Születés |
1415. április 13 Kiotó , Japán |
---|---|
Halál |
1499. május 14 Oszaka |
Iskola / hagyomány | Jōdo Shinshū |
Híres valamiről | Nam (u) Amida Butsu南 無 阿 弥 陀 仏 |
Apu | Zonnyo ( d ) |
Gyermekek |
Junnyo ( d ) Jikken ( d ) Rengei ( d ) Jitsugo ( d ) Jitsujun ( d ) Jikko ( d ) Rengo ( d ) Jitsunyo ( d ) Renjō ( d ) Renjun ( d ) Renkō ( d ) Rensei ( d ) Jitsujū ( d ) |
Rennyo (蓮如 ) (1415-1499) a 8 th monshu , vagy fõpap, a Temple Hongwan-ji szekta Dzsódo sin a buddhizmus , és leszármazottja az alapító Shinran . Jōdo Shinshū buddhisták gyakran a szekta helyreállítójának (vagy második alapítójának) nevezik, ezért hívják Rennyo Shoninnak („kiváló szerzetes”) is. Rennyo felelős a Jōdo Shinshū történelem újjáéledési időszakáért, amelyben a vallást tömegek számára népszerűsítik. Annak ellenére, hogy pacifista, a polgári kötelesség és felelősség híve, néhányan bizonyítás nélkül feltételezték, hogy "populista" hozzáállása és karizmatikus prédikációja közvetetten és akaratlanul az Ikkō-ikki lázadásokat eredményezte, amelyekben nagy tömegek szerzetesek, parasztok és földművesek szervezetten elindultak támadások feudális uralkodóik ellen. Ő is ismert Shinsho-in (信証院) és posztumusz ETO Daishi (慧灯大師).
Born Hoteimaru (布袋丸), később Kenju (兼寿) Rennyo fia Zonnyō (存如, 1396-1457), 7 -én apát vagy monshu Temple Honganji . Amikor Rennyo 18 éves volt, apjának házasságon kívül volt egy fia egy szobalánnyal, akinek a neve ismeretlen. Mivel Zonnyo sokkal magasabb rangú és társadalmi státusú, Rennyo édesanyját csak 6 éves korában menesztik. Élete során többször megpróbálja megtalálni az anyját, de eredménytelenül. Rennyo gyakran veszekedik mostohaanyjával, Nyoennivel (? -1460). Viszont megpróbálta a saját fiát, Ogen (1433-1503) kinevezni a Hongan-ji utódjává. Azonban, a nagybátyja Rennyo, Nyojo (1402-1460), szemben Rennyo és végül lesz a 8 th monshu .
Miután a telepítés, mint 8 e pap legfőbb Honganji 1457 Rennyo bemutatja a vezetői képességek. Azonnal megkezdte a kultusz figyelmének felkeltését Ōmi tartományban, és megtérteket teremtett ott, ezen a területen korábban a Shinshū Bukkō-ji és Kinshoku-ji ágai uralkodtak. Hongan-ji-nak jó híve van a Hoju nevű régióban, a katada gyülekezet élén. Támogatói vannak kanegamori városában is , amely egy olyan baráti hálózat, akik jó pozíciókat töltenek be a társadalomban, és döntő fontosságúak kompetens vezetőként való megalapításához. Az ezeken a területeken keletkezett összegek segítenek megszilárdítani Hongan-ji védekezését Rennyo uralkodása kezdetén egy szektás támadással szemben.
Rennyo befolyása hamarosan átterjedt Mikawa tartományra , egy olyan területre, amelyet hagyományosan a Shinshū Senju-ji ága ural . Ezt úgy éri el, hogy számos alkalommal fellépett ezeken a régiókban, és a csoportoknak bemutatta saját kommentárjait Shinran műveiről.
Az Enryaku-ji (a Hendi- hegyen található Tendai iskola főtemploma) szerzetesei megjegyzik Rennyo sikereit a Kiotó környéki tartományokban. 1465-ben a Hiei-hegy egy csoport sōhei-t (harcos szerzetesek) Hongan-ji-be küldött, ahol elpusztították az egész templomegyüttest. A támadásokat azzal az ürüggyel indokolják, hogy a Jōdo shinshū mozgalom eretnek. Az agresszió valódi motivációja pénzügyi. A Hiei-hegy szerzeteseinek jelentős érdekeltségei vannak Ōmi tartományban, amelynek ingatlanjai és vállalkozásai vannak, és úgy gondolják, hogy meg kell akadályozniuk a Jōdo shinshū növekedését, mielőtt az érezné a gazdasági hatásokat. Azonban a gyülekezetek gazdagsága miatt, amelyet Rennyo átalakított a környéken, elegendő pénzt különítenek el a hegy harcos szerzeteseinek megvesztegetésére békéjük fejében. Ennek a megállapodásnak az a megfelelője, hogy a Hongan-ji-nak a Hiei-hegy templomainak tagjává kell válnia, és így részt kell vennie az Mt. hatóságainak esedékes éves jogdíjak rendszerében. Rennyo ebben az időben nagyon kellemetlen helyzetben van, mert éppen akkor, amikor a Hongan-ji csúcspontja a Shinran feloszlott frakcióinak egyesítésére irányuló munkája csúcspontja , a Hiei-hegy romokká csökkenti a Ōmi templomot.
Az 1465-es támadást követő évek Rennyót nomád életre kényszerítették. Nem volt egészen az építőiparban a Yamashina Mido a Kyoto 1480 hogy képes volt, hogy állandó tartózkodási újra. Mindez Ōnin japán háborújának csúcspontján következik be, és a biztonság egyre növekvő gondot jelent számára. Nem számíthat semmilyen külső erőre a gyülekezeteinek védelmében. Mindez nem szakítja meg küldetését, miközben továbbra is gyűjteni egyre áttértek az új területeken, mint a tartományok a Settsu és Yoshino . 1469-ben kirándulást tett a Kantō régióba, ahol új és üdítő tanításai előtt nyitva találta a Sinshu-rendeket. Ez annak ellenére, hogy Senju-ji uralja a régiót. Miután elgondolkodott a Hongan-ji újjáépítésének legjobb helyén, Rennyo megfordul, és úgy dönt, hogy a lehető legtávolabb építi a Hiei-hegy befolyásától.
Rennyo úgy dönt, hogy újjáépíti Hongan-ji-t Echizen tartományban (ma Fukui prefektúra ), egy távoli régióban, amely sok ígéretet kínál, mivel egy tengerparti út közelében található. Miután létrejött, a hely gyarapodott, és a környező tartományok hívei éppen hallották a pap beszédét. A gyülekezet olyan nagyra nőtt, hogy Új-Hongan-ji felé vezető úton több száz pavilont állítottak fel és kezeltek a shinhū papok az utazók elhelyezésére. 1475-ben Rennyo olyan követéssel tért vissza Kiotó tartományaiba, hogy a Hiei-hegy már nem volt képes ismét hiteles fenyegetést jelenteni a Jōdo Shinshū számára. Rennyo olyan státuszt ért el a Jōdo Shinshū soraiban, hogy el kell kezdenie lelkipásztori leveleket (vagy ofumi ) kiadni ahelyett, hogy személyesen megjelenne a gyülekezetekben.
Eközben Rennyo létrehozta a liturgia ( gongyō ) új formáját, amely olyan elemeket tartalmaz, amelyek a Jōdo Shinshū Hongan-ji buddhizmus magjává válnak . Sok buddhista szöveget kana-ban , egyszerű fonetikus japán karakterekkel is átír , így a szövegek hozzáférhetőbbek lesznek a hétköznapi emberek számára. 1496-ban magányt keresett és a Yodo-gawa torkolatánál fekvő vidékre vonult vissza, ahol egy kis remeteséget épített. A terület „hosszú lejtéséről ” vagy japánul Ō- saka (大阪) ismert. Rennyo életéről és remeteségéről szóló kortárs dokumentumok tehát elsőként utalnak erre a helyre " Oszaka " néven. Rennyo elszigeteltsége azonban nem tart sokáig; remetesége gyorsan templommá és a környező templomvárossá ( jinaimachi ) válik, amikor a bhakták összegyűlnek, hogy tisztelegjenek előtte és meghallgassák tanítását. Három évvel később (1499-ben) Rennyo haláláig a komplexum Ishiyama Hongan-ji néven vált ismertté, és már közeledett a végső formához, amely a japán történelem legnagyobb erődtemplomának bizonyul.
Ez idő alatt az Ikkō-ikki nagyobb mozgalma, amely a parasztok tömegének erejére épül , növekszik és szerveződik, miközben kiterjeszti befolyását Kaga és Echizen tartományokban . Az Ikkō-ikki-t egyre jobban irritálja a világi hatóságok ellenőrzése, amelyet a sógunok, daimyók és szamurájok képviselnek. 1488-ban, ezek kiszorítják az ura Kaga, a daimjó nevű Togashi, és hatékonyan átvegye az irányítást az egész tartományban. Ezután az Ikkō-ikki legyőzi az Echizen Asakura klán harcosait, akiket a sógunátus küldött, hogy megállítsák őket.
Rennyo öt feleségek, tizenhárom fiai és tizennégy lánya, és a legtöbb gyermek emelkedni vezető pozíciókat, mint utódai az iskolában, így az intézmény lesz az egyik legnagyobb vallási szervezetek Japánban, amely egyébként. Maradt égisze alatt a Kyoto Shōren-ben, amely abban az időben részben uralta a japán buddhista köröket.
Rennyo Shonin számos olyan munka szerzője, amelyek Jōdo Shinshū doktrínájához kapcsolódnak . Leghatásosabb munkája a különféle monto shin (laikus csoportok) levélgyűjteménye , Gobunshō (御 文章 , „Kompozíciók” ) néven Nishi Hongan-ji-ban és Ofumi a Higashi Hongan-ji-ban . Ezeknek a leveleknek szentírási szövegei vannak, és hagyományosan a napi shinshū liturgiában használják őket; A leghíresebb levél a Hakkotsu nem Sho (白骨の書 , „Levél a fehér hamu” ) , reflexió a múlandóság az élet és annak fontosságát, támaszkodva a fogadalmát amid Buddha . Ezt a levelet gyakran felolvassák a Jōdo Shinshu temetési szolgálatok során.
Rennyo hívei a Goichidai Kikigaku (御 一代 記 聞 書 , „Hallott dolgok gyűjteménye” ) nevű gyűjteményben is rögzítették mondanivalóját , amely későbbi követőinek bepillantást enged személyiségébe és meggyőződésébe.
Ilyen fontos Rennyo Shinran tanításának felelevenítésében, miszerint a bhakták őt tisztelik, mint a Jōdo shinshū hagyomány „második alapítóját”. Ugyanakkor folytatódik a vita a szektás tudósok között arról, hogy Rennyo öröksége jó-e a Jōdo shinshū számára, vagy sem. Rennyo egyrészt koherens struktúrát adott a szervezetlen shinshū mozgalomnak, Shinran tanításait egyszerűbb nyelvre fordította, és közös liturgiát dolgozott ki. Másrészt az intézményesítési folyamat, amelyet Rennyo felgyorsított, kétségtelenül károsította a shinshū egyenlőségét, és Shinran szándékával ellentétben a tanult papok és az istenhívő laikusok közötti diszjunkcióhoz vezetett. Ezenkívül Rennyo a rivális Jōdo Shū Seizan hagyományból néhány tananyagot vezetett be a shinshū-ba, és nagyobb mértékben tolerálta a sintó kami hitet, mint Shinran. Ezek a viták végső soron azért vitatottak, mert Rennyo erőfeszítései nélkül a shinshū szinte biztosan széttöredezett és végül más szektákba is beolvadt.
A 500 th gyászszertartást volt megfigyelhető 1998-ban (- lásd a referenciákat Dobbins & Rogers alább)