Wuḍū' ( arab : الوضوء , al-wuḍū' ) egy arab szó egyszerű mosdás . Ezek lehetővé teszik, hogy megtisztuljon egy "kisebb szennyeződéstől", és bizonyos cselekedetek, például az imádság előtt kötelező . A kisebb mértékű szennyezettséggel járó egyéb cselekmények, például a Korán megérintése vita tárgyát képezik.
A tisztaság állapotának ez az elve a muszlim vallás egyik alapja . Sok hadísz felidézi ezeket a rituális tisztaság kérdéseit. Sok vita zajlott különböző aspektusokról, és a tisztaság állapota hiányában tett imát érvénytelennek tekinti a konszenzus. Ezért sok vita folyt mind a síiták , a szunniták között, mind a szunnizmusban, néha a rituálé részleteiről.
A judaizmusban , a kereszténységben és a zoroasztrianizmusban már jelen lévő tisztítási kötelezettség a Koránban szerepel. Az 5. szúra 6. verse a következõ módon írja le a mosdás egyik formáját: "Ó, aki hisz! Ha imádkozni készül, mossa meg arcát és kezét könyökig! Vigye a kezét a fején és a lábán át a bokáig." hogy a wodzu rituálét Gabriel az első kinyilatkoztatás során megtanította Mohamednek.
Ha ezek a korán utasítások egyszerűnek tűnnek, sokféle vita merült fel az értelmezések különbözőségéből. Például ennek a Korán-versnek a szintaxisa nyelvi nehézségeket okoz annak tudatában, hogy a lábak megidézése a "letörölni" vagy "mosni" igére utal-e. A szunniták mosottnak tartják őket, míg a síiták tisztának. Ez a leglátványosabb különbség a síita és a szunnita rituálék között. Ez a két olvasat abból adódik, hogy nehéz az eredetit magánhangzó nélkül értelmezni. Burton esetében "számos fogást fejlesztettek ki, hogy ezt a hagyományt összeegyeztetjék a Q.5: 6 szövegével."
A korán szöveg összefoglaló jelzéseit utólagosan meghatározza az iszlám joggyakorlat, hogy kialakítsák a wodzu szabályait. Maga a kifejezés nem jelenik meg a korán szövegben, és az exegétákból származik. A magánhangzó hiánya miatt homályos szakasz és szóbeli hagyomány hiányában nem alakult ki konszenzus e szakasz olvasatában és értelmezésében. Így az iszlám tudományok kialakulási időszakában az olvasás kiváltságos volt, a sunna alapján . Bár a muszlim tudósok felismerhették, hogy ez az olvasás nem biztonságos, a széles körű gyakorlat lehetetlenné tette az olvasás elhagyását. A Korán és a Szunna ezen ellentétével szembesülve néhány szerző megvédte a hatályon kívül helyezés létét.
Az azt alkotó rituálékat és az érvényteleníteni való elemeket a fiqh ( iszlám joggyakorlat ) határozza meg és irányítja . Ennek a megtisztulásnak a rituális cselekedetei hagyományosan fel vannak osztva a kötelező cselekedetek és az ajánlott vagy érdemes cselekedetek között.
Bousquet a következőképpen írja le a Malikite iskola rituáléját : "A hívek [...] belsőleg fogalmazzák meg a mosás (f) végrehajtásának szándékát [...]. Háromszor mossa meg a kezét, mielőtt a tartály (ok) ba merítené. Ezután folytatja a folyamatosságot (f) a mosdásig, és betartja az előírt sorrendet6 mind a fardh (ok) cselekedetei esetén [...]. Háromszor öblíti le a száját a tartály (ok) ból vett vízzel [...] háromszor szippantja a vizet, és élesen elutasítja, mintha az orrát fújná az ujjaival. Ezután vizet vesz a tényleges tisztítás megkezdéséhez [...]. A két kézre öntött vizet az arcához hozza, és odaönti, miközben megmossa az arcát (f), beleértve a szakállát is; ezt a mosást, majd az azt követő kéz- és lábmosást háromszor fogják elvégezni (s [...]). Ezután megmossa a kezét és az alkarját a könyökig, majd a feje többi részének - az arc kivételével - töréséig (nedves dörzsölésig) halad, ahonnan a haj a homlokától a tarkójáig kezdődik. f) [...]. Aztán megmossa a lábát (f), bal kezével dörzsölte, és a jobb kezével lehúzta a vizet ” .
A hadísz hangsúlyozza a szándék fontosságát: „A cselekedetek csak szándékot érnek.” Mindazonáltal a hanafik cáfolják ezt az igényt. Ez a rítus történhet egyéni térben vagy kollektív térben.
Chaumont, a rituálékról, "részleteiben az itteni tantételek annyira eltérőek, hogy nem tűnik fáradságosnak a részletekbe belemenni. Egyszerűen megfigyelhető, hogy a különbségeket leggyakrabban értelmezések adják. Különböznek a szókincstől megtisztulás ". Hasonlóképpen viták folynak arról, hogy melyik vizet lehet használni, vagy arról, hogy lehet-e cipőt dörzsölni a láb helyett (ezt a szunnizmus és nem a síizmus elfogadta).
A chafeizmus szempontjából a kisebb mértékű szennyeződés öt oka a testi folyadékkal való érintkezés, az alvás, a józan ész elvesztése, az ellenkező nemű személlyel való kapcsolat vagy a nemi szervekkel vagy a végbélnyílással való kapcsolat. A Hanbali és hanafi van egy másik lista. Az iszlám kezdeti napjaiban más okok szennyeződéshez vezethetnek, például olyan élelmiszerek injektálása, amelyek közvetlen kapcsolatban voltak a tűzzel. Ez az ok eltűnt a különféle rítusokból.
A szennyezési események listája megtalálható a 4:43 és az 5: 6 versekben. "Ez a két hosszú vers számos olyan kérdést nyitott meg, amelyet a tudósok és a jogtudósok vitatnak nemcsak szintaxisuk és szemantikai összetettségük, hanem látszólagos összefüggésük miatt is." Egyes szerzők úgy vélik, hogy a második az elsőt hatályon kívül helyezte . A Kharedjiták az egyetlenek, akik erkölcsi megközelítésben részesítik a tisztátalanságot, amelyet sértések vagy rossz gondolatok okozhatnak.
Az e gyakorlatot övező viták között úgy tűnik, hogy a Korán parancs arra, hogy imádság előtt hajtsa végre ezeket a mosdókat, szó szerint ellentmond az általános felfogásnak, vagyis azt, hogy ez a mosdás csak akkor kötelező, ha a bhakta kisebb tisztátalanságban van. A Korán a wudot az ima érvényességének feltételévé teszi, míg a muszlimok csak a rituális tisztasághoz társítják. Tehát a legtöbb kommentátor úgy értelmezte a "amikor felkészülsz az imádságra" hivatkozást arra, hogy a nők megérintése után felkelj, míg mások ezt az igét alvásból való felkelésként értelmezik. Mások végül szó szerint veszik ezt a parancsot, elutasítva a jogi következményeket. Így a hagyományok szerint Mohamed minden ima előtt gyakorolta ezt a mosdást.