Segíthet referenciák hozzáadásával vagy a közzé nem tett tartalom eltávolításával. További részletekért lásd a beszélgetés oldalt .
Az Abgár legendája egy olyan történet, amelyet több szövegben is elmesélnek, és amelyekről elsősorban az Addai-tan , az Arbèles-krónika vagy az Edessai Léroubna-i Abgar története számol be . Valószínűleg először szír nyelven írták , majd a fenti szövegek veszik át, de a császárieai Eusebius és olyan szerzők is, mint Khorene Mózes .
A keresztények jelenlétét Ázsiában az első századtól tanúsítják, a szíriai egyházat 37 körül Péter és Pál alapította, és elterjedt az egész régióban, beleértve az Edessa királyságot is , amely első alkalommal nyüzsgött a Római Birodalomon kívül.
IX. Abgar Edessa király evangelizációja , mondta Nagy Abgar, a II . Század végén történelmileg a középkori szöveges bizonyítékok ( Gesta Pontificum Romanorum , Liber Pontificalis ) bizonyítják.
Az „ Abgár legendája” azt mondja, hogy V. Abgar király (13-50) Jézusért küldött, aki helyett Judeot (apostolt) küldte neki . A szíriai kereszténység hagyománya azonosítja Jude-ot ez utóbbival, és "Jézus ikertestvéreként" jelöli meg azt a karaktert, akinek nagy jelentősége van a kelet-szíriai keresztény hagyományban.
Caesareai Eusebius idézi az Egyházi történelem című könyvében (HE I. XIII) azt a levelezést, amelyet Abgar Edessa király - akit " Abgar V Oukama" ("fekete") néven azonosítanak - Jézussal megkérte volna, hogy kérje meg, hogy jöjjön. és gyógyíthatatlannak tartott betegségtől gyógyítja meg. Válaszában Jézus állítólag ezt írta:
„Amikor felneveltek, elküldöm neked az egyik tanítványomat, hogy meggyógyítson téged gyengeségedből, és életet adjon neked és azoknak, akik veled vannak. "
Eusebius folytatja:
„Jézus felemelkedése után Júdás, más néven Tamás, Thaddeus apostolt, a hetvenből egyet Agbarba küldte. "
Thaddeus evangelizálta Edessa városát és annak királyát.
Ezt a levelezést azonban már Gelasius rendeletében , mint ma is, apokrifnek tekintik .
Ez az epizód bizonyos vagyont ismert, és különféle szövegek több legenda kibővített és kibővített írásában számolnak be róla.
Ezek az események is szerepel a Hittani Addai (Mallpānutā d-Adday šliḥā ), névtelen szöveges szír irodalom, tagjai Edessa (most Şanlıurfa Törökország) valószínűleg az első felében a V th században. George Phillips szövegszerkesztő által használt szentpétervári kézirat ( . Syr 4, valószínűleg a VI . Század) adja meg a történet kezdetét:
Egy örmény martyrológiában ( Párizs. Arm. 88) találjuk az Addai-tan fordítását, kissé eltorzítva a tulajdonneveket és néhány különféle részletet. Laboubna írnok, Sennak fia, Abschadar fia, "Ghéroupna (vagy Léroubna) lesz, Anag fia, Apschatar fia". Ez a „Léroubna d ' Edessa »Ismeretes, hogy a történész Mózes Khorene , aki ad az ő története Örményország (II 30-36) kissé módosított változata a szöveg (anélkül, hogy a történelem Protonike): szerinte,« Léroubna "megírta volna Abgar és unokaöccse, Sanadroug (akik Örményország felett uralkodtak volna) történetét , amelyet Edessa levéltárában őrzött . Ebben az örmény változatban a nevek némileg változnak: Abgar az örmény fordító olvasási vagy fordítási hibája miatt "Arscham fiának" minősül, és meg van határozva, hogy a szírek "Manova" nevű "Arscham" -nak hívják; Addait és utódját, Aggait mindketten Até-nak hívják; A Protonikè (vagy Pétronikè) „Patronicia” lesz, és így tovább. Ebben a változatban az első „Até” (tehát Addai) nem hal meg, hanem „Keletre megy, hogy Krisztus evangéliumát hirdesse”. Másrészt a történet kezdete a Szeleukidák 340. évére datálódik , mint az Eusebiusban , és nem a 343. évre. Egyébként ugyanaz a szöveg.
A khorenei Mózes viszont azt írja (II, 35), hogy Abgar első felesége nem más volt, mint az adiabenei Helén ; amely eszköz vagy amely azonosítja V. Abgarus és Monobazus I st a Josephus (elem „Mono” talán Ma'nu , nevet viselnek Abgar „-baze” cím) vagy Adiabene hogy Hélène újraházasodott Abgar V halála után Monobazus I st a 30. évben . A khorenei Mózes ezen zavartságát fenntartja az a tény, hogy V. Abgar feleségét Helénának is hívják (másik keresztnévként Salome), de Mithridates és Augusta lányaként kapják. Az örmény történész bemutatja (II, 33) a zsidó Tóbiást, Addai vendégét (az örmény szövegben „Doupia”), mint a Bagratouni ősét (aki a hagyomány szerint Dávid királytól származott ). Másrészt azt mondja (II, 74), hogy a királyság miután két halála után Abgar között fia Abgar, akit hív Ananoun, uralkodó Edessa , és unokaöccse Sanadroug uralkodott az " Örményország , Addai / Atének egy ideig sikerült megtérítenie az utóbbit, aki aztán visszavonult, félve az örmény szatrapoktól: az apostol így mártírhalált szenvedett társaival Schavarschan kantonban, később Ardaznak hívták, ahol teste egy sziklába rejtett idő volt. mielőtt a tanítványok elviszik eltemetni egy másik helyre. A khorenei Mózes ezért védi azt az elképzelést, hogy Addai síremléke nem Edesszában , hanem Örményországban volt .
Az itt megemlítendő Addai-tan utáni szövegek között szerepel a latin Transitus Beatæ Mariæ ( Mária mennybevételéről ) című szöveg egyik szíriai recenziója : Abgar meggyógyításának és a Mezopotámiában , mielőtt a szenvedély, és a másik kezével ad egy másik, rövidebb változata Abgar a levél , hogy Tiberius . A hagyomány fontos pontja az a különleges védelem, amelyet Edessa városa élvez , Jézus áldása miatt, akár tőle származó levél, akár portré formájában. Az első hagyomány, ezért igazolt IV th században a Zarándoklat az Egeria , majd talált Procopius a ostroma Edessa által Khoszrau I st a 544 : „A végén a levél tartalmazza az áldást figyelmen kívül hagyja a szerzők, akik azt írta a történelem azokban az időkben (nem. Eusebius Caesarea-ból ), de az edesszeniek azt állították, hogy ez az áldás benne van a levélben. Ebben a meggyőződésben ezt a levelet a város kapuja elé tették, mint egy palládiumot . Ennek a meggyőződésnek a valódiságát tesztelve Chosroes Edessa elé ültette magát , de az arc beáramlásától szégyenteljesen visszavonult ”. Az ő veszi az azonos ostromot 544 , Evagrius Scholastic kifejezetten kijavítja megadott adatok Procopius : „Ez az állítás (amely Edessa soha kezébe az ellenség) nem tartalmazza, hogy mit írtak. A Abgar Krisztus a mi Istenünk, a szorgalmas emberek láthatják a History of Eusebius , amely idézi a levél szó szerint. [...] Amikor az ostromlott fűrész emelkedő a föld közeledik a falak, mint egy hegy mozgás, és az ellenség kész belépni a város hajnalban elképzelték, hogy bányát ásnak a töltés alatt, és ily módon felgyújtják [...], de nem sikerült felgyújtaniuk a fát. [...] Az ő tanácstalanság, ők hozzák az Isten által készített kép (θεότευκτος), amely a kéz az emberek nem tett (άχειροποίητος), hanem Krisztus Istenünk küldött a Abgar aki látni akarta őt. Így, miután bevezették ezt a szent képet a bányába [...] ”.
Így Evagrius idején (aki 593 körül írt ) az edessa- i palládium már nem a levél, hanem Krisztus portréja volt. De ez már nem egy Hannan titkár által festett portré, mint az Addai-tanban , hanem egy Acheiropoietikus kép , amelyet ezentúl Mandylion néven ismernek . Jean Damascène A szent képekről szóló értekezésében azután azt állítja, hogy Hannant Krisztus alakjának természetfeletti ragyogása akadályozta meg a festésben, és hogy ez utóbbi önelégültségből vette a vásznat, és az arcára, és az ő jellemzők vannak rajta nyomva. Megjegyzés azokról a "szent képekről", amelyek szerint a muszlim ahmadizmus hívei tisztelik a torinói leplet, amelyet hiteles Jézus-képnek tartanak, de a keresztényekkel ellentétben az Ahmadiyya közösség úgy véli, hogy a torinói lepel nem bizonyítja a halálát vagy a feltámadását (kereszténység ) , hanem az a tény, hogy életben volt, amikor levették a Keresztről.