A csoportos szex olyan társadalmi és szexuális magatartás halmazát jelenti, amely magában foglalja a szexuális gyakorlatokat, a párkapcsolatok típusait, az érzelmeket és a jelentéseket, és kettőnél több embert érint; ha tartós kapcsolatról van szó, vagy az érzelmek és a szeretet érzésének viszonylagos mértéke van, akkor " poliamóriáról " fogunk beszélni ; ha átmeneti kapcsolatokról van szó, és nem feltétlenül járnak behatolási cselekedetekkel, akkor „ keverésről ” lehet beszélni (bár a kifejezésnek ez a jelentése korlátozó).
Végül, ezek a különféle kapcsolatok létrejöhetnek magánszférában, harmadik felek jelenléte nélkül, vagy nyilvánosan a szexuális turizmusra szakosodott és e gyakorlatoknak szentelt kereskedelmi létesítményekben , legyen szó fürdőkről vagy szaunákról, táncházakról, éjszakai klubokról és üdülési klubokról.
A csoportos szexualitásnak van egy olyan gyakorlata, amelyről kevesebbet beszélünk a konszenzuális erotika nyilvántartásában: a „fordulópontok”, amelyek néha csoportos nemi erőszak vagy kényszer hatására elkövetett szexuális cselekmények jeleneteiből állnak .
Csoport szexualitás tűnik időtlen, explicit jelenetek megjelenő mindenkor: rituálék Komos és Bacchus , a képviselet az egyes középkori fürdők , a szabados írások és illusztrációk a különböző tanúvallomások a „ bordélyházak ” közepéig a 20. században. Th században . Ma Franciaországban a lengetés ritka gyakorlat.
Egy csoportban mindenki kielégítheti a fantáziákat , olyan távolságból, mint az exhibicionizmus és a kukkolás , egészen a meghatásig, simogatásig , maszturbálásig , csókolózásig és természetesen a behatolásig. Ez a viselkedés manapság minden társadalmi állapotú vagy szexuális irányultságú egyént érint, és más gyakorlatokkal is összefüggésbe hozható, akár többé, akár kevésbé általánosan elfogadott ( BDSM ). Néhány feminista szerint a szomszédos szexuális felszabadulásként gyakran a csoportos szexualitás nagy részét félreértik, elsősorban a férfi hatalmának megőrzésére tett kísérletként a kortárs társadalomban.
Annak ellenére, hogy a közelmúltban bevezetett törvényi relaxációt, amelyek a „ereszkedés a Mondaine” nehéz, csoportos szexuális találkozás tabu , határos jogellenesség ( exhibicionizmus vagy poligámia ), és a gyakorlat továbbra is széles körben vitatott - beleértve a pszichiátriai területen ( „ parafília ”). Éppen ezért az ülések továbbra is privát és diszkrét terekben zajlanak. Mivel a „hostess bárok” általában már nem alkalmasak, a találkozás pillanatai magánházakban, szállodai szobákban, tágas járművekben, zsúfolatlan külterületeken (strandok, erdők és más elszigetelt helyek, amelyeket melegek, „testvérek” is flörtölnek) használnak. nővérek ”) vagy általánosabban szakosodott klubokban.
Az 1960-as évek vége óta terjedő, úgynevezett „libertine” klub (gyakran swinger klubnak is hívják ) egy „magán” létesítmény, amelyet teljesen a csoportos szex számára terveztek. Számos klub viszonylagos távolságot mutat a kisebbségi szexuális gyakorlattól: tilalom az egyedülálló férfiak számára (párok estje), a nők szoknya kötelező viselése stb.
Ha az 1990-es évek közepe előtt a csoportos szex relatív diszkrécióval társult, akkor valódi divat alakult ki: "megteremtettük a szükségletet". Szex válik az üzleti, mint bármely más, néhány szex boltok helyett a fekete kirakat egy ablak nyíltan mutató szexi fehérnemű, magazinok (beleértve az úgynevezett „női” folyóiratok) unabashedly kezelni a téma, amely kíséri egy sor tartozik. ( Sex játékok ) inkább a vásárlás, mint az elemzés szögéből veszik: a nem egyesül a gyakorlók eszközeivel és teljesítményével (kozmetikai sebészet, mérések), számukkal és a gyakorlat különc jellegével.
Sex, állítólag szabad ugyanúgy, hogy az egyik elméletileg szabadon rendelkezhet a test vált mód fogyasztás , ahol a szabályok a felhalmozás, a törvények az és ki vannak megállapítva. Végül csoport szexualitás kiderül, hogy elválaszthatatlan az idő, ez a váltás nem kezeli a Michel Houellebecq a terület kiterjesztését a harc , és mindenek felett, a elemi részecskék . A Cap d'Agde-ban hozott példa beszédessé vált. Az 1970-es években egy hatalmas naturista strandként létrehozott egészet "Európa első libertinai helyévé" váltották, ahol kempingek vagy szállodák "párok számára" keveredtek, ahol a naturizmus és a " nonkonformizmus " keveredik, és a strandok találkozóhelyekké válnak a tengerparton. este (lásd például Franck Landron Les Textiles című filmjét ). Az elmúlt tíz évben azonban a rendőrség jelenléte megtiltotta a dűnékhez való hozzáférést, és arra kényszerítette a gyakorlókat, hogy korlátozzák tevékenységüket klubokban és más szexboltokban.
Először azokra a baráti körökre korlátozódik, akik szóbeszéd útján közlik a címeket, vagy néhány amatőrnek, akik apróhirdetéseket vagy szaklapokat olvasnak, az új kommunikációs eszközök demokratizálása (a " Minitel rose" megjelenésétől kezdve ) elősegíti az intim találkozók gyakorlatát magánházakban vagy „magánpartikban”. Nagyon tág értelemben véve (ekshibicionizmus és virtuális kukkolás, de facto több mint két egyén bevonásával ) a csoportos szexualitás kiterjedhet a képek egyszerű terjesztésére az interneten ( webkamera ) is - ez a fiatalok egyre nagyobb hányadát érinti: így 36% a nők és a 18–19 éves férfiak 24% -a mondta 2006-ban, hogy bejelentkezett egy internetes társkereső oldalra. Az internetes szerverek tehát a csoportos szexualitás felé vezető első, könnyen átjárható légzáróként jelenhetnek meg; különös tekintettel arra, hogy néhány ilyen oldal pontosan meghatározza tagjaik "fantáziáját" és klubokat hirdet.
Ha azonban sok szerző rendszeresen szeretné látni a jelenség erejének növekedését, a statisztikai realitások hosszú távon nem mutatnak észrevehető fejleményeket. A digitális technológia és a mobilitás fejlődése azonban lehetővé tette a libertin társadalmi hálózatok létrehozását, amelyek elősegítették a magánszemélyek fejlődését, amelyeket magánszemélyek vagy akár szakmai szervezők szerveztek, ami a libertin klubok lassú hanyatlásához vezetett.
Ha az 1970-es években nyíltan felidézzük Franciaországban a szexuális felszabadulás és a "modern pár" fogalmát , amely házasságon kívüli kapcsolatok befogadását, sőt lendülését jelentette , ez a szókincs gyorsan eltűnik. Ezenkívül a nem páros szexualitás formáit jelölő kifejezések gyorsan használhatatlanná válnak: az orgiák , az orgia vagy a négyzet alakú részek helytelennek tűnnek; ellenkezőleg, más gyakorlatokat az LMBT-emberek és néhány „trendi” szerző ( Michel Houellebecq , Catherine Millet ) hoztak vissza a divatba : ezek keverednek , kukkolás és bandabumm .
A Swinger különleges helyet foglal el, mert továbbra is használatban van, bár már nem jelöli meg a nők két pár közötti permutációját, hanem a csoportos szex minden formájára kiterjed. A csoportos szex legfiatalabb követői ritkán nevezik magukat "swingernek" (főleg, ha nincsenek kapcsolatban), de inkább a "libertines", a "gazemberek" kifejezéseket vagy egyszerűen csak a "játékosok" kifejezéseket részesítik előnyben, még a "nyílt" kifejezéseket is. a hedonizmus és az esztéták horgonyait állítva .
Mindig kissé nevetséges egyének egy csoportját behatárolni a behatárolt gyakorlatokba: valójában a szexualitás szigorúan meghatározott formái ritkák, sok "játék" a képzelet felé vonzódik, amely ezen a területen nagyon ritka, kevés határt ismer. Ha azonban Sade márki nem szabott határt szexuális jeleneteinek, meg kell jegyezni, hogy a csoportos szexualitás általában magában foglalja a „normákat”, amelyeket gyakran pornográf filmek szabnak meg . Ezek a különböző gyakorlatok röviden leírhatók:
Ritkábban is megfigyelhetjük:
Az emberi lény arra törekszik, amennyire csak lehetséges, hogy összekapcsolják a különböző örömök az azonos helyzetben: erotikus tevékenységet a finomságok , a zene , a kifinomult dekoráció, illatok és a kifinomult légkör szaporodnak az örömöket, és egy érzés élvezeti teljességet.. Ebben az értelemben az ókor orgiái egyesítették az öröm minden lehetséges módját.
„A lakomában a görögök szintetizálni akarták az összes intellektuális vagy fizikai örömöt, amit elképzelhettek. [A görögök] még bombájukban is átültetik Kalos Kagathos, a Szép és a Jó elitista meghatározását. "
Ez az összes öröm, az orgia keresése a történelem szinte minden korszakában megtalálható.
Ez a sötét oldal könnyen kapcsolódik a Swingerhez : nem konformizmusként megerősítve, bőségesen be van jegyezve egy képzeletbeli heteronormatívba (amely megtalálható a még csere szóban vagy "barter" kifejezésben főleg a nő), és akár úgy is értelmezhető, hogy a „standardizált heteroszexuális házaspár” konzervatív lehetősége a házasságtörés engedélyezésével ellenállni a válságoknak, azzal a feltétellel, hogy együtt vesznek részt benne (nem is szólva annak „ellenőrzéséről”). Így a csoportos szexualitás jelenlegi formái nem kerülik el a felhasználások és nemek klasszikus körülhatárolását, vagy akár a hagyományos pár mintája által előidézett hierarchiákat (férfi / női fúzió / uralom, konzervativizmus, féltékenység stb.).
E nemek szerinti megkülönböztetés mögött a Pár AIDS-szel szembeni egyesületei megpróbálták újradefiniálni a "multiszexualitást" azáltal, hogy a párokat szélesebb logikába illesztették, és közelebb álltak az LMBT-hez , különösen a meghosszabbítással szemben szükségessé vált prevenciós orvosi célokra. A határok tehát viszonylag porózusnak bizonyultak azok között az emberek között, akik magukat swingerekként definiálják, de libertinek , mixistáknak, homoszexuálisoknak , transzvesztitáknak, férfiaknak és nőknek, transz embereknek , queereknek , pornósztároknak, biszexuálisoknak , interszexuálisoknak , és végül mindent összehoznak. egyszóval pánszexualitás . A még meghatározatlan kifejezés ( poliszexualitás , plurisexualitás, omnisexualitás) szerint a pansexualitás fogalmát tágítani lehetne azáltal, hogy nemcsak a nemtől (M / F / LGBTQI ), hanem a számtól (3, 4, 5., n), időtartamok, kapcsolattípusok ...
Noha kielégítő, a "libertine" szó feltételezi a hiedelmekkel ellentétes filozófiát, és kevéssé kapcsolódik a kortárs újradefiniáláshoz, amely az individualizmus hatalmának növekedéséhez kapcsolódik, amely hedonizmushoz vezet, és úgy tűnik, hogy a liberalizmust kiterjeszti az intimitásunkra és a magánéletünkre. De felismerhetjük a fúziós keresztény pár képzeletének elhatárolódását (vö. Alain Corbin ), nemcsak mint modell, hanem mint „anti-modell” is ( Georges Bataille ).
Ezért az lenne a kérdés, hogy tabu nélkül létrejöjjön-e az örömök pozitivista újjáépítése , amint például Michel Onfray idézi fel azzal, hogy megnyílik a Kâmasûtra többé-kevésbé "geometriai" és "kinetikus" elmélete előtt . A szerző igyekszik bemutatni, hogy a "libertinizmus" elhatárolható attól a sötét oldaltól, amely meghatározza a szexuális kiteljesedés civilizációs elutasítását . De ennek a megközelítésnek megvannak a maga titkai is, és nem kapcsolódik egy bizonyos pogánysághoz . De ez továbbra is elismert vonzó hipotézis, amely nem áll ki a vizsgálat előtt: a "swinger bolygó" nem vesz részt az LMBTQI mozgalomban, és éppen ellenkezőleg, elszakad tőle és elhatárolódik tőle, hogy ez akár Franciaországban, akár Franciaországban az Egyesült Államokban: a lengés sajátos szexuális kultúrát alkot kódjaival együtt.