Crystal Mountain (mese)

Crystal Mountain ( orosz  : Хрустальная гора , Khrustalnaïa gora) egy keleti szláv népi mese összegyűjtjük Alexander Afanassiev és megjelent az orosz népszerű mesék szám alatt 97 (az eredeti kiadás, 162 az 1958-as kiadás).

A fő téma a hegy a kristály , vagy üveg , viszonylag ritka a keleti szláv mesék (erre mese, Afanassiev mindössze egy orosz változat, 3 ukrán és 3 fehérorosz), de úgy tűnik, több a Grimm-mesék és a folklór más nyugat-európai népek. Másrészt a mese különféle motívumokat kever össze, amelyek különösen más keleti szláv és orosz mesékben találhatók meg.

A mese összefoglalása

Egy cárnak három fia van. Egy napon vadászni mennek , mindegyikük egyedül. A legfiatalabb, Prince Ivan felfedezett egy tisztáson egy kormos a lovak , hogy sok veszekedés bármilyen állatokat. Tisztességes részesedést folytat, és jutalomként megszerzi, hogy tetszés szerint sólyommá és hangyává válhasson . Sólyom formájában elrepül a "háromszor tizedik birodalomra", amely "több mint felét elkapja egy kristályhegy".

Visszaállítva az emberi formát, sikerül e királyság cárjának szolgálatába állnia, és nem sokáig sétál a lányával a kristályhegyen. De hirtelen meglátva egy aranykecskét , üldözésbe indul, sikertelenül, ugyanakkor elveszíti nyomát a hercegnő iránt. Ezután kis öregnek álcázta magát, és a cár felvette a marhák megtartására  ; a cár figyelmezteti a sárkányok fenyegetésére és azt javasolja, hogy hagyjon el nekik néhány tehenet , ha szükséges .

Ivan valóban egymás után találkozik egy sárkánnyal, három fejjel, aztán egy másik hat fejjel, de mindkettőt lemészárolja. Aztán hangyává változik, és így behatol a kristályhegy belsejébe, ahol megtalálja a hercegnőt, aki azt mondja neki, hogy egy tizenkét fejű sárkány tartsa ott. A sárkány belsejében egymásba van zárva egy láda , egy mezei nyúl , egy kacsa , egy tojás és végül egy mag , amelynek lehetõvé kell tennie, hogy Iván elpusztítsa a hegyet és kiszabadítsa a hercegnõt.

A Tsarevich hangyaként lép elő a hegyről, majd pásztorképet öltenek, és szembeszáll a tizenkét fejű sárkánnyal, amelyet addig tép, amíg meg nem találja a meghirdetett magot. Felgyújtja, amely megolvasztja a kristályhegyet, és megszabadítja a hercegnőt, akit visszahoz apjának. Az ő öröme, a cár ad neki a lányát házasságot .

Osztályozás és analógiák

Békülés tipikus mesékkel

A mese részben összefüggésbe hozható az Aarne-Thompson besorolás tipikus AT 554 (The Grateful Animals) és AT 302 (The Egg of Kochtcheï) meséivel . Az epizódok, amelyekben Ivan pásztor életét vezeti, az AT 321 című mesére emlékeztetnek.

A kristály- vagy üveghegy mesés ábrázolása, amely a halottak birodalmába való feljutás gondolatához kapcsolódik, számos nyugat-európai mesében, valamint ukrán és fehérorosz AT-típusú mesékben jelenik meg. 530 ( Sivko -Bourko ) és az AT 301 (A három földalatti királyság). Az AT 314 (A lóvá változott fiatalember varázslatos repülése), a 400 (A hiányzó feleségét kereső férfi) vagy az 502 (A vad ember) mesék néhány nyugati változata tartalmazza a hegyi út epizódjait is. kristály, amint azt Waldemar Liungman (1883–1978) svéd folklorista megjegyezte. Ez a téma az európai középkor különféle munkáiban jelenik meg .

Horvát folklór

Afanasszijev rámutatott a kristályhegy által félig elnyelt királyság atipikus orosz motívumának és Matija Valjavec (1890) által összegyűjtött horvát mese közötti hasonlóságra , amely a kristály mélyébe temetett királyságot idézi.

Lengyel mesék

Hermann Kletke (1813-1886) német szerző Polnische Märchen (Lengyel mesék) című gyűjteményének élére Der Glasberg (Az üveghegy ) című mesét helyezett el, amelyben a hősnek sikerül felmásznia a hegyre, miután letelepítette a hiúzkarmokat a lábán és kezét. Ott egy sassal diadalmaskodik, és hozzáférést kap az aranyalmához, amelynek köszönhetően feleségül veszi a tetején élő hercegnőt. Ez a mese megismételjük, angol nyelven, a Yellow Book Fairy által Andrew Lang , a cím alatt a Glass Mountain .

Egyéb orosz mesék

Grimm meséi

Folklór más országokból

Tanulmányok és megjegyzések

Vladimir Propp elemzése

Vladimir Propp orosz folklorista a kristályhegy vagy üveg témáját tanulmányozza A csodálatos mese történelmi gyökerei című fejezetben (8.2.8. Fejezet). Úgy látja, hogy ez egy olyan hely, ahová az ember hatalmat szerez az állatok, az élet, a halál és a betegségek felett. A témát a különböző kultúrákban (Amerika, Ausztrália ...) sámánok vagy varázslók által mágikus célokra használt kőkristályhoz vagy kvarchoz kapcsolja . Megemlít egy észak-amerikai mítoszt, amelyet Franz Boas fűzött a Naolakoa-kőzethez, amelyből szakadatlanul hull a hegyikristály-eső: a hős felfedezi, hogy ennek a kristálynak köszönhetően megszerzi a repülési képességet . Összehasonlítja egy dolgane- mítosszal , amelyben a hős olyan helyre érkezik, ahol a föld teljes egészében kis üveggyöngyökből áll .

Észreveszi, hogy az orosz mesében a kristály a sárkánnyal (vagy a kígyóval) függ össze, ahogyan ez a különböző kultúrák mítoszaiban is előfordul, és emlékeztet arra, hogy bizonyos beavatási szertartásokban hegyikristály töredékeket vittek be a neofiták testébe. . Megállapítja, hogy ez egy nagyon régi primitív téma.

Natacha Rimasson-Fertin elemzése

Natacha Rimasson-Fertin megjegyzi, hogy "a mese kevésbé megőrzi az üveg átlátszó jellegét , mint fényes és sima megjelenése, amelyet az üveg megoszt a nemesfémekkel, a kristállyal és a borostyánnal  "; az üveghegyet néha borostyánhegyként is értelmezik ( Huth Ottó  (en) ). Természetfeletti aspektusa van, és közvetlenül kapcsolódik a "másik világhoz", nagyon távoli és nagyon nehéz megtalálni. A száműzetés és a bebörtönzés helye, a madár metamorfózisával is összefüggésben van . A germán folklórban "az üveg - vagy a kristályhegyet - az elhunytak lelke élőhelyének tekintették, akikről azt hitték, hogy madarak formájában maradtak ott" (a holló különösen pszichopompuma miatt ismert. funkció. ).

Vladimir Propp, Mircea Eliade , Franz Boas és Otto Huth nyomán úgy véli, hogy „az üveg- vagy kristályhegy motívuma valószínűleg sámán eredetű”. Felemelkedése O. Huth tolmácsként "a lélek mennyei útját" szimbolizálja. A mesékben ez a nehéz szakasz azonosítaná a hősöt, és mágikus erőket adna neki.

A középkorban gyakran előforduló üreges (és lakott) hegy témája azonban megközelítené a földalatti "másik világ" témáját: a mesékben tehát e két különféle ábrázolás szennyeződése lenne, az egyik chthon, a másik urán.

Azt is észreveszi, hogy a hőségben olvadó kristályhegy motívuma "csatlakozik az ókortól tanúsított ábrázoláshoz, amely szerint az üveg vagy kristály megszilárdult hó ", ahogy Claude Lecouteux megemlíti .

Helynév

Megjegyzések és hivatkozások

  1. A szöveg kimondja: "harminchárom évig"! A mesékben ismétlődik annak a hősnek a motívuma, aki végtelen vitát rendez a megosztottságon. Az Aarne-Thompson besorolás (AT 518) bejegyzésének tárgya.
  2. Ha sólyommá formálódik, Iván „a nedves földet éri”, akárcsak a La Plume de Finist-Clair-Faucon című mesében .
  3. Felszentelt kifejezés (a teljes szokásos képlet "háromszor kilenc országon túli, a háromszor tizedik országban") jelentése "nagyon messze, a világ végén".
  4. Ezt a leírást egyedülállónak tekintik a keletszláv folklórban.
  5. Mesés állat, amely különféle mesékben jelenik meg, változatokkal: lásd például: Go je ne sais quoi, report je ne sais quoi (122b / 213 verzió).
  6. minta általában a Halhatatlan Kochtcheï karakteréhez kapcsolódik , és ez megtalálható a kelta mesékben is. Általában az utolsó tárgy inkább tű .
  7. közölt információk Barag és Novikov a Notes , hogy az 1958-as kiadásában Afanassiev mesék.
  8. Жар-птица и Василиса-царевна , No. 103b / 170 in Tales of Afanassiev.
  9. в зеленых лугах промеж хрустальных гор .
  10. Natacha Rimasson-Fertin által említett hivatkozások (lásd Irodalomjegyzék).
  11. A germán folklórban a hegyekben élő törpék gyakran jelennek meg.
  12. La Corneille címmel fordította : N. Rimasson-Fertin, nyelvtani nemek miatt (a die Rabe nőies németül).
  13. Németországban számos valódi hely Stromberg nevet viseli. A Stromberg-kastély ( (de) Burg Stromberg ) Oelde város közelében található , Észak-Rajna-Vesztfáliában . A fantasztikus kastély a világ végén, a mesében arra késztetheti az embereket, hogy a norvég folklórban Soria Moria kastélyára gondoljanak .
  14. Az Ezeregyéjszaka ( Szindbád, a tengerész második útja ) gyémánthegy is megjelenik .
  15. tényt Mircea Eliade is megjegyezte (lásd Irodalomjegyzék).
  16. Franz Boas, Indianische Sagen , Berlin, 1895.
  17. Grimm meséje, a Dob a hegy sima, csúszós oldalát emeli ki, ami lehetetlenné teszi a mászást mágikus folyamat bevonása nélkül.
  18. szerint Max Lüthi , a hegyi üveg részt venne a „metallizáció” és „mineralizáció”, ami jellemző a csodálatos mese, amely bemutatná előszeretettel fémek, drágakövek és a fény.
  19. N. Rimasson-Fertin jegyezni, hogy Lanzelet az Ulrich von Zatzikhoven (írásbeli 1200 körül), „a hegy az üveg formáját ölti egy sziget körül kristály.” Azt sejteti, hogy ha a sziget, mint a másik világ egyik formája, amelyet az ember a szláv folklórban talál (lásd Bouïane ), alig jelenik meg Grimm meséiben, akkor a Balti-tenger és az Északi-tenger szigetei , mivel meglehetősen közismert, nem szolgálhat a képzelet alátámasztására, és ezért ezt a motívumot a germán tartományban az üveghegyé válthatja fel.
  20. A német mesékben, például A dobban az idő másképpen telik el: az a három nap, amelyet a hős ott töltött, valójában három évig tartott (ez a motívum jellemzően a másik világhoz kapcsolódik).
  21. Claude Lecouteux, a csodálatosokon túl. Esszé a mentalitásokról a középkorban , PU Paris Sorbonne, Párizs, 2000 ( ISBN  978-2840501183 ) , 128. o .
  22. (en) Egyiptom kristályhegye

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Bibliográfia

Külső linkek