Pireneusi panteon

A pireneusi pantheon azon isteniségek összessége, amelyek egy kultusz tárgyát képezték a Pireneusokban a római hódítás előtt és a gall-római korban . Ennek a termékeny és heterogén panteonnak az istenségeit (mintegy negyven van) úgy tűnik, néhány kivételtől eltekintve, helyben, nagyon kis területeken tisztelték. Néhányan asszimilálódtak a római istenekhez.

Ezeknek az istenségeknek a neve leggyakrabban az Aquitaine nyelvből származik , amely egy régi baszk forma . Őrzésük megmaradt a legtöbbször a Comminges régióban található fogadalmi oltárok latin feliratain .

A maradványok eredete

A nevét a pireneusi istenségek, akik túlélték (negyven) főleg a latin feliratok találhatók fogadalmi oltárok ből a I st a IV th  évszázadok AD. Ezen oltárok közül sok megtalálható, csakúgy, mint a temetkezési oltárok, amelyeket a pireneusi római kápolnák és templomok falazatában használtak fel újra.

Egy fontos epigráfiai mű valósult meg a XVI .  Századtól ( Joseph Justus Scaliger a XVI .  Században, Arnauld de Oihenart a XVII .  Századból). A XVIII .  Századi kutatások, frissítések és magángyűjtemények alkotmányai (és a toulousei ókori történelem múzeumi gyűjteménye mögött álló Chevalier Pierre Rivalz) követték. A XIX .  Században olyan munkáról kell beszámolnia, amely jelentős, bár kétséges a Mega Sándor , de különösen Julien Sacaze munkájáért, akinek munkája ma is utal. A XX th  századi jelöli felfedezése (vagy újrafelfedezése) szétszórt, amelyek közül legfontosabb talán a szentély szentelt az istenség Erriape a Beatus .

E maradványok közül sok, amely felmérések tárgyát képezte, valamint az igazolt istentiszteleti helyek, például az Aruse (de Harauso  ?) Nevű hely Cier-de-Rivière- ben, teljesen eltűntek.

A fennmaradó maradványai, kivéve azokat, amelyek még ma is használják újbóli a falak egyes egyházak szállítottak múzeumok: a Musée des Augustins in Toulouse (a régésze a XIX th  században Sándor Mege ) a Saint-Raymond Museum in Toulouse a Nemzeti Régészeti Múzeum a Saint-Germain-en-Laye , a Luchon Múzeum , stb Négy fogadalmi oltár, Saint-Béat és az Arlos régi templom környékéről származik, a nantesi Dobrée múzeumban található ( Maurice Gourdon hagyatéka ).

Földrajzi eloszlásuk

A fogadalmi oltárok nagy részét a Comminges-ben (a Convènes egykori területén , főként a Haute-Garonne megyétől délre és a Hautes-Pyrénées egy részét lefedve ), valamint Val d'Aran-ban (földrajzilag földrajzilag összekapcsolt spanyol entitás) gyűjtötték össze. a Comminges-hez). A túlnyomó többség főleg a Garonne felső völgyében helyezkedik el (a síkságtól a Saint-Bertrand-de-Comminges-en át Saint-Béatig ), valamint a Pique és Larboust völgyében , Bagnères-de-Luchon környékén .

A folyó síksága (a Garonne síksága) Cier-de-Rivière , Ardiège , Martres-de-Rivière , Labarthe-Rivière városokkal jelentős elfoglaltságot tapasztalt a gall-római időkben, amit a Helyi hit is igazol, igaz eltúlzott, miszerint "egy macska a tetőről a tetőre ugorva elmehetett Saint-Bertrand de Comminges-ból Valentine-ba".

Egy akkori fontos város - például Lugdunum Convenarum és a híres Bagnères-de-Luchon termálfürdő - hatása, ebből következően a lakosság azon részeinek ebből következő jelenléte, amelyek áttértek a római szokásokra és római módon áldoztak az isteneknek, a márványbányák közelsége (mint Saint-Béat esetében) megmagyarázná ezt az eloszlást.

A kultuszok, azok eredete és elterjedése

A teonimák jó harmadát egyetlen izolált felfedezés tanúsítja. A többiek számára, kivéve a Comminges-ben tisztelt Abellio istent , befolyási területük korlátozott. Aquitania déli részén a népesség megoszlott, amire az idősebb Strabo és Plinius történészek rámutattak  ; a hegyvidéki közösségek nagy autarkiában éltek, keveset tudva egymással. Ezek a kultuszok lokálisak voltak és nagyon kevés diffúzióval rendelkeztek.

Bizonyos istenségek csak ismertek keresztül dedikációk egyetlen szentély: a Montsérié , a szentély az isten Erge tartalmazott huszonnégy dedikációk; Saint-Béat közelében húsz oltárt szenteltek Erriape-nak; Ardiège-ben a Leheren isten húsz oltárát használták fel újra a Saint-Pierre (ma elpusztított) kápolnában és a plébániatemplomban; még egyet találtak Franquevielle-ben , légvonalban egy tucat kilométerre, ami arra utal, hogy egy ősi szentély létezik ennek az istenségnek szentelve. Ugyanez vonatkozik Artahe istenre is, amelynek hat oltára található Saint-Pé-d'Ardet-ben . Úgy tűnik, hogy ezen istenségek imádatának kiterjesztése nem lépi túl a szentélyüket.

Más esetekben meg lehet határozni egy kis területet, amelyen belül bizonyos istenségeket imádtak: a Lahe istennő öt oltára a Louge- völgyben található . Az Ageio isten hét oltára a Campan-völgy és Montréjeau között található . A Six-fa Isten ( Sexsarbor ) imádták a Arbas völgyben .

A névnevek eredete

Ha ezen istenségek nevét latinizálták, amikor latin feliratokba illesztették őket, akkor kétségtelen, hogy a pireneusi istenek neve a római jelenlét előtti nyelvből származik.

Achille Luchaire volt az első, aki 1879-ben rámutatott e nevek némelyikének és a baszk hasonlóságára , még akkor is, ha a legtöbbjüknek tulajdonította, ahogyan az ő korában szokás volt, kelta vagy gall gyökerekkel .

Azóta sok vita és iskolai veszekedés zajlik ezen istenségek nevének esetleges összefüggéseiről az ibériai , kelta és baszk gyökerekkel , vagy akár a „  ligurokkal  ”. Egyrészt a baszk nyelv (vagy inkább protobaszk ) kiterjesztését a Pireneusok nagy részén a helynév igazolja . Másrészt az Iiber megfejtése és megkülönböztetése Celtiberianustól , a baszk-iberianizmus hipotézisének elvetése az 1950-es években lehetővé tette Koldo Mitxelena és René Lafon , majd újabban Joaquín kutatását . szemantikai sávok és kevésbé bizonyossá téve az olykor feltűnő homonimák ellenére a lehetséges kapcsolatokat a modern baszk kifejezésekkel.

Az -e végződés gyakori a pireneusi istenek nevében. Ez a befejezés vagy egy dativusi vagy ragozhatatlan formája Aquitanic nyelvet . Ami ugyanazon név különböző változatait (például a Baigorix vagy a Harauso változatai ) illeti, amelyek olykor ugyanazon a helyen található oltárokon találhatók (mint például a Cierp-Gaud-i Alardos / Alardost esetében), nehézségeket okozhatnak a az akvitanai nyelv hangjai latinul, alkalmazkodva a latin nyelv variációihoz, de hozzávetőleges ismeretekkel is, még a lakosság leginkább romanizált osztályaiban is.

Asszimiláció a római istenekhez

A helyi istenek kultusza folytatódott az újonnan beültetett római istenek (vagy más , keleti eredetű istenek, mint Cybele és Mithras) kultúrájával , és - mint másutt - mindkettő gyakori asszimilációja volt. A Jupitert Beisirisse helyi istennel azonosítják  ; ő hivatkozni, auctor bonarum tempestatium „adakozó jó évszak”, hozzárendelés, hogy nem lehet sehol máshol; szakáll nélkül képviselteti magát Hechesben. A helyi istenekhez ( Leheren , Sutugius , Dahus , Arixo és - még Akvitániában, de a pireneusi szektoron kívüli Lelhunnus istenhez Aire-sur-Adour-ban ) bőségesen alkalmazkodott márciusot ünnepelték a rá szentelt hónapban, utoljára az évnek az az időszaka, amikor zord időjárás következhet be, és ennek következtében a keresztény „jégszenteknek” megfelelő áldozati időszak . Szerint Olivier de Marliave E kultuszok túlélte a hagyományok a Prestous , Bacairols és Malevats a Ariège és Andorra . Apollót valószínűleg Abellion képviseli . Minerva megjelenik Belisama álruhájában . A többség többsége aktuális istenség: Dis Montibus , „a hegyek isteneinek”, Villám, Források és sok nimfa.

Az isteniségek vizuális ábrázolása a római megszállás mögött van, a gallok nem szoktak isteneiket emberi formában képviselni, mint a német népek, akikről Tacitus beszél  : "Az isteneket falakba börtönözni, vagy képviselni őket. emberi formában a németek számára kevésnek tűnik az égi nagysághoz méltó. Szentelnek vastag erdőket, sötét erdőket; és az isteniségek neve alatt tiszteletük imádja ezeket a titokzatos magányokat, amit a szemük nem lát ”.

Utókor

Az ókori istenek emléke lassan elhalványult a helyi memóriából. Az oltár felfedezése a XIX .  Században felélesztette a tudósok, de néhány olyan költő érdeklődését is, akik közül a leghíresebb José-Maria de Heredia . Maradás egy ideig Marignac-ban , a Garonne és a Pique találkozásánál , tisztában volt a régió fogadalmi oltáraival, mert néhányukra a Les Trophées- gyűjtemény több versében is közvetlen utalást tesz . Ez különösen érvényes a fogadalomra  :

Ma, mint Iscitt és Ilixon napjaiban, A források nekem énekelték isteni dalukat; A kén még mindig füstöl a morének tiszta levegőjében. Ezért ezekben a versekben a fogadalom teljesítésével Mint Hunnu, Ulohox fia a múltban, én is szeretném A barbár oltár felállítása a földalatti nimfákhoz.

Idézhetnénk még a Száműzetés (... oltárokat emelsz a Hospitaller-hegységben / akinek közelebb Istenek vigasztalnak Rómában) , a Bükk Isten , az Isteni Hegyekben című verseket ...

Abellio isten inspirálta tollnevét az író Raymond Abellio számára .

Otthonhoz közelebb, 1997-ben egy pireneusi isteniség inspirálta Philippe Ward írót az Artahe című fantasztikus regényhez  : a Pireneusok egyik kis faluban ez az „Isten-Medve” kultusza megmarad.

Végül a pireneusi téli sportok legutóbbi üdülőhelye, a Nistos-Cap Neste a kommunikációt Domaine des dieux néven helyezte el . A fő számok istenek nevét viselik: Ergé, Sylvain, Cybèle, Abellio, Belisama, Ageion, Arixo, Fagus.

A fő pireneusi istenek listája

A helyesírások oltáronként változhatnak (például a mássalhangzók megduplázása), és a deklinációk kérdése jelenleg még nem megoldott, az istenségek nevének átírási módja ebben a listában csak tájékoztató jellegű.

Bizonyított istenségek

Az ezeken a helyeken felfedezett (és néha megőrzött, mint a Saint-Aventine-templom falain található) fogadalmi oltárok nagy száma kultusza fontosságáról tanúskodik. A teonimák eredete, mint az isteniség funkciója, továbbra is ellentmondásos.A Bigorre , völgyek között Lesponne és Oussouet, ott is a kereszt a Beliou . Az egyik oldalon kerek arcot visel. A folklorista Olivier de Marliave (több bizonyíték nélkül, mint a név közelsége) Abellion istennek szentelt régi pogány oltárt lát el, amelyet keresztbe vágtak a keresztény beültetés kezdetén. A hagyomány Millaris , a pireneusi mitológia alapító legendáinak régi pásztorának sírjává teszi .

Feltalált vagy kétes istenségek

A felfedezés lelkesedésében a XIX .  Század sok régésze , gyakran amatőr, rosszul olvasott és fordított latinul, sőt új isteneket is feltalált. Így szaporodott a pireneusi istenségek listája nem vitatott névekkel.

Julien Sacaze sok más hamis pireneusi istenet is megjegyez, például Eteioi-t (hibás felolvasást Du Mège készített egy Saint-Béat-oltárról, amelyet Jupiternek szenteltek), Sir-t (a latin servus , "rabszolga" hibás olvasata egy oltáron Galiéban) ), Nardozió (az Alardostusnak szentelt Cierp-Gaud oltár téves olvasása), Tuste (hamisító műve), Arithras (oltár rossz olvasása Mithra isten számára ), Nethon (az „Ageio Baudéan oltárának téves olvasása”), Teotan , Isornaus , Teixonox , Aplato , Aram , Sosoni , Belex , Serona , Souloumbrié ,  stb

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  9-11.
  2. A cikk szerint Joseph Pouy-Fourca de Parra "  Priory Aruse  " Mosaïque du Midi , vol.  ÉN,1837, P.  98–100 ( online olvasható ) részletesen leírja egy cieri építkezés romjait és a több istennek, köztük Mars Leherennnek szentelt fogadalmi oltárokat.
  3. "... ezeket az Ardiège (...) faluban talált emlékműveket egy kíváncsi ember eltávolította, egy tutajra helyezték, amely egy zátonyon tört meg". Alexandre du Mège, idézi Barry, Le dieu Leherenn d'Ardiège , p. 10.
  4. Dobrée Múzeum, négy gallo-római fogadalmi oltár a Luchon-völgyben
  5. lásd a diagramokat a Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  30-31.
  6. Valentine a Saint-Gaudens lábánál található
  7. H. Castillon d'Aspet, Luchon és a környező völgyek története , Toulouse - Saint-Gaudens, 1851, utánnyomás Éché, Toulouse, 1982
  8. Theonym: istenséget jelölő név.
  9. Cikk vallás a Toulouse le Mirail Egyetem Pyrénées régiségeinek honlapján.
  10. Achille Luchaire, Tanulmányok a francia régió pireneusi szólásairól ,1879. Újrakiadás: Slatkine, Genf, 1973.
  11. (ES) Joaquín Gorrochategui Churruca , Estudio sobre la Onomastica Indigena de Aquitania , Bilbao, Euskal Herriko Unibertsitatea ,1984, 384  p. ( ISBN  84-7585-013-8 , OCLC  14272684 )..
  12. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  12-14.
  13. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  44.
  14. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  185-26-27.
  15. Lescure felirata Couserans-ban, Olivier de Marliave-ban , a pireneusi Panthéonban .
  16. Olivier de Marliave, pireneusi Pantheon , 24. o.
  17. Az epigráfiai év 2006 jelzi szám alatt 809 felirattal Fulguri Deo in Pouzac.
  18. Tacitus , De origin et situ Germanorum liber , IX. [1]
  19. Igazság szerint Cybele istennő kultusza meglehetősen ritka volt a Pireneusok középső részén. A Narbonnaise-ban gyakrabban tisztelik . Van azonban egy oltárt szentelt istenek anyja a Labroquère (Haute-Garonne), a másik Alet-les-Bains (Aude) ( Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  228). Cybele mellszobrait a Martres-Tolosane-i (Haute-Garonne) Villa Chiragan-ban is felfedezték .
  20. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  174.
  21. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  104, 215.
  22. Agitxu Beyrie, Jean-Marc Fabre, Robert Sablayrolles: „  Ageio isten vas emberei. A vas ősi kiaknázása a Hautes bárókban (Hautes-Pyrénées)  ”, Gallia , t .  57,2000, P.  37–52 ( online olvasás ).
  23. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  52-53.
  24. "M. Luchaire úgy gondolja, hogy az Aherbelste szó valószínűleg megmaradt a Larboust-völgy nevében. "( Julien Sacaze, Revue de Comminges (Pyrénées Centrales). A Saint-Gaudens-i Comminges és a Bagnères-de-Luchoni Julien-Sacaze Akadémia Társaságának közleménye , t.  1,1885).
  25. Az Auch ( Gers ) vagy Montauban-de-Luchon közelében található hiányos feliratokkal történő összehasonlítás nem tűnik indokoltnak. Úgy tűnik, hogy a különböző végződések nehézségekbe ütköznek a latin deklinációnak az Aquitanic névhez való igazításában ( Rodriguez és Sablayrolles 2008 ,  186. o. ).
  26. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  119.
  27. A második betű nehezen olvasható, ezért más neveket javasoltak, például Argassis vagy Aegassis . Ugyanakkor el kell olvasnunk Algassis ( Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  163-164).
  28. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  217, 226.
  29. Találunk például Andoxus, Andosten, Andosto, Andoxpo neveket ( Rodriguez és Sablayrolles 2008 ,  68., 183. o. ).
  30. Joaquín Gorrochategui , Estudio sobre la onomástica indígena de Aquitania ,1984, P.  138-139.
  31. Oltár található Cardeilhac-ban, rajta az Arpennino deo Belex Belexconis VSLM felirat , Sacaze gyűjtemény. ( Julien Sacaze, a Pireneusok ősi feliratai ,1892)
  32. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  177, 190.
  33. Rodriguez és Sablayrolles 2008 szövege , p.  9., a „szomszédos Loudet önkormányzatról” beszél  . Ez egy kagyló: Loudet nem áll közel Saint-Pé-d'Ardet-hez, ugyanezen mű 30. oldalán látható ábra egyértelműen 6 oltárt jelöl Saint-Pé-d'Ardet közelében, végül a galliai régészeti térkép, 31/2 a felfedezést Lourde-ba helyezi.
  34. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  101.
  35. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  98.
  36. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  182-183.
  37. A felirat (CIL, XIII, 370): I (ovi) O (ptimo) M (aximo) Beisirisse M. Val (erius) Potens VSLM
  38. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  197 és Agnès Lussault, Gallia régészeti térképe 65: A Hautes-Pyrénées , Feliratok Akadémiája és Belles-Lettres,1997a Gazost című cikkhez .
  39. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  45.
  40. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  42.
  41. Eugène Camoreyt , a pireneusi panteonból igazságtalanul kizárt isten, a Revue de Gascogne-ban , Auch,1896 januáraz első ennek a rosszul átírt feliratnak a ma megtartott olvasatát nyújtja ( CIL XII, 5379). Azt sugallja, hogy létezik egy olyan társulás, amely imádja együtt ezt az istenséget.
  42. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  106-108.
  43. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  178-179.
  44. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  188.
  45. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  193.
  46. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  177.
  47. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  14, 190.
  48. I [lu] rberi / d [e] o a The Epigraphic Year 2006, 00807 szerint.
  49. Luis Michelena, De onomástica aquitana, Pirineos 10 ,1954, P.  439idézi ( Rodriguez és Sablayrolles 2008 ,  52. o. ).
  50. Raymond Lizop , A Comminges és a Couserans a római uralom előtt ,1931, P.  81-87idézi ( Rodriguez és Sablayrolles 2008 ,  52. o. ).
  51. léc ólom, nehezen olvasható, fedezték fel 1845-ben, majd eltűnt. Julien Sacaze úgy véli, hogy rossz átírás esetén latinul kell látni ( Julien Sacaze, Inscriptions antiques des Pyrénées ,1892, P.  38). Joan Coromines „ sorothaptikus  ” nyelvnek  tekinti ( Joan Coromines, Les Plombs Sorothaptiques d'Arles, Zeitschrift für romanische Philologie, XCI, 12 , Tübingen,1975, P.  153). Pierre-Yves Lambert a Coromines értelmezését "fantáziadúsnak vagy valószínűtlennek" ítéli ( Pierre-Yves Lambert, Gallic feliratok gyűjteménye, II., 2., Textes gallo-latins sur instrumentum , Párizs, CNRS,2002, 431  p. ( ISBN  2-271-05844-9 , nyilatkozat BNF n o  FRBNF39009857 )).
  52. A Laha név is szóba jöhet . See ( Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  42-44).
  53. Michel Christol és Gilbert Fédière, Az olasz jelenlét Narbonne hátországában , a Dialogues d'histoire ancienben, 1999. január 25., Presses universitaire franc-comtoises, Besançoni Egyetem, Ókortörténeti Kutatóközpont.
  54. A.-E. Barry, Leherenn d'Ardiège isten monográfiája , C. Rollin, Párizs - E. Privat, Toulouse, 1859
  55. Rodriguez és Sablayrolles 2008 , p.  70.
  56. A XVII .  Századi Oihenart felvetette ezt az istent, aki (helytelenül) olvasta a Stoioco deo-t ( Jean-François Bladé, Gascony ősi epigráfiája , Bordeaux, P. Chollet,1885, P.  134). Sacaze gyanúsítottként elutasította, de a felirat létezik ( Agnès Lussault, Gallia régészeti térképe 65: Les Hautes-Pyrénées , Académie des Inscriptions et Belles-Lettres,1997, cikk Asque ).
  57. Jean-Jacques Hatt, regionális ősi szobrok. Strasbourg, Régészeti Múzeum, Francia közgyűjtemények leltára, 9. szám , Párizs, Nemzeti Múzeumok,1964, P.  3.
  58. Prosper Mérimée, Megjegyzés antik dombormű a strasbourgi múzeumban, a Revue Archéologique , t.  ÉN,1844, P.  250. Mérimée illusztrációját és hibás olvasatát Edward Barry , Monographie du dieu Leherenn d'Ardiège , C. Rollin (Párizs), E. Privat (Toulouse),1859, P.  28-30.
  59. Ennek félreolvasása az Alphonse Castaing, a Les Origines des Aquitains nyomában van: ethnogénie de l'Aquitaine primitive , Párizs, Maisonneuve Frères és Charles Leclerc,1885, P.  234.
  60. Alexandre du Mège, A Volces-Tectosages vallási emlékei, Gerumni és Convenae , p.  344.
  61. Lásd Achille Luchaire, Tanulmányok a francia régió pireneusi idiómáiról , p.  55.
  62. ( CIL XIII, 385.). Által bejelentett Jean-François penge , ősi felirattan a Gascony , Bordeaux, P. Chollet,1885, P.  133, 152. sz.
  63. Állítólag oltárt láttak Saint-Béatnál ( Aubin-Louis Millin , "  Néhány ősi oltáron gall felirattal, találtak Saint-Béatnál  ", Magasin enciklopédiája vagy Journal des Sciences, des Lettres et des Arts , Párizs , Fuchs, Vol.  III, n o  12, 6. év, 1800 (Brumaire egy ix), p.  435) és Alexandre du Mège, a Volces-Tectosages, Garumni és Convenae , Toulouse, Bénichet vallási emlékei,1814, P.  329és Régészeti pireneusi T.II . Ezt követően Castillon d'Aspet elhelyezte ezt a feliratot Ardiège-ben. Julien Sacaze szerint az oltár nem található meg, és „az első sor nagyon kétséges, a második hibás, a harmadik nem adható vissza semmiféle elfogadhatósággal. Talán hamisítvány, valószínűleg rossz példány ”( Julien Sacaze, Inscriptions antiques des Pyrénées ,1892, P.  344).
  64. „Saint-Bertrand-nak és Saint-Bertrand szomszédjának Luscan-nak tulajdonítunk gyanús eredetű feliratokat, amelyek nyomon követhetetlenek. Hamisnak kell tekinteni őket. Az egyiket Teotan istennek szentelték: Teotani deo A. Saxanus. vslm  ; a másik (Valcabrère felirata rosszul olvasható), Dunsion istennek: Dunsioni deo Ontaliati és a harmadik, szintén ismeretlen Armaston istennek: Armastoni deo . »( Julien Sacaze, a Pireneusok ősi feliratai ,1892)
  65. Az eredete a hamis istennő található Alexandre Du Mège, Vallási műemlékek Volces-Tectosages, Garumni és Convenae ,1814. Julien Sacaze megjegyzi: „Olyan felirat, amelyet Barsousban fedeztek volna fel: Barcae deae M. Priscus ex voto . Az emlékmű nem található, és ennek a helytelen szövegnek az eredete legalább gyanús. »( Julien Sacaze, a Pireneusok ősi feliratai ,1892). Barsous a Saint-Bertrand-de-Comminges egyik külvárosi nekropolisa, nem valószínű, hogy temetési emlékeken kívül más is lesz.
  66. A Pouzac (Hautes-Pyrénées) feliratának Eviguri deo felolvasását Agnès Lussault őrzi , Gallia régészeti térképe 65: A Hautes-Pyrénées , Académie des Inscriptions et Belles-Lettres,1997de úgy tűnik, hogy el kell olvasnunk a Fulguri deo-t („Istennek villám”), amint azt L'Année Epigraphique 2006 javasolja (809. számú felirat).
  67. Du Mège azt állította, hogy Martres-Tolosane-ban fedezték fel ennek az ismeretlen luniszoláris istenségnek a fogadalmi feliratát, amelynek etimológiája furcsa keveréke a görögnek és a germánnak, nem pedig egy fogadalmi oltáron, hanem meglepő módon egy vázán, amelyen hét figurával díszített alak volt látható. sugarak és egy félhold. Természetesen ezt a szokatlan tárgyat soha nem találták meg. Ahogy Julien Sacaze mondja: „a Du Mège kiadta, nagyon gyanús. "
  68. Achille Luchaire, Tanulmányok a francia régió pireneusi szólásairól ,1879.
  69. Az olvasási hiba által jelentett S. Guyard L. Havet, G. Monod, G. Paris, Revue d'histoire kritika et de irodalomból , t.  17-18, Párizs, Ernest Leroux,1884 : „Frossard úr egy Pouzac (Hautes-Pyrénées) városból származó antik oltár rajzát mutatja be, amely jelenleg MM tulajdonában van. Uzertől, viszlát. Feliratot tartalmaz, ami azt jelenti, hogy C. Minicus Potitus a Mars Lavictusnak ajánlotta. "Julien Sacaze, az Inscriptions antiques des Pyrénées című könyvben ugyanarról az oltárról beszél, amelyet kiváló kollégám, Frossard lelkipásztor talált nemrégiben az üdvösség területén [...]. Az Oihénart által már feljegyzett felirat így hangzik: Marti Invicto G. Minicus Potitus vslm.
  70. A Lexi deo C (aius) Sabi (nus?) Hort (i) f (ilius) felirat hamisítvány: „Három fogadalmi oltár található Leznél , nagyon érdekes, ha nem voltak nagyon gyanúsak. A betűk alakja, a pontok helye [...] joggal keltette fel az epigráfusok gyanúját. A bejegyzés tehát valószínűleg hamis. Így Lex istent kellett feltalálni, hogy megmagyarázza Les nevét. [...] Ezért szinte biztos, hogy ez a felirat és az előző két hamis. »( Julien Sacaze, a Pireneusok ősi feliratai ,1892, P.  465-467); és újabban: „Gazdasági érdek az volt, hogy egy hamisítót hízelegjen az első báró de Lès hiúságának egy Lexi deo és a Lexeia személynév megemlítésével . »( Marc Mayer, L'art de la falsificació: falsae inscriptiones a l'epigrafia romana de Catalunya , Institut d'Estudis Catalans, coll.  " Idegennyelv-tanulmány ",1998, 25  p. ( ISBN  84-7283-413-1 , online olvasás ) , p.  17.).
  71. Julien Sacaze, „  A Pireneusok ősi istenei, nómenklatúra és földrajzi eloszlás  ”, Revue de Comminges (Közép-Pireneusok). A Saint-Gaudens-i Société des études du Comminges és a Bagnères-de-Luchon-i Académie Julien-Sacaze közleménye , Saint-Gaudens, t.  1,1885, P.  222-224.

Lásd is

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek