Tengu (folklór)

Tengu A kép leírása, az alábbiakban szintén kommentálva Tengu és egy buddhista szerzetes, szerző: Kawanabe Kyōsai . Teremtmény
Csoport Vallások teremtése, népi folklór
Jellemzők Milánó vagy varjú
hosszú orr
Élőhely Hegyi
erdők
Eredet
Eredet Japán mitológia
Vidék Japán

A Tengu (天狗 , "Mennyei kutya" ) a japán népvallás legendás teremtményeinek egy típusa, és sintóistennek ( kami ) vagy youkai-nak is tekintik őket . Bár a nevük tartalmazza a "kutya" szót, mint a Tiāngǒu kínai démon , a tengu eredetileg ragadozók alakját öltött , és hagyományosan emberi és madárjellemzőkkel is ábrázolják őket. A legrégebbi tengut csőrrel ábrázolják, de ezt a tulajdonságot gyakran szokatlanul hosszú orrokká humanizálták, amelyet a népi képzeletben jelenleg széles körben a tengunak meghatározó jellemzőjeként tartanak számon .

A buddhizmus régóta úgy gondolja, hogy a Tengu démonok voltak, amelyek nyugtalanító és figyelmeztető háborúkat jelentettek. Képük fokozatosan lágyult, bár hiába tekintenek rájuk, mégis veszélyes hegyi és erdei kámik . A tengu a shugendō néven ismert aszketikus gyakorlathoz kapcsolódik , és általában tanítványai, a yamabushi jellegzetes jelmezében ábrázolják őket .

Kép

A művészetben a tengu különféle formákban jelenik meg, de általában valahol egy nagy, szörnyű madár és egy teljesen antropomorf lény közé esik, gyakran vörös arccal, szokatlanul nagy vagy nagy orral. A tengu legrégebbi ábrázolásai hasonlóak a sárkányokhoz, amelyek emberi alakot ölthetnek, gyakran szárnyakkal, madárfejjel vagy csőrrel. Úgy tűnik, hogy a Tengu hosszú orra a XIV .  Század számára az eredeti csőr humanizálásaként készült.

A tengu hosszú orra összeköti őket a sintó Saruta-hiko istenséggel , akit a történelmi japán szöveg, a Nihon Shoki ír le, hasonló kiemelkedéssel, amely hét tenyér hosszúságú. A falusi fesztiválok alkalmával a két alakot gyakran ugyanaz a piros álarc ábrázolja fallikus orral.

A tengu legkorábbi ábrázolásai a japán illusztrált tekercsekben jelennek meg, például az 1296 körül festett Tenguzōshi Emaki (天狗 草 子 絵 巻 ) , Amely a magas rangú papokat parodizálja azáltal, hogy tengu démonok gallydobozaival ruházza fel őket . A tengut gyakran pap alakjában ábrázolják. A XIII .  Század elején tengu kezdett kapcsolatba kerülni a yamabushival , aszkétákkal, akik a Shugendo hegyeket gyakorolták . Az egyesület saját útját japán művészet, ahol tengu leggyakrabban látható a jellegzetes Yamabushi jelmez , amely egy kis fekete kalap (頭襟, Tokin ) És結袈裟( yuigesa ) . Papi  esztétikájuk miatt gyakran bemutatják őket Khakkhara (en) hordozásával , amelyet buddhista szerzetesek használnak.

A tengu vannak általában ábrázolják kezében egy mágikus HA-uchiwa (羽団扇 , "Toll fan" ) . A népszerű beszámolókban ezek a rajongók néha képesek arra, hogy az ember orra növekedjen vagy összezsugorodjon, de általában számukra az a képesség, hogy erős szelet keltsenek. Különféle különös kiegészítők társíthatók a tenguhoz , például a geta , magas és szaggatott, tengu-getának nevezett .

Eredet

A tengu kifejezés és az írásához használt karakterek egyfajta heves démonból származnak a kínai folklórban, amit tiāngǒu- nak hívnak . A kínai irodalom sokféle leírást rendel ehhez a lényhez, de gyakrabban egy vad, kannibalista kutyaszörnyről van szó, amely hasonlít a hulló csillagra vagy az üstökösre. Mennydörgő hangot ad, és háborút hoz oda, ahol elesik. A szöveg Shu Ji Yi (述異記, A Collection of Bizarr történetek ), írt 1791 ismertet tiāngoǔ- mint a kutya éles csőr és egyenes testtartás, de általában a tiāngoǔ viseli kevés hasonlóságot mutat a japán társaik.

Nihon Shoki 720-ban írt 23. fejezetét széles körben a tengu első írásos említésének tekintik Japánban. Ebben az írásban egy nagy hullócsillag jelenik meg, amelyet egy buddhista pap "mennyei kutyaként" azonosít, és a kínai tiāngoǔ-t , a katonai felkelés előtti csillagot. Ugyanakkor a kínai karakterek a tengu használják a szövegben, valamint a fonetikus karakterek, furigana , amely olvasni, mint amatsukitsune ( „égi róka”). Mr. W. de Visser gondolták, hogy az ősi japán Tengu jelenthet az összeolvadást a két kínai szesz: a tiāngoǔ és a róka szellem úgynevezett Huli jing .

Mivel a tengu meteor kutyából madáremberré való átalakulása nem volt világos, néhány japán tudós támogatta azt az elméletet, miszerint a tengu képe a hindu sas-istenségtől , Garuda- tól származik , akit sokszor bemutattak buddhista írásokban, a a nem emberi lények egyik legnagyobb faja. A tengúhoz hasonlóan a garudát is emberi életformaként ábrázolják, madár szárnyaival és csőrével. A név tengu tűnik, hogy helyére írt, hogy a Garuda a japán szútrák nevezett Emmyō Jizo-kyo (延命地蔵経), de ez volt írva az Edo , jóval azután a kép Tengu jönnek létre.. Legalább egy ősi történet Konjaku monogatari Shu ismertet tengu elsodorja egy sárkány, amely emlékeztet a Garuda veszekedés a Naga kígyók . A tengu eredeti viselkedése azonban figyelemre méltóan eltér a buddhizmussal általában barátságos garuda viselkedésétől . De Visser feltételezi, hogy a Tengu tudott leereszkedni egy ősi démon-madár, beolvadt mind garuda és tiāngoǔ amikor a buddhizmus Japánba érkeztek. Kevés bizonyítékot talált azonban e nézet alátámasztására.

A legújabb verziója Kujiki , egy ősi történelmi japán szöveget, meg van írva a neve Amanozako , egy hatalmas női istenség született a vadság köpött ki az isten Susanoo , a karakterek jelentése „  tengu istenség” (天狗神). A könyv Amanozakót dühöngő lényként képes repülni, ember testével, vadállattal, hosszú orral, hosszú fülekkel és hosszú fogakkal, amelyek képesek összezúzni a kardokat. A XVIII .  Századi könyv, Tengu Meigikō (天狗 名義 考 ), Azt sugallja, hogy az istennő lehet a Tengu igazi elődje , de Kujiki dátumai és hitelessége , és különösen ez az év, megkérdőjelezik őket.

Gonosz szellem és dühös szellem

A Konjaku monogatari shū , a késõ heiani idõszakban megjelent történetek gyűjteménye a legkorábbi tengu- beszámolókat tartalmazza , amelyeket már jellemeztek az elkövetkezõ évszázadok során. Ezek a tengu zavaró ellenfelek a buddhizmus számára; hamis buddhaképek segítségével becsapják a jámbor embereket, elrabolják a szerzeteseket és távoli helyeken rakják le őket, a nők megszállása révén megpróbálják elcsábítani a szent embereket, templomokban lopnak, és szentségtelen hatalmat szereznek az őket imádóknak. Gyakran papnak vagy apácának álcázzák magukat, de úgy tűnik, hogy igazi alakjuk a sárkányé.

A XII . És XIII . Században a történetek továbbra is arról beszélnek, hogy Tengu megpróbál problémákat okozni a világban. Ezeket dühös papok, eretnekek vagy ok nélkül halottaknak tekintik, akik a tengu királyságba estek (fallen 道, tengudō ). Kezdtek emberek, különösen nők és lányok birtokában lenni, és a szájukon keresztül beszéltek ( kitsunetsuki ). A démonok, még mindig a buddhizmus ellenségei, a királyi családra irányították figyelmüket. A Kojidan beszámol egy megszállott császárnőről, a Ōkagami monogatari pedig arról számol be, hogy Szandzsó császárt egy tengu , egy bosszút akaró pap szelleme vakította meg.

A XII . Századra átnevezett Tengu  maga is egy császár szelleme volt. A Hōgen monogatari Sutoku császár történetét meséli el , akit apja arra kényszerített, hogy lemondjon a trónról. Elkezdte a Hōgen-lázadást, hogy visszaszerezze az országot Go-Shirakawa császártól , de legyőzték és száműzték Sanuki tartományba , Shikoku-ba . A legenda szerint nagy kínokban esküdött meg, hogy nagy démonként kísértette Japánt, majd ijesztő tengúvá vált , hosszú karmokkal és szemekkel, mint a sárkány.

A XIII .  Századi történetekben a Tengu fiatal fiúk, valamint a papok elrablásával indult, akik a kedvenc zsákmányuk voltak. A fiúkat gyakran megadták, míg a papokat egy fa tetején vagy más magas helyeken kapálták. Az összes tengu áldozat azonban visszatért a halálhoz vagy az őrülethez, néha azután, hogy állati ürüléket ettek rá.

Ennek az időszaknak tengóját gyakran arrogáns emberek szellemeként fogják fel, akik a hiúsággal és a büszkeséggel szoros kapcsolatban álló lényekké válnak. Ma a japán tengu ni naru kifejezést , szó szerint " tenguvá válni  ", továbbra is egy hiú ember leírására használják.

Nagy és kicsi démonok

A Kamakura-korszak végén írt Genpei Jōsuiki- ban egy isten jelenik meg Go-Shirakawa-ban, és részletes beszámolót ad a tengu szellemekről . Azt mondja, azért lettek tengu-k, mert buddhistákként nem mehetnek a pokolba , és mivel életükben rossz cselekedeteiket tekintve nem férhetnek hozzá a nirvánához . Leírja a tengutípusok megjelenését  : papok, apácák, hétköznapi férfiak és nők kísérteteit, mindazokat, akik túl büszkék voltak múltbeli életükre. Az isten bevezeti azt a felfogást, hogy minden tengu nem egyenlő; művelt férfiakból daitengu (大天, , „nagy tengu  ” ) , a tudatlan emberekből viszont kotengu (小天, , „kis tengu  ” ) .

A filozófus Hayashi Razan felsorolt legnagyobb ilyen daitengu mint Sōjōbō származó Kurama , Tarōbō származó Atago és Jirōbō re a Hira hegység . A leghíresebb tengu között vannak Kurama és Atago démonai .

A Tengu Meigikō egy szakaszában, amelyet később Inoue Enryō jegyzetelt fel , a daitengut a következő sorrendben sorolja fel :

A daitengut gyakran emberi formában képviselik beosztottjaiként, hosszú orruk miatt hanatakatengunak (鼻 高 天狗 , "  Tengu hosszú orr" ) is nevezik . A kotengu inkább madár. Néha karasu-tengunak (烏 天狗 , „  Holló tengu ” ) vagy koppa- vagy konoha- tengunak (木葉 天狗, 木 の 葉 天狗 ) Hívják őket .

Inoue Enryō leírja kétféle tengu ő Tenguron  : a nagy daitengu és a kis Konoha-tengu , hasonlít egy madár él és cédrusok . A konoha-tengut egy Shokoku Rijin Dan (諸国 里人 談 ) Nevű 1746-os könyv idézi . Kétméteres szárnyfesztávolságú madárszerű lényekként írják le őket, amelyekről a Ōi-gawa folyóban lehetett halat fogni , de ez a név ritkán fordul elő az irodalom többi részében.

Azokat a teremtményeket, amelyek nem klasszikus madarak vagy yamabushi , néha tengu- nak nevezik . Például a tengut mint fapárlatot guhinnak (esetenként írt kuhin ) (狗 賓 ) Nevezhetjük , De ez a szó utalhat a kutu szájával vagy más tulajdonságokkal rendelkező tengura is . Az emberek Kōchi prefektúra a Shikoku hisz a teremtés úgynevezett shibaten vagy shibatengu (シバテン,芝天狗 ) , De ez egy kis gyerekes lenni, aki élvezi sumo verekedős , aki él a legtöbb időt a vízben, és általában egyfajta kappának tekinthető

Egy másik vízben lakó tengu a Nagy-Tokió kawatengu (川 天狗 , Folyók „  Tengu  ” ) . Ezt a lényt ritkán látták, de azt hitték, hogy furcsa tűzgolyókat hoz létre, és ezért kellemetlenséget okoz a halászoknak.

Védő istenségek és szellemek

A Shasekishū , a Kamakura- korszakból származó buddhista példabeszédek könyve megkülönbözteti a jó és a rossz tengut . A könyv elmagyarázza, hogy az előbbi áll az utóbbiak élén, és ők a buddhizmus védelmezői és nem ellenfelei - bár a büszkeség vagy a becsvágy miatt a démon módján kudarcot vallottak, alapvetően jók maradnak, a dharma - tiszteletben tartva azok az emberek, akik életükben voltak.

A kellemetlen kép a Tengu továbbra is rontja a XVII th  században. Egyes történetek sokkal kevésbé rosszindulatúak, a buddhista intézményeket védik és áldják meg, nem pedig fenyegetik vagy elégetik őket. A legenda szerint a XVIII th  század Kaidan Toshiotoko (怪談登志男 ) , A tengu vette formájában Yamabushi és szolgált tisztelettel apát a kolostor Zen , amíg az ember kitalálni a valódi formáját az ő szolgájának. Ekkor megjelentek a szárnyak és a tengu hatalmas orra . A tengu bölcsességtöredéket kért gazdájától, és távozott, miközben láthatatlanul folytatta, hogy csodálatos segítséget nyújtson a kolostornak.

A XVIII . És XIX . Században az emberek kezdték félni a Tengut , aki éberen védett néhány erdőt. 1764-ben egy különös történetek gyűjteményében, a Sanshu Kidanban (三 州 奇談 ) , Van egy történet, miszerint egy férfi egy mély völgyben sétált és leveleket gyűjtött. Ekkor nézett szembe hirtelen és heves jégesővel. Később egy parasztcsoport azt mondta neki, hogy a völgybe ment, ahol a guhin lakott , és aki onnan egyetlen levelet vett, az biztosan meghal. Az 1849-ben írt Sōzan Chomon Kishū (想山著 聞奇 集 ) Című cikkben Mino tartomány favágóinak szokásait írja le a szerző , akik kuhin mochi nevű rizstortát használtak a tengu megnyugtatására, akik különben mindenféle tetteket. Más tartományok, egyfajta hal, az úgynevezett okoze , felajánlották a Tengu által favágók, vadászok cserébe a sikeres napi munka.

Ishikawa prefektúra lakói egészen a közelmúltig úgy vélték, hogy a tengu gyűlöli a makrélát . Ezért ezeket a halakat bűbájként alkalmazták az emberrablások ellen, és megakadályozták, hogy a tengu kísérteni kezdje őket.

A tengukat kami kegyesként imádják a különféle japán vallási kultuszokban. Például a Tengu Saburo a hegy Iizuna van ezen a hegyen imádkoztak, és sokan mások, mint Izuna Gongen (飯綱権現, Izuna gongen , „Megtestesülés Izuna” ) , az egyik elsődleges istenségek istentiszteleti Izuna Shugen, ami szintén a kitsune boszorkánysághoz és a tantrikus buddhizmus dakinijához kapcsolódik . Izuna Gongent szárnyas alakként ábrázolják, csőrrel és kígyókkal tekerve a lábát, körülvett egy lángfenék, rókát lovagol és kardot lenget. Tengu imádók más szent hegyek elfogadott hasonló képek számára istenség, mint például Sanjakubō (三尺坊 ) Vagy Akiba Gongen (秋葉権現 ) Tól Akiba és Dōryō Gongen (道了権現 ) Tól Saijo Temple- Ji Odawara .

Népmesékben

A Tengu gyakran a japán folklór által szóban továbbított és összegyűjtött történetekben jelenik meg. Mivel ezek a történetek gyakran humorosak, hajlamosak a tengut groteszk lényekként ábrázolni , amelyeket az emberek könnyen átvernek vagy kinevetnek. Néhány ilyen népmese a következőket tartalmazza:

Küzdősportok

A XIV .  Század folyamán tengu támadni kezdett más embereket a buddhista papságon kívül, és fenyegetve őseiket - a tiāngoǔ -t - a Tengu háborúval társult lényekké vált. A legendák nagy tudást kölcsönöznek nekik a harc művészetében.

Úgy tűnik, hogy ez a hírnév egy legendából ered, amely a híres harcost, Minamoto no Yoshitsune-t övezi . Amikor Yoshitsune egy Ushiwaka-maru nevű fiatal fiú volt, apját, Yoshitomo -t a Taira klán meggyilkolta . Taira no Kiyomori , a Taira vezetője megengedte a gyermek életben maradását, ha száműzetésbe került a Kurama-hegy templomában és szerzetes lett. De egy nap a Sojo-ga-dani völgyben Ushiwaka ütközött a hegyi Tengu , Sōjōbō . Ez a szellem megtanította a fiút a vívás művészetére, hogy bosszút állhasson a Tairán.

Eredetileg ennek a tengúnak a cselekedeteit a démonok újabb káosz és háború kiváltására tett kísérletként írták le, de amikor Yoshitsune legendás harcos hírneve felemelkedett, szörnyű mesterét végül még könnyebben, tiszteletre méltóbb és szimpatikusabb módon ábrázolták. A történelem egyik leghíresebb értelmezésében, a Noh Kurama Tengu című darabjában Ushiwaka az egyetlen olyan ember a templomban, aki nem menekült el ennek a furcsa jamabushinak a láttán . Sōjōbō ezután összebarátkozik a fiúval, és ura lesz minden korábbi megpróbáltatás iránti együttérzésből.

A XIX .  Század két története folytatódik ebben a témában a Szozan Chomon Kishu-ban , egy fiút elrabolt egy Tengu, és három évet töltött a lénynél . Varázsfegyverrel tért haza, amely soha nem hagyta ki a nyomát. Az Inaba tartomány egyik története , amelyet Inoue Enryō mesél, egy gyenge gyakorlati készségű lányról szól, akit hirtelen megszáll egy tengu , aki fel akarja éleszteni a vívás művészetét a világon. Egy napon megjelenik egy fiatal szamuráj, és tengu jelenik meg neki álmában. Ezt követően a megszállott lány mesterként megtanítja a vívásra.

Modern szépirodalom

Évszázadok óta mélyen beékelődött a japán képzeletbe, tengu továbbra is népszerű tantárgy a modern szépirodalomban Japánban, népszerűségük pedig más országokban növekszik. Gyakran megjelennek a japán mozi, anime , manga és videojátékok főszereplői és teremtményei között .

Megjegyzések

  1. De Visser, p.  61 . A kite itt utal a TOBI vagy tonbi (鳶), a japán barna kánya ( Milvus migrans lineatus ).
  2. A sintó enciklopédiája: Sarutahiko
  3. Moriarty, p.  109 . Lásd még: [1] .
  4. Fister, p.  105 . A görgetés illusztrációinak megtekintéséhez „  itt  ” ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mi a teendő? ) (Konzultáció 2014. február 22-én ) és „  Itt  ” ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mi? to do? ) (hozzáférés : 2014. február 22. ) .
  5. De Visser, p.  55-57 .
  6. Fister, p.  103 . Mert Yamabushi jelmez képek , lásd itt .
  7. Mizuki, 2001, p.  122 .
  8. De Visser, p.  27-30 .
  9. De Visser, p.  34-35 .
  10. De Visser, p.  87-90 .
  11. De Visser, p.  43-44  ; Mizuki, Mujara, 4, p.  7 .
  12. De Visser, p.  38-43 .
  13. De Visser, p.  45–47 . Ez a tengu szellem végül megjelent, és beismerte, hogy a császár hátán lovagol, mivel a szemeit szárnyaival eltakarja.
  14. De Visser, p.  48-49 .
  15. Mizuki, 2001.
  16. De Visser, p.  51-53 .
  17. De Visser, p.  71 .
  18. De Visser, p.  82  ; a legtöbb kandzsis és névjavítás "  innen  " származik ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mit kell tenni? ) (hozzáférés : 2014. február 22. )
  19. Mizuki 2001
  20. De Visser, p.  84  ; Mizuki, 2003, p.  70 . Az angol szövegekben a konoha-tengu kifejezést gyakran a daitengu szinonimájaként emlegetik , de úgy tűnik, hogy ez egy széles körben ismétlődő hiba, és ezt a japán nyelvű források nem támasztják alá.
  21. Mizuki, Mujara 4, p.  94 .
  22. Mizuki, Mujara 1, p.  38  ; „  [[Kaii-Yōkai Denshō adatbázis]] [[: en: Kaii-Yōkai Denshō adatbázis | (en) ]] [[Kategória: Az angol nyelvű fordítási felhívást tartalmazó cikk]]: Kawatengu  » ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mi a teendő? ) (hozzáférés : 2014. február 22. )
  23. De Visser, p.  58-60 .
  24. De Visser, p.  72-76 .
  25. De Visser, p.  76-79 . Az okozott halak tudományos neve Anema inerme , az Uranoscopidae .
  26. A Kaii * Yōkai Denshō adatbázisban idézett népi szövegek:
    • Ueda Eikichi, 1937: [2] , [3]
    • Ogura Manabu, 1972: [4] , [5]
    • Chūō Daigaku Minzoku Kenkyūkai (Chuo University Folklore Research Society), 1986: [6]
  27. De Visser ( Róka és Borz ) p.  107-109 . Lásd még: Encyclopedia of sintó: Izuna Gongen és Encyclopedia of sintó: Akiha Shinko és Saijoji, aka Doryo-son .
  28. Seki, p.  170 . Online verzió itt .
  29. Seki, p.  128-129 . Online verzió "  itt  " ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mit kell tenni? ) .
  30. Seki o.  171 . A történet egy változatát angolul népszerűsítették a The Borz és a varázslatos rajongóknál ( ISBN  0-399-21945-5 )
  31. Seki o.  172 . Online verzió itt .
  32. Seki, p.  54 . Ez a történet gyakran más hegyi szellemeket is érint, például a yama-uba-t . A változat kifejezetten érintő tengu van írva japán ide .
  33. De Visser, p.  67 .
  34. De Visser, p.  47-48 .
  35. itt . Egy másik példa, hogy a Tengu nem Dairi lapozzunk itt , amelyben a Tengu Mount Kurama működik, mint egy Buddha (aki egykor az apja Yoshitsune) megdönteni a Taira klánt. Ez azt jelzi, hogy a tengu akkor részt vett egy igazságos ügyben, és nem ártott a fiúnak.
  36. De Visser, p.  79 .

Hivatkozások

Elsődleges források

Másodlagos források

Külső linkek