Siránkozások | ||||||||
Jeremiah Jeruzsálem pusztítását siránkozva , Rembrandt | ||||||||
Cím Tanakhban | Eikhah | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Hagyományos szerző | Jeremiah | |||||||
Hagyományos randevú | VII th század ie. J.-C. | |||||||
Fejezetek száma | 5. | |||||||
Osztályozás | ||||||||
Tanakh | Ketouvim - Megiloth | |||||||
| ||||||||
Christian Canon | Prófétai könyvek | |||||||
| ||||||||
A Lamentations Book öt kinot ( elégiát ) tartalmaz Jeruzsálem elpusztított városához , amely leírja a háború és az éhség pusztítását, de egy olyan Istennek címzett kérdéseket is, akik nemcsak választott városának megsemmisítését engedték meg, hanem részt is vettek volna benne .
A könyv tartalma a Kr. E. 598 közötti időszakra vonatkozik . Kr . Az első deportálás dátuma és Babilon II . Cyrus általi elfoglalása Kr. E. 538-ban. Kr . U. A hagyomány gyorsan Jeremiásnak tulajdonítja, és ez a tény jelentős hatással lesz a könyv nevére, valamint a különböző bibliai kánonokban elfoglalt helyére, de a bibliai kritika különféle hívei vitatják, akik a Júdeaban vagy a Júdeaiakban összeállított gyűjteményt veszik figyelembe. . száműzetésben.
Úgy tűnik, hogy a gyűjtemény, amelynek fontosságát és a kanonikus karakter régiségét a Holt-tenger kézirataiban való jelenléte igazolja, először Kinot, sefer kinot vagy meguilat kinot néven ismert ( héberül : [ספר \ מגילת] קינות , Panaszkönyv vagy -tekercs ).
Az összes szemita civilizáció számára ismert kinot a Bibliában Dáviddal együtt jelenítik meg, aki költői minőségében elégiákat komponál Saulnak és Jonathánnak , Abnernek , az első fiúnak (név nélkül), akinek Dávid volt Batsebbától és Absalomtól . Jeremiah siratást indít Josiah miatt is. Ezt követően ezeket a halottaknak szóló dalokat, amelyeket profi gyászolók ( mekonenot ) szavaltak a temetések során, metaforikus módon, a prófétai irodalomban síkságokra és városokra szólítják meg : Ámosz " Izrael szűzét" siratja , Jeremiás Jeruzsálemért gyászol és Ezékiel megjósolja. hogy kina énekli röviddel a gumiabroncs .
A Sírok könyve számos hasonlóságot mutat az Ur (in) panaszaival, utalva a népes és ragyogó város pusztulásának okozta rendetlenségre, a szövetségesek éhségének elárulásának botrányára, amely az anyákat arra készteti, hogy megegyék gyermekeiket, és egyéb szerencsétlenségekre. de megkülönbözteti azt a hangsúlyt, amelyet a város pusztítását okozó szerencsétlenségek (éhség, gyilkosságok, tűz ...) természetes jellegére helyeznek, míg a sumér városok panaszaiban ez a pusztulás a természetfeletti pusztulás kézzelfogható megnyilvánulása. kozmikus skála. Az az ellenség, aki lerombolja a várost, ezekben a szövegekben egy megunhatatlan determinizmus konkrét ügynökévé válik, amely szerint egyetlen civilizáció sem maradhat örökké, míg a Panaszkönyv ezeket az eseményeket emberi felelősséggel és isteni büntetéssel kapcsolja össze. Valójában Isten Messiásának legyőzése nem isteni hiányosság vagy kudarc eredménye, hanem részéről szándékos választás eredménye, és ezek a szerencsétlenségek az ő beleegyezésével történtek. A valóság erősen ellentmond a zsoltárok idillikus teológiájának, különös tekintettel a 37. zsoltárra: a szerző nemcsak a jámborok vereségének tanúja, hanem a papokat és a prófétákat is hirtelen megfosztják az oktatástól, és az igazak diadalmas szavait azok mondják, akik Jeruzsálemet állítják. kirúgták. Ez az elutasítás azonban a harmadik kinában fokozatosan utat enged annak, hogy lemondjon jó Istenről, miközben a hibák súlya teljes egészében Jeruzsálem lakóira esik, és a kinot nem tartalmaz felhívást az isteni szabadításra, mert Siont megbüntették a lakói hibái. Az utolsó elégia az Istenhez intézett felhívással zárul, hogy hozza vissza népét hozzá és újítsa meg napjaikat "a régi időktől fogva".
A héber Biblia rangsorolja ezt a kis könyvet a Hagiographs és számít ez az öt megillots , a „tekercsek”, hogy olvassa el a nagyobb ünnepeken. A Septuaginta és a Vulgata Jeremiás könyve után helyezi el , olyan címmel, amely összetételét ennek a prófétának tulajdonítja. Ez a hozzárendelés a Krónikák második könyvének egyik mondatán és a versek tartalmán alapult , amely Jeremiás idejére illik . Jeremiás könyvének és a Siratók könyvének összehasonlítása azonban számos témában mutat következetlenséget: a korabeli próféták, Sedékiás király , az egyiptomiak és a megtorlás tana. Egyes tudósok úgy vélik, hogy a Siratók Jeremiás és a Babilon-párti párt ellen "íródtak", amelyek a betolakodó közeledtével a belső ellenségnek szállhatnak el.
Ez a könyv öt lírai versből áll . Az első négy akrosztika (minden sor egymás után kezdődik a héber ábécé 22 betűjének egyikével). Leírja azt a nagy fájdalmat, amelyet Jeruzsálem ostroma, elfogása és megsemmisítése okozott II . Nabukodonozor babiloni király által . Erőteljes és szánalmas, ez a könyv mély szomorúságot fejez ki az elhagyatottság, a zavartság nyomorúsága, az éhínség, a kard és más csapások láttán, amelyek az emberek, a próféták és a papok bűneiért való isteni megtorlás kifejezői. A könyv ennek ellenére a remény jegyzetével zárul.
Az első vers Jeruzsálemet egy elhagyott hercegnőként írja le, akit büntetnek a vétségek bőségéért.
A második vers az éhínség következményeiről beszél: a gyerekek megbuknak, a nők megeszik a saját gyermekeiket, holttestek szemetelik az utcán.
A harmadik vers Sion reményét hirdeti isteni irgalomban.
A negyedik vers siratja a jeruzsálemi templom múltbeli dicsőségét , amelyet most elpusztítottak.
Az utolsó vers egy könyörgéssel kezdődik, amely arra kéri Istent, hogy emlékezzen népére.
A Lamentations vannak azzal minden évben a zsidók a este a gyors a Tisha Be'Av (9 Av), így emlékeztetve a megsemmisítés a jeruzsálemi Templom .
A katolikus szertartás, kivonatok siralmai alkotják az első 3 leolvasás (óra) az 1. éjszakai az matins tartozó Office of Darkness mindegyikének utolsó napjaiban nagyhét ( csütörtök , péntek , szombat ), és ezt követően ismert sok zenél.
A szöveg több száz zeneszerző motívumának vagy más vallásos darabjának alapjául szolgált . Ezek közül megemlíthetjük:
valamint a sötétség irodái vagy tanórái :