miatt nem valószínű, hogy Jézus testét nyitott tömegsírba helyezték. Lásd (a) Raymond E. Brown , " temetése Jesus (Mark 15: 42-47) " , katolikus bibliai Quarterly , n o 50,1988, P. 236-238.
. Ez a hivatalos megtérés nem okoz nehézségeket annak igazolására, hogy Pilátus átadta neki Jézus testét. Vö. (En) Robert H. Gundry, Matthew, kommentár irodalmi és teológiai művészetéhez , William B. Eerdmans Publishing Company,1994, P. 580.
John Zumstein , Az evangélium Szent János szerint (13–21) , Labor and Fides ,2007, P. 256-257.
Odette Mainville, Az Újszövetség krisztofániái. Történelem és teológia , Médiaspaul ,2008, P. 139.
A hipogeum temetkezési kamráját, amelyet néha előcsarnok előz meg, sziklaházak , a kokhimok ürítik .
Odette Mainville, Az Újszövetség krisztofániái. Történelem és teológia , Médiaspaul ,2008, P. 133-138.
André Malet , Bultmann et la mort de Dieu: Prezentáció, szövegválasztás, életrajz, bibliográfia , Párizs, Neuchâtel, Seghers / Delachaux és Niestlé,1959, P. 47
Charles Guignebert , Jézus , Albin Michel ,1969, P. 513.
(in) John Dominic Crossan, Richard G. Watts, Kicsoda Jézus? , Westminster John Knox Press,1996, P. 111-122..
Guillaume Baldensperger, „ Az üres sír ”, Revue d'histoire et de philosophie Religieux , vol. 13, n o 4,1933, P. 105-144.
(a) Raymond E. Brown , A halál a Messiás, a Getszemániba, hogy a sír. Kommentár a négy evangélium passió narratíváihoz , Doubleday,1994, P. 1209-1211.
Maurice Goguel , Hit Jézus feltámadásába a korai kereszténységben: vallástörténet és pszichológia tanulmánya , Ernest Leroux ,1933, P. 121.
(in) RT Franciaország, Matthew evangéliuma , Wm. B. Eerdmans Publishing2007, P. 1089.
53. 9 , vö. Mt 8. 17 .
Jean-Pierre Torrell , Krisztus rejtélyeiben , Desclée,2011, P. 484.
(in) Valerie Lagorio, Arimateai József: A Vita a Szent Grál Zeitschrift für romanische filológia, 1975, p. 54-68.
Párizs, Francia Nemzeti Könyvtár, fr. 20047.
Robert de Boron , Li Romanz de l'Estoire dou Graal ( olvasható online ) , c. 893-894
(in) Armitage Robinson , két Legends Glastonbury , Cambridge,1926, P. 17..
(in) RF Treharne, a Glastonbury Legends: Arimateai József, a Szent Grál és a King Arthur , fáklyatartó,1967, P. 27..
A helyi hagyomány szerint, amely Sens krónikáján alapszik, relikviáinak a Fortunat apátsággal való lefordítását illetően , Grado (vagy Jeruzsálem egy másik hagyománya szerint) pátriárkája, aki elmenekült a bálványimádók üldözése elől . A zarándoklaton utazó szerzetesek ellopták volna az ott található ereklyéket, megfosztva az apátságot ettől a sok zarándokot vonzó erőforrástól. Ez nem akadályozza meg sok szerzőt abban, hogy a Grál legendájának születését a Vogézek apátságának tulajdonítsa ezen ereklyék jelenléte miatt. Vö. (En) Robert Jaffray, Arthur király és a Szent Grál , New York,1928, P. 138.
(in) David Farmer, The Oxford Dictionary of Saints , Oxford University Press,2011, P. 245.
Tours Szépművészeti Múzeum
Jean-Yves Cordier , „ A siralom Egyház Locronan. » , A jean-yves cordier blogján (konzultáció 2021. július 5 - én )

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

(en) arimateai József , cikk a britannia.com oldalon