Az Asuka (飛鳥 時代, Asuka-jidai ) Periódus a japán történelem VI . Század közepétől 710- ig tartó időszakát jelenti . A Kofun-korszakot követi - bár kezdete átfedhet a Kofun-korszakkal - és megelőzi a Nara-korszakot . A Kofun időszak (közepén a III e - középső VI th században ), és Asuka következő időszakra, néha a továbbiakban együttesen a Yamato időszakban (c. 250 - 710 ). Asuka idejét a buddhizmus megérkezése a japán szigetvilágba, valamint a koreai és a kínai kultúra befolyása jelöli a szigetvilágban.
Ez az időszak Asuka falunak köszönheti nevét, ahol az uralkodók néha telepítették fővárosukat. Valójában a periódust a Bíróság gyakori lépései jellemzik, amelyek csak a 710-es Heijō-ban, a leendő Nara -ban történő telepítésével kezdenek véglegesen rendezni .
Ez volt a 538 , vagy 552 , hogy a király a Baekje tette volna a japán fél kopás egy szobor Buddha aranyozott bronz. Ez a dátum jelképezi a mahájána buddhizmus bevezetését Japánban. Baekje királya ezzel az ajándékkal szövetségre lépett a Silla királysággal szemben . De a szigetcsoport emberei mégis a többszörös kami-ra alapozták vallási életüket , amely elvileg semmiféle figuratív ábrázolást és még kevésbé antropomorf ábrázolást eredményezett. Ezenkívül az arisztokratikus családok státuszukat az istenekhez való tartozásukkal társították.
A buddhizmus gyökeresedése a társadalom felsőbb rétegeiben akkor megváltoztatta az elit temetési gyakorlatát, amely az előző Kofun-időszakra jellemző nagy sírok ( kofun ) pompájával szemben a hamvasztást részesítette előnyben , még akkor is, ha építése addig folytatódik. végén a VII th században , és csak a Kansai régióban .
Ez a gyors gyökérzet a társadalom több tényének felelhet meg. Az elitek szempontjából először is meg kell jegyezni, hogy tagjai a VI . Század végétől voltak , egyre inkább elszakadtak közösségeiktől, kevésbé vettek részt jólétükben, amint azt a temetkezés alakulása is tükrözi. Az elit gyakorlata, amelynek egyszerű népét csak Kansai utolsó óriási sírdombjainak munkájaként használják, és a közös jólét rituáléi eltűntek a dicsőítő szuverének javára. Másrészt figyelembe kell venni, hogy az elithez tartozó személyeket tehát a szuverén bizonyos feladatokhoz rendeli. A 2001-es történeti kutatások azt mutatják, hogy a Kansai régióban a különféle klánok elitjének speciális feladatai vannak a kormányzásban és a bíróság működésében; minden eddiginél jobban aggasztják a túlélésüket a bíróságon zajló harcok közepette.
A szempontból az uralkodó osztály, a recepció a buddhizmus szükség van annak érdekében, hogy utánozza a Sui a kínai , valamint Koguryo és Silla a Koreai-félszigeten , így a rivális Wa szélén a kínai birodalom. Ezeknek a kis félsziget-királyságoknak az irányításának átvétele és a velük való verseny megkísérlése megkívánta a hatóságokat, hogy képesek legyenek értékelni (és hitelteleníteni) e királyok tetteit az egyetemes értékrend egységes rendszerére hivatkozva. A buddhizmus az egyetemes értékek rendszereként szolgálhat. A buddhizmus fogadtatása ráadásul összhangban volt azzal az új szükségszerűséggel, amely kapcsolatok megteremtését írta elő egy jelentősen megnyílt világban, különösen ezeknek az eliteknek a számára, akik csak a Yayoi-korszakban foglalkoztak közösségi gondjaikkal. A buddhizmus is megtaníthatja ennek az elitnek az egyedeit arra, hogyan viselkedjenek egyénként, egyéni életet élve a világon.
A kép a Maitreya (Miroku Bosatsu), egy fából készült szobor, amely elvesztette eredeti arany bevonat és tartotta a templomban korjú-ji a Kyoto , megjelenik a szemében szakértők, a nyitó a VII th században. A tudományos közösség egyetért a tény, hogy ez volt a célja egy koreai prototípus, valószínűleg hasonló a szobor Maitreya aranyozott bronz a Koreai Nemzeti Múzeum, amely időpontokat a végén a VI -én vagy korai VII th században. Kínában, a VII . Század elején, Tang hasonló mintájával történő összehasonlítás lehetővé teszi annak észlelését, hogy mi választja el és mi egyesíti ezeket a szobrokat: boltívek szemöldök íve, orrhíd egyenes, éles sarkokkal, hangsúlyos ajkak a Tang korszakig körbefutók. Ez az áttekintés a három növény közvetlen közelségének kiemelésére szolgál a VII . Század elején.
Ezenkívül a Hōryū-ji-ban található Shākyamuni- triád 623 - ban kelt, az északi Wei dinasztia idején ( 386 - 534 ) a kínai buddhista szobrászat tükröződése, amelyet egy távoli japán szobrász, kínai származású transzponált a szigetvilágba. Valójában híres szobrász készítette és nagyra becsült Tori Busshi , aki a VI . Század végétől a VII . Század elejéig aktív, és akinek nagyapja kínai bevándorló volt 522-ben, az Északi-dinasztia idején Wei.
624-ben a japán évkönyv 46 buddhista kolostort emlegetett a területen. Elősegítik a buddhista művészet nagyon gyors fejlődését. Néhány megőrzött festmény több színben, fekete lakk alapon készül. A legrégebbi Asuka-dera templom , a VI . Vége és a VII . Század eleje között épült. Ezt követte a Shi Tennō -ji (vagy Shinten'no-ji), majd a Horyu-ji , a Hokki-ji és a Yakushi -ji .
Jar a tároláshoz. Homokkő perel , fahamu borítással, H. 38cm. Asuka, VI e . Ázsiai Művészeti Múzeum Berlinben .
Váza. Shizuoka prefektúra. VIII . Századi korszak Asuka vagy Nara. A homokkő izzad . Guimet Múzeum
Kupa és fedél. Hirosima prefektúra . VIII . Századi korszak Asuka vagy Nara. A homokkő izzad . Guimet Múzeum
A 538 vagy 552, a szakemberek az orvostudomány, varázslók és a naptár érkezett a koreai királyságot a Paekche . Az új hiedelmek más, a kontinensről származó újításokat hoznak magukkal, mint például egy fejlettebb kohászat, lakkok, festmények és mindenekelőtt a szövegek. Az írás használata Japánban, amelyet addig csak a rituális tárgyak néhány feliratára redukáltak, fokozódik. A buddhizmus hatásával, valamint a koreai és a kínai kultúra megjelenésével Japán bekerül a történelembe. Az Asuka , a jelenre nap Nara prefektúra , stand az első hivatalos paloták és az első buddhista templomok, utánozva az építészeti készítmények Kína majd újra az Sui .
A kerámia területén az előző időszak meghosszabbításában és a félszigettel való szoros kapcsolatában fejlődik tovább. A középső Kofun-korszak óta a szürke színű és bevonat nélküli homokkő (Japán számára új anyag), a koreai eredetű svéd homokkő asszimilálódik nyugaton és a szigetcsoport közepén, és új formákat ad lehetőséget. Nagyon hosszú történelem kezdete annak az érdeklődésnek, amelyet a szigetcsoport lakói fognak birtokolni ehhez az anyaghoz, a japán kerámia középpontjában .
A Tamamushi-kegyhely egy szentélyszerű bútor a VII . Század közepén . A festmények, a lithargyrum Mitsuda-e az olaj , amely díszíti a panelek, csodálatosan keverék több ősi kínai stílusok, a Han-dinasztia (206 BCE-220 CE) a hat dinasztiák (220-589). A növényzet felidézheti a bambuszerdő hét bölcsének domborművét ( Déli dal , 5. sz. Fele). Ugyanígy az istentisztelet jelenete a talapzat középső paneljén mutat néhány hasonlóságot a hét bölcsrel. Ezeknek a kínai modelleknek köszönhetően a meglepően stilizált formájú, nagyon finom karakterek sok testet kifejeznek működés közben, és a sziklás "tájat" ennek ellenére néhány íves kristályforma idézi fel, amelyek szuggesztív módon kísérik a hős űrbe ugrását. A táj többi része néhány növényre és dombra redukálódik, feszes ívekkel, amelyek megjelölik a teret.
Régészeti szinten ez az időszak meghosszabbítja és felerősíti azokat az átalakulásokat, amelyek a végső Kofun időszakában zajlottak le . A VI . Század végét az építkezés kulcslyukainak dombjai jellemzik, kivéve a Kansai régió egyes részeit a VII . Század fordulójáig . Ezek az utolsó tumulusok még mindig óriási méreteket öltenek. A hengeres Haniwa eltűnése feltételezi, hogy a populációkat mobilizálják ezekre a hatalmas eredményekre anélkül, hogy ez a közösségnek bármilyen rituálét jelentene. Ez egyszerűen egy politikai gesztus, amely megerősíti a legfelsőbb vezető hatalmát. Ezt a logikát követve az élők világának hierarchikus rendje folytatásnak tekinthető az elit halottjainak világában. Feltételezhetjük, hogy ekkor épült fel a mítosz, amely elmagyarázza a ten'no hatalmának eredetét, amelyet a Kojiki és a Nihonshoki leírnak . Ez az a pillanat is, amikor az egyéni és hierarchikus "istenek", akiknek az ország létrehozásában, fejlesztésében és irányításában különböző szerepeket kaptak, az elit különböző klánjaival "ősökként" kezdnek kapcsolatba lépni.
A VII . Században, míg a kis kerek halmok csak egy testet védenek. Építésük jóval a nagy kulcslyukak elhalása után is folytatódik, de a század folyamán eltűntek. Ezek azok a csoportok vezetőinek sírjai, amelyek felelősek egy bizonyos termelésért (rizs, bronz, só stb.). Ezeknek a közösségeknek a többi tagja nincs eltemetve ezekben a tumulusokban.
A Ten'no császár pihenőhelye vagy nyolcszögletű halommá vált - például Noguchi Onohaka (vagy Noguchi Ō-no-haka), Asuka (Nara) , a császári párnak tulajdonított mauzóleum, Tenmu császár (天 武天皇 631? - 686 ) és Jitō császárné (持 統 天皇 645-703) - négyzet alapú és kerek tetejű kompozit halom. Ezeket az alakzatokat befolyásolhatta a kínai politikai filozófia, de úgy tűnik, hogy alakjuk is a világ alakját testesíti meg, a halott vagy élõ császár a világ közepe és megtestesülõje.
Az előző korszakban az elzárások, a falak és az árkok egyetlen térbe voltak zárva: az elit lakossági szektora, egy rituáléknak szentelt szektor, számos termelési és tartalékzóna, valamint valószínűleg egy terület, amelyet a klán. De mindent nem feltétlenül csoportosítottak, egyszerűbben hierarchikus módon elosztva nagy területen, a rokoni csoportok tevékenysége szerint. Még a Kansai régió középső részén - a kialakulóban lévő állam szívében - a Kofun periódus végéig ez a típusú szerkezet sok változás nélkül szaporodott, eltekintve annak méretétől, amely nem fordult elő. Ezek az elitek közösségközi és belső kapcsolatokként szolgáltak. Így nekik kellett ellenőrizniük az áruk gyártását és forgalmazását, miközben közvetítőként szolgáltak a közösségek és a transzcendencia világa között: bármi, ami veszélyeztetheti a közösséget.
A nagy halmok eltűnésével a VI . Század végén a dolgok megváltoznak. A Oharida Palace befejezett 603 at Asuka - palota a szuverén Suiko akik között uralkodott 593 és 628 - volt szerint a Nihonshoki , két szektorban, legalább a falakkal elválasztott és ajtók. Az első egy szabad hely két épület között, amelyeket az elit gyűléseinek tartanak fenn. A másodikat a főépület foglalja el, a szuverén számára fenntartva. Ez azt jelenti, hogy a döntéshozatali hatalom megoszlott e két hierarchikus szinten, az elit hatalmában - ahol ez az elit kollektív kapcsolatban állt a szuverénnel -, és amely az elit egyes tagjai és a szuverén közötti kapcsolatok számára fenntartott. Az előző időszakhoz képest, amikor a döntések magán, informális területen zajlottak, ezzel a palotatípussal a magánterülettől elkülönült, a magánszférától elkülönülő vitai és nyilvános döntés megjelenését látjuk. A döntéshozatali eljárás ezért kifinomultabbá vált, és a szuverén tekintélye így elszakadt az elit tagjaitól; egyértelműen független a kollektív akarattól. Ez annál is fontosabb volt, mivel a meghozandó döntések egyre összetettebbek voltak: a Sui újraegyesített kínai birodalmával (581–618) és különösen a félsziget három királyságával , a Sui Birodalom alapítása miatt. .
Ezután az első szektorban kibővítik a palotát, valószínűleg más épületek találkoznak. A másik szektorban a főépület (amelyet később Daigokudennek hívtak ) leválik a szuverén lakóhelyéről. Az első szektorban a kormányzás megköveteli az adminisztratív feladatok és a döntéshozatal helyeinek szétaprózódását. A szuverén második szektorban felerősödik az a folyamat, amely biztosítja a legfelsőbb tekintélyről alkotott képét: így nemcsak elszakad az elittől, és csak néhányukkal találkozik a főépületben, hanem saját magánterületével is. , lakóhelye hozzáférhetetlenné vált az elit tagjai számára. Magántulajdon, ahol titkos döntések születnek, miután a főépület néhány lehetséges nagyhatalmújával vagy befolyásosjával konzultáltak. Ugyanis a szuverén a legfőbb uralkodó, az ég alatt az abszolút despota, a Tíz ([leszállt a mennyből) - nem (király). Más szavakkal: transzcendens lény . Ez a folyamat a Fujiwara-palota építésével zárult, a fővárosban, Fujiwara-kyō -ban 694-től 710-ig. A főváros központjában található, négyszögletes, derékszögű rácsra épített palota ezután a burkolat közepére kerül. három szektorával: az első szektor Chodoin , a Daigokuden főépület és a magánszektor, a Dairi , egy másodlagos burkolatban, amely magában foglalja a Daigokuden két épületét, amelyek mindkét oldalon találhatók, de fal és ajtók választják el tőle.
A régiókban ez a folyamat adminisztratív komplexumok felépítéséhez vezet. A 650-es évek előtt ezek a szerkezetek emelt padlójú épületekből, tetőterekből és félig földalatti házakból álltak; az elit ugyanolyan típusú lakással rendelkezik, mint a Kofun-kor, de ritkán van árokkal bezárva. Az idő múlásával egy főépület egy négyzet alaprajzú zárt épületben épül fel, amelyet legtöbbször két épület előz meg értekezletek és adminisztratív ügyek kezelésére. Így megismételve a palota általános összetételét, anélkül, hogy különválasztanánk a főépületet az adminisztrátor és az üléseken. Az adminisztrátort tehát úgy azonosítják, mint aki közel áll a szuverénhez. Az adminisztratív épületek a palotához viszonyítva láthatóvá teszik az egész új rendszert. Ez egy olyan szint, amely szintről töredékre van tagolva; legalacsonyabban csak olyan egyénekkel találkozunk, akiket egyénileg lehet adóztatni, és már nem olyan közösségekkel, amelyek kollektív ideológiájukkal rendelkeznek, azzal, amely a nagy kulcslyuk tumulusokban megvalósult. Ebben az időszakban a buddhizmus, amely egyéneknek szól, kitölti ezt az ősi közösségi ideológia felbomlásával keletkezett üreget.
A japán történetek megőrzik az akkori két nagy klán: a Soga nemzetség , a buddhizmus hívei és a Mononobe klán , a sintoizmus hívei közötti nyílt harc emlékét , amely Bidatsu császár halála után 585- ben kezdődött . A Mononobe, a régi rend partizánjai, elégetik a templomokat, miközben a jóga építi őket. De Mononobe nem Moriya megölte Soga nem Umako a 587 , a csata a Mount Shigi , amely véget klánja.
Hagyományosan, a győzelem a Soga szimbolizálja az advent császárné Suiko (uralkodó 592-628), helyezzük a trónon nagybátyja Soga nem Umako , aki az előző császár Sushun (Suiko féltestvére) meggyilkolták. Tekintett túl nehéz kezelni. Unokaöccsét, Shōtoku herceget 593-ban kinevezték régensnek . 593- ban alapította Naniwában ( Oszakában ) a „négy gyámkirály ” ( Shi Tennō-ji ) templomát .
Suiko császárné és Shōtoku régens uralkodása nagy reformok kezdetét jelenti, amelyek a valóságban csak Japán és a Sui , majd a Tang összehangolása .
A 592, a szavak Tenno és Nihon jött létre , az első jelentése „király”. a második pedig "a Nap keletkezésénél". Ezt az utolsó szót ma használják Japán jelölésére. A 594 A buddhizmus lett a hivatalos vallás a bíróság. Shôtoku Taishi régens követségeket küldött Kínába 600-ban, 607-ben és 614-ben.
A 603 , császárnő Suiko és unokaöccse Prince Shotoku indított tizenkét fokú frizura, amelyek célja, hogy tisztábban lássuk a rangot, ezért a funkció a főalak a Bíróság. És mivel ezek nagy klánokhoz tartoznak, ez a tizenkét fok lehetővé teszi a klánok hierarchiáját és beilleszti őket az engedelmesség hálózatába. A japán államhatalom egy formájának megjelenése.
A következő évben a császárné a híres alkotmánynak köszönhetően meghatározta az erkölcs normáját 17 cikkében , amelyeket kihirdettek 604. április 3( Jushichi jo kempô ). Megreformálta a köztisztviselők szintjének hierarchiáját a konfuciuszi elvek szerint. Yamato uralkodója méltóságot szerez, mint egy „császár” és „a menny fia”. A buddhizmust államvallássá nyilvánították . Shōtoku ennek a vallásnak és az elit bűnösségének kedvez, de a hatalom központosítására tett kísérlet a herceg vezetésével kudarcot vall.
A 645. július 10, Naka no Ôe herceg, a leendő Tenji császár ( 668 ) és Nakatomi no Kamatari (a Fujiwara klán alapítója ) a Soga nemzetség ellen vezetnek cselekményt . Meggyilkolják Soga no Irukát , bűnösek abban, hogy a trónra telepítették többek között egy nőt, egy korábbi elhunyt császár özvegyét. Reformokat igyekeznek bevezetni, hogy véget vessenek a klánok hegemóniájának: agrár- és közigazgatási reformok, a rabszolgák felszabadítása a kínai modell szerint. A Nakatomi klán megragadja a hatalmat.
Az állami központosítás fokozatosan erősödik; a császár Kotoku a reform Taika (645-649) határozza meg a jellemzőit és főbb kódok feküdt a jogi alapjait. Az adókat, a földterület-elosztást, a társadalmi-szakmai kategóriákat a Tang- minta alapján állapítják meg, és egy nagy főváros, Heijōkyō , amelynek a mai Nara csak a keleti külváros, a kínai Chang'an utánzásában követhető nyomon . Paloták és nagy buddhista szentélyek épülnek ott a kontinens stílusának megfelelően. A sírok pazar rendelete véget vet a kofun építésének . A kormány a templomok építését támogatja a sírok kárára. A halottakat a buddhista hagyomány szerint hamvasztják el.
A reformok 649- ben nyolc osztályon igazgatás létrehozásához vezettek . A 652 a kormány terjeszthető földet egy nagy léptékű, a főváros régiójában.
Koreai, majd kínai tudósok és technikusok jönnek tanítani a selyemfonást, az ötvösmunkát, a lakkozást és az ácsmunkát, és fokozatosan a kontinentális kultúra áthatja a közélet minden területét: az írást, a művészetet, a technikákat. Kína utánzása, a buddhista hit légköre tette ezeket az éveket a japán művészet első aranykorává. A Fujiwara nagy család tartós befolyást gyakorol az udvarra, miközben a buddhista papság mindenütt jelen lesz.
Egyes történészek azt állítják, hogy a "nagy reformok" ebben az időben nem történtek meg, és azoknak a férfiaknak a találmánya, akik egy évszázaddal később a kínai jogi apparátust ( ritsu-ryo ) alkalmazzák a szigetvilághoz . Mások azzal érvelnek, hogy a szógák , mint a VI . És a VII . Század minden nagy császára és minisztere , koreaiak. Bizonyos, hogy az akkori Japán összetett etnikai és kulturális mozaik, és hogy sok közösség fedi egymást: az ókortól kezdve a szigetcsoportot benépesítő csoportok, amelyek a technológiai fejlődés változó fokát elérték, emigránsok ( kikajin ) menekülnek Korea és az Egyesült Államok szüntelen konfliktusai elől. Kína északkelet-régiói akkoriban nagy politikai instabilitású állapotban voltak.
A korszak az elit átalakulásának egyike: a múlté, amely a vaskor vége óta kialakuló klánokon ( uji ) alapul és a régi Japán isteneinek a buddhizmus előtti kultuszához kapcsolódik, utat enged. a teljes társadalmi felemelkedésű ( kuge ) új családokhoz, presztízsüket és tekintélyüket a kormányzás és a felelősség gyakorlásának képességéből merítve, rendszeres adók bevezetésére képes rendszerben regisztrálva. Leggyakrabban a Uji viszont egy kuge .
Miután Kotoku a halál a 654 , a húga Kōgyoku uralkodott ismét néven Saimei. Fia, Naka no owne koronaherceg továbbra is az országot uralja. Saimei császárnő meghal 661. július 24és arra készül, vezető japán csapatok, hogy támogassa a koreai királyságot a Paekche megtámadta Silla és Kína. A Naka no Ōe 663-ban az Abe no Hirafu által parancsolt hadsereget küldi a Paekche királyság támogatására , de ezt a rivális Silla királyság szétzúzza , amelyet Kína támogat a Baekgang folyón a Hakusukinoe- i csatában .
Naka no Ōe Tenji - ként kezdte uralkodását 668-ban . Megszervezte az első népszámlálást, egységesítette a nemesi családok nyilvántartását, és huszonkét kötetben létrehozott egy törvénykönyvet (Ômi kód). Halála után 672. január 7Ōtomo herceg Japán császárává nyilvánítja magát. Júniusban kitört a Jinshin-háború , a birodalmi utódlás polgárháborúja Ōtomo és nagybátyja, Ō-ama herceg között. Ōtomo, a legyőzött öngyilkos lettAugusztus 21-én(posztumusz neve Kōbun), és nagybátyja Temmu- ként uralkodott (673-686). A hagyomány szerint ő az állam nagy átszervezője a kínai modell szerint.
Tenmu úgy dönt, hogy fővárost épít egy geometriai rácsú főterv szerint. A Bíróságnak ott kell letelepednie, valamint a polgári, vallási, központi és tartományi kormány különböző fogaskerekeinek. Tervezik a tartományokat a fővárossal összekötő úthálózatot. A Fujiwara- kyō-t Jitō császárné avatta fel 694- ben .
Uralkodása alatt egy agrárreformot indítottak el, amelyet a kínai váltakozási elv szerint terveztek: az egynyári növények termesztésére kijelölt földterületek rendszeresen forognak, így ugyanazok a gazdák nem mindig részesülnek a legjobb szántókból. A kataszterek falusi szinten jönnek létre, a népességet megszámlálják, és a bizonytalan tételeket az etetendő szájok számának megfelelően osztják ki. Ez a rendszer lehetővé teszi az adó jobb jövedelmezőségét, a férfiaknak gabonaféléket kell szolgáltatniuk, a nőknek pedig selyemtekercseket.
Amikor tovább halt 1 st október 686, felesége, a császárné, Jitō, fia, Kusakabe koronaherceg (686-697) helyett átveszi a hatalmat . A Prince Ōtsu fia, a császár Tenji , letartóztatták harminc gyanús cselekmény. Öngyilkos lesz. Jitō 689-ben kihirdette az Asuka Kiyomihara kódot .
Unokája, Mommu (697-707) a kínai mintára, a Taihō- kódra (701-702) vonatkozó törvények nagy gyűjteményét jelentette be . Egyfajta "poliklinikával" rendelkező orvosi főiskolát alapítottak a fővárosban ( 703-ban nyitották meg ). Amikor Mommu 707-ben meghalt, megünnepelték az utolsó mogarit , amely temetési szertartás volt az uralkodó tiszteletére a buddhizmus előtt. Gemmei császárné 715- ig uralkodott . A 708 Japánban kezdte menta első bronz érme, a 710 a fővárosban került át Fujiwara-kyo a Heidzsó-kjó , amely megnyitotta az Nara korszak (végződött 794 ).
A szigetcsoport ebben az időszakban a halászok-gyűjtők egalitárius társadalmából került ki, akik a hideg időszak által elűzött Kyushu-félszigetről vettek be embercsoportokat, egy olyan császár által uralt társadalomba, amelynek közönséges emberei vannak. alanyai. Ez az átjárás két szakaszban zajlott.
Az első szakaszban néhány bevándorló magával hozza a termesztést az elöntött rizsföldeken, ami nagyon sikeres volt. Gyorsan belépünk egy a letelepedett agrártársadalomba a szigetcsoport nyugati részén. De a rendelkezésre álló helyek korlátozottak; a közösség vezetői, mediátorai rendezik a közösségen belüli és a közösségen belüli konfliktusokat. A lakossági közösségek közötti társadalmi kapcsolat a klán típusú politikai kapcsolatokon újratermelődik. A rizsszüret olyannyira fontossá vált, hogy a főnök halála a rituálék alkalma, és az elhunytat a transzcendens entitások, valószínűleg a koshintó közbenjárójává teszi . A szegmentálása törzse közösségek és belüli és közösségen belüli hierarchia kifejlődését indukáló rituálék. Velük a temetési lelőhelyek versengése: fegyverek és bronztárgyak elhelyezése Észak- Kjushuban - Dotaku harangok a Kansai régióban, az utolsó Yayoi-nál.
A félszigetről érkező emberek második hulláma a Kofun-korszak elején érkezett új technológiákkal az első kereskedelmi kikötőkön keresztül, még mindig a szigetcsoport nyugati részén. Nagy klánok alakultak szövetségi játékokkal és versengésekkel, amelyek ezen újdonságok elsajátítása alapján számos fegyveres konfliktushoz vezetnek. A Kofun ezeknek a versengéseknek a szimbóluma, ezért a mérete is. A Kansai régió, amely ezen első kikötőkből profitál, a legerősebbnek vallja magát. A régiók közötti hierarchia akkor zajlik, amikor a közösségeket fokozatosan kiszorítják az agrártársadalomra jellemző temetkezési rituálékból. A közösségi és életmódbeli szokások ideológiai kódexsé váltak. A gigantikus Kofun a Kansai régió új uralkodóinak "szuperhatalmának" a jele. A kialakuló állapot megszervezésével, az Asuka-periódus alatt, új képet alkotnak: a halott vagy élő császár a világ közepe és megtestesülése. Közösségek már nem léteznek. A parasztok, a halászok és a kézművesek családjait adók terhelik. Az elit néhány tagját adminisztratív feladatokkal bízzák meg. Ebben az időszakban a buddhizmus, amely az egyénekre irányul, kitölti a régi közösségi ideológia felbomlásából fakadó űrt.