| Főpap |
|---|
| Halál | Ismeretlen dátum |
|---|---|
| Idő | Hellenisztikus időszak |
| Tevékenységek | Főpap , történész |
| A tevékenység időszaka | III th században. J.-C. |
| Vallás | Az ókori Egyiptom vallása |
|---|
Manetho (az ókori görög Μανέθων, Μανέθως ) Kr . E. III . Századi egyiptomi pap , aki II . Ptolemaiosz uralkodása alatt három görög kötetben írt Egyiptom történelmét ( aegyptiaca ) , de valószínűleg elődje, Ptolemaiosz I st Soter kérésére. . Manetho egyiptomi volt származó Sebennytos , egy város a Nílus-delta és az utolsó fáraó fővárosa a Nectanebo . Papként kétségtelenül hozzáférhetett a templomi könyvtárak királyi listáihoz , de a különféle mitikus fáraókról szóló népmesékhez is. Manethónak köszönhetjük az egyiptomi uralkodók harminc dinasztiára való felosztását , amelyeket az egyiptológusok még mindig alkalmaznak bizonyos módosításokkal ( például az egyiptomi dinasztia nulla ), mert ez megkönnyíti az egyiptomi történelem elemzését. Azt is meg neki, hogy mi tartozik az egyéni hívó Amenophis az Amenhotep , Thoutmôsis a Djéhoutimès vagy Sésostris a Sénousert . Ezek valóban az egyiptomi nevek hellenizált átírásai.
Munkájának tanulmányozása, vagy legalábbis ami megmaradt belőle, feltárja, hogy Manetho forrásai sokfélék. A François de Bovet kritikáját a Ægyptiaca cikk részletesen bemutatja .
Egyrészt egy vagy több „hivatalos” királyi lista. Ezek a felsorolások mesterségesek: nem történelmi, hanem ideológiai jellegűek, a dinasztiákat hivatalos propaganda és vallás céljából átszerzik. Például, a III E és IV E dinasztiák , mint a VI -én , és a VIII -én dinasztiák , közvetlen kapcsolatban vannak, a VII -én nem létezik, a XVII -én és a XVIII th dinasztiák egy és ugyanaz a család, stb, a fáraók az Amarna , különösen Ehnaton , úgy tűnik, csak a becsmérlő torz neveket; mások egyszerűen eltűntek. Egy másik példa: sok dinasztiát úgy ismételnek meg, hogy nem veszik figyelembe a családi kapcsolatokat (többé-kevésbé megfeledkeztek róla), hogy szimbolikus számú királyt kapjanak, például a kilencet vagy a tízet (utalás az istenek nemességére ).
A cél a világ és az egyiptomi papok idejének ciklikus víziójának támogatása (a dinasztiák úgy követik egymást, mint a kilenc vagy tíz király annyi megújult ciklusa, mint Re , a nap, amely naponta megszületik és meghal).
Másrészt Manetho olyan népi hagyományokat vagy meséket használ, amelyeknek még mindig vannak maradványai: ezek a legendák visszatükröződnek a megőrzött ritka anekdotákon, például Menes halálán , amelyet egy víziló öl meg , vagy Bocchorisénál , amelyet ellensége elégetett.
A görög nyelvet elsajátítva Manetho hozzáférhetett az alexandriai könyvtár dokumentációs alapjaihoz . Az ókori Egyiptomban először egy egyiptomiak megpróbáltak olyan történelmet készíteni, mint az előtte álló görögök, különféle forrásokból származó információk összevetésével. De tévedésekkel és mesékkel teli műve ugyanolyan hibákat szenved, mint Herodotoszé .
A aegyptiaca Manetho sajnos ismert, csak töredékes és gyakran torz idézetek, az adatok elsősorban a zsidó történetíró Josephus Flavius és történészek keresztények , Sextus Julius Africanus (mintegy 202 AD) és Eusebius (kb 325 AD), az összes fordított a VIII th században Syncellus bizánci szerzetes . Flavius Josephust csak az érdekli, hogy mi köze van a héberekhez és a zsidó néphez; ami pedig Africanust és Eusebiust illeti, Manetho-nak köszönhetően igyekeznek támogatni a keresztény kronológiát. Ez utóbbi kettő tehát csak Manetho munkájának kereteit, a királylistákat őrizte meg, míg Josephus szövegrészei szerint úgy tűnik, hogy Manetho hosszú fejlődési szakaszokat adott hozzá, amelyeknek csak nyomai maradtak.
Manetho a vallásról szóló műveket is átadta: „ A szent könyv ”, „ Ünnepek ” és „ Ősi szokások és kegyesség ”. Ezek a görögül is írt művek mind elvesznek, és még később a szerzők tárják fel létüket.
A Nagy piramis rejtélye című, a Blake és Mortimer sorozat egyik albuma, amely két kötetben jelent meg 1954-ben és 1955-ben, Edgar P. Jacobs állítja Manetho szövegének felfedezését, amely a Horus mitikus kamrájának rejtekhelyét illusztrálja.
Georges le Syncelle idézi Manethót egy olyan szövegben, amely a „szent nyelvű feliratokat és a Thoth, az első Hermész által írt hieroglif karaktereket tartalmazó stelae-ra utal”. Ez a szöveg valószínűleg késő, ezért egy ál-manethónak tulajdonítják.