A karakterek (a görög Ἠθικοὶ χαρακτήρες ) egy munkát a vándorló filozófus Theophrastus , ethopée írt valószínűleg 319 BC. Kr. E modor a könyvet egyesíti a filozófiával a tudomány és az erkölcs között; az évszázadok során sokszor utánozták, olyan világos pillantásként, amennyire mulatságos az emberiség sértésein és hibáin.
Platón a törvényekben , anélkül , hogy közvetlenül használná a χαρακτήρ kifejezést , megmagyarázza e szó elsődleges jelentését görögül: a rabszolgákon elkövetett elismerés jegyét: "ha az embert templomot kifosztják , rabszolgának vagy külföldinek legyen , az arcára és a kezére kerül a bűncselekménye ” . Megértjük ezzel Theophrastus minden egyes portréjának hibáját. A „karakter” fogalmának nincs ugyanaz a jelentése Theophrastus idején és a modern időkben is: nagy különbség van az erkölcsi karakter ( ethosz , ókori görögül : ἧθος ) és a kérdéses szereplő között a gyűjteményben, ahol az a tény, hogy az ördögöket szem előtt látják; a munka csak egyszerű utasítás a férfiak modorára, amelynek célja kevésbé a megtanult, mint a bölcs. A „karakter” gondolatát Arisztotelész alapozta meg, amelyet a Retorika II. Könyve , de mindenekelőtt a Nicomaques-i Etikai könyv a Magnanimus arcképével illusztrált ; portréját Character VII ( A Verbose ) és a karakter IX ( szemtelen ) van egy meghatározást azonos által adott Pszeudo-Plato a Definíciók , ugyanúgy, mint azok a Képmutató (Character I) és a Verbeux (Character II) venni a két etikai a Arisztotelész : Etikai Nikomakhosz és etika Eudemus .
A Raseur (Character XX) a karakterek a Theophrastus , Platón a Leontinoi Gorgiasz és Ischomaque a Közgazdasági a Xenophon felidézni a késői hagyomány, amely azt mondja, hogy miután megérkezett az Underworld , a Danaids vannak ítélve, hogy töltse áttört üvegekbe örökké. Ez a büntetés közmondássá vált, és híres maradt a "Danaidák hordója" kifejezésről, amely abszurd, végtelen vagy lehetetlen feladatot jelöl ki.
Úgy tűnik, hogy Theophrastust osztálytársai levelei inspirálták: Dicearque például írásban beszél Oropos városának címével , amelynek lakói lopásokat követnek el, a Platánok hivalkodásáról, az ellentmondások szelleméről. thespians , az alázatosság a lakosság Coronée vagy akár a butaság a lakosság Haliarte .
Sokáig csak huszonnyolc fejezetünk volt a Karakterekből . A princeps kiadás 1527-ben jelent meg Nürnbergben latin fordítás kíséretében; csak az első tizenöt fejezetet tartalmazta. 1552-ben Velencében egy teljesebb kiadás huszonhárom szereplővel látott napvilágot. 1592-ben a Casaubon kiadása még mindig csak 23 karaktert tartalmazott, de egy második, 1599-es kiadás további ötöt mutatott be. Tudtuk, hogy a könyvnek harminc fejezetet kell tartalmaznia, de még mindig kettő hiányzott. Ezt a kiadást ismerte a La Bruyère . 1786-ban Parmában megjelent egy teljes kiadás, amely a Vatikáni Apostoli Könyvtár kézirata , a Vaticanus 110 alapján készült , amely nemcsak a 29. és 30. karaktert mutatta be addig, de hiánytalanul kiegészítette a többi ismert portrét is.
A szerző állandó morális típusokat, és nem egyénre szabott karaktereket tanulmányoz portrékon keresztül, amelyek módszertani pszichológiai elemzések formájában morális vázlatokat képeznek: így négyféle beszélgetőtípust különböztet meg: a Beszélőt, a Verbeux-ot, a Megalkotót és a Meditátort; háromféle fösvény, a fösvény, a radin és az Ámor; kétféle nemkívánatos, a Malotru és az Importun; és háromféle hízelgő, a Csaló és a Hízelgő. Ezeknek a portréknak az összetétele változatlan modellt követve egységes: rövid meghatározás, majd a karakter konkrét jeleinek, vagyis cselekedeteinek, gesztusainak és szavainak felsorolása. A forma mindig józan és a hang diszkréten ironikus. Az eredeti mű általános tervét lehetetlen pontosan megadni, már csak azért is, mert a bekezdések sorrendje az ókor óta megváltozott. Itt van J. Rusten fordító által a Harvard Egyetemen 1993-ban megfogalmazott sorrend :
|
|
A leírásban a szolgalelkű , Theophrastus beszél „tityros” ( τίτυρος ): mit jelent ez a kifejezés továbbra is bizonytalan a görög-francia szótár a Anatole Bailly , a fordítók látta, mint egy madár, és a többi majom.
"The skin and the axe" című gyermekjáték, amelynek Theophrastus az Obséquieux-ban beszél, olyan játék, amelynek egy olyan formáját találjuk, amelyet Cipruson még mindig gyakorolnak : a baltát és a bőrt laposra nyitott kéz (a fejsze), a másik pedig zárt ököl (a bőr). A vezető kimondja a két szó közül az elsőt vagy a másikat, és meg kell tennie az egyik vagy a másik gesztust. Aki veszít, vezetővé válik
Tól ókorban a görög komikus költő Ménandre alapján a komédiák egy karakterológia örökölt Theophrastus. A modern időkben a filozófus munkája Isaac Casaubon kiadásától a XVII . Században sikeres volt . A könyv az angol író Joseph Hall, karakterek a Vertues és satuk , 1608-ban, úgy találja, egy visszhang Franciaországban fordítási 1610-ben, majd a kiadvány L'École du zsálya ou les Caractères des vertus et des satu , a Urbain Chevreau De Jean de La Bruyère műve , a Les Caractères ou les Mœurs de ce siècle alkotása , amely továbbra is a leghíresebb, és megerősíti a Théophraste iránti hálaadósságát, miközben innovatív akar lenni. 1990-ben, a filozófus Michel Onfray művében Cynismes , zavaros a CARACTERE de l'Effronté a portré egy cinikus .
A babonás (XVI. Karakter) (az ókori görög deisidaimon , az δεισιδαιμονία , "az istenektől való abnormális félelem" áldozata ) az egyik portré, amely a legtöbbet beszélt róla. Plutarkhosz a Chaeronea jellegére utal, a Babonás az On babona : „De minden félelmet, ami abból ered, babona a leginkább steril, és a legtöbb elidegenítő” . Jacques Lacan "Theophrastus megszállottjaként" beszél róla, amelyet a modern tudomány kényszeres szubjektumnak , vagy rögeszmés-kényszeres betegségben szenvedő alanynak nevezne , ismételt rituáléi miatt.