Az Y Gododdin egy középkori vers walesi nyelven . Ez alkotja egy sor elégiák a férfiak királyságának Gododdin és szövetségeseik, akik meghaltak harcok szerint a leggyakoribb értelmezés az angolok a Deira és Bernicie , egy olyan helyen, úgynevezett Catraeth . A verset általában Bard Aneirinnek tulajdonítják.
Úgy tűnik, a catraethi csata 600 körül történt, de az Y Gododdin megírásának időpontja bizonytalan. Egyes történészek szerint a vers származik szájhagyomány keletkezett röviddel a összecsapás Hen Ogledd a Brittonic- nyelvű régióban Észak-Britanniában. Ebben az esetben eredeti nyelve a kambrium lett volna . Ugyanakkor más történészek úgy vélik, hogy a vers komponált Wales a IX th században, vagy X th században, ebben az esetben ez lehet az egyik legrégebbi ismert verseket formában a walesi nyelvet.
A rómaiak által Votadininek nevezett Gododdin területe a mai Skócia és Northumberland délkeleti részén terül el . A vers arról mesél, hogyan gyűlik össze háromszáz elit harcos Din Eidynben ( Edinburgh ). Az egyéves lakoma után megtámadják Catraeth-t, amelyet általában a mai Catterick -kel azonosítanak , és szinte mindegyiket megölik egy rendkívül egyenetlen összecsapás után. A hangsúly azon dicsőséghősökön van, amelyek a harcban keresik az epikus költészetet , de anélkül, hogy elbeszélő mese lennének .
A vers egyetlen kézirata , az általánosan ismert Aneirin könyv a XIII . Század második feléből származik. Részben közép-walesi , részben ó-walesi nyelven íródott . A kézirat egyes versszakai nincsenek kapcsolatban a Gododdinnal, későbbi kiegészítéseknek tekintik őket. Az egyik versszak Arthur királyt említi : Ha a vers valójában a VI . Század végéről vagy a VII . Század elejéről származik, akkor ez a legkorábbi ismert utalás erre a karakterre.
Csak egy kézirat van, Y Gododdin : Aneirin könyve , amely a XIII . Század második felére kelt . A jelenlegi filológiai kutatások két írástudó munkájának tekintik, amelyeket általában "A" -nak és "B" -nek hívnak. 88 versszakot írt A írnok, aki aztán egy üres oldalt hagyott, mielőtt további négy kapcsolódó verset, a Gorchanau-t írt volna . Az írástudó írásmódja megegyezik a közép-walesi nyelv írásmódjával . Később B írnok vette át a kéziratot; úgy tűnik, hozzáférhetett egy régebbi kézirathoz, mert az az ó-walesi írásmódnak megfelelő írásmódot használ . Az általa írt 35 strófából némelyik az A már írt strófák változata, másoknak nincs megfelelőjük. Az utolsó versszak hiányos, a kézirat végén három in-folio hiányzik : ezért lehetséges, hogy a szöveg egy része elveszett.
Különbségek vannak a B írnok által írt szövegben. Első 23 versszakai a helyesírás részleges modernizációjának jeleit mutatják , míg a többiben inkább az ó-walesi jellegzetes elemek maradnak meg. AOH Jarman azt képzeli, hogy az írnok B másolási munkáját az általa másolt szöveg helyesírásának részleges korszerűsítésével kezdte , de végül megunta, és az eredeti szöveg utolsó strófáit egyformán másolta. GR Isaac azt sugallja, hogy B írnoknak két forrása áll rendelkezésére, amelyeket „B1” -nek és „B2” -nek nevez, ebben az esetben Aneirin könyve valójában három forráson alapulna.
A versszak a vers egy sor elégiák bukott harcosok. Elmesélik , hogy a Gododdin királya, Mynyddog Mwynfawr , Bretagne több királyságából hozza össze a harcosokat, és egy év ünnepi ünnepet kínál nekik Din Eidyn kastélyában , mielőtt kampányba kezdene a számukban felettébb hatalmas erők ellen. Közel 100 000 ellenfél az egyik versszak, harcosonként 180 ellenfél a másik szerint szemben áll velük.
A verziószám számos rögzített lábon alapul , némi szabálytalansággal, talán a nyelv szóbeli továbbítás során történő modernizációjának köszönhetően . A vers belső és végső mondókákat tartalmaz , és egyes részek alliterációt használnak . Az anafórát is használják: több versszak ugyanazokkal a szavakkal kezdődik, nevezetesen a " Gwyr a aeth gatraeth gan wawr " ( "A férfiak hajnalban indultak Catraeth felé" .
TémákÚgy tűnik, a vers keletkezésének két különböző változata létezik. Néhány versszak beszélnek 300 emberrel a Gododdin, akik közül csak egynek, Cynon fab Clytno, túléli a harcot, de mások számítanak 363 harcosok és három túlélő mellett a költő, aki, mint bárd , minden bizonnyal nem számolták. Között a harcosok. Mintegy 80 harcost neveznek meg a versben. A Book of Aneirin nyílik meg a kifejezést : „ HWN YW e gododin. aneirin ae cant ” ( „ Itt van a Gododdin ; Aneirin énekelte ” ). Az első versszak tűnik, hogy egy prológ tagjai halála után Bard Aneirin . Ezután egyes strófák, mint a 2, konkrét hősökre összpontosítanak, míg mások, mint a 13, az egész seregről beszélnek. A vers által megemlékezett hősök lovasok; sok utalást lovak, valamint a lándzsák, kardok, pajzsok és páncélok ( llurug , nyert a latin lorica ).
Több strófáról beszélnek a midről , és néha arra utalnak, hogy az ital a harcosok halálához kapcsolódik. Egyes kiadók a XIX . Században úgy vélték, hogy a harcosok részeg harcban tűntek el, de Ifor Williams (itt) elmagyarázza, hogy a "mid" itt az összes urat jelenti, amelyet az uruktól kapott. Cserébe "meg kell fizetniük a mézüket" úgy, hogy hűségesek maradnak haláláig. Hasonló koncepció jelenik meg az angolszász költészetben is . Ezenkívül számos kifejezés azt jelzi, hogy a harcosok keresztények: „vezeklés” , „oltár” , „pogányok” , például a strófában 33. D. Simon Evans szerint a kereszténységre tett utalások többsége , ha nem is az összes, , későbbi kiegészítések lehetnek.
Sok egyént neveznek meg, de más szövegekben is csak kettőt neveznek meg. Az egyik harcos a Cynon fab Clytno (in) , Williams azonosítja az ősi nemzetségekben említett Cynon fab Clydno Eiddin (in) -t . A másik név az "Arthur", a 99-es versben használt vezetéknév Gwawrddur, az egyik harcos bátorságának dicséretére szolgál. Ha ez az említés valóban az eredeti vershez tartozik, ez lehet az egyik legelső hivatkozás Arthur királyra, mint a bátorság példaképére. A harcosok közül többen nem tartoznak a Gododdinhoz, és más helyekről származnak, beleértve az Aeront , amely megfelelhet az Ayr- völgynek , és az Elfedet , a Leeds körüli , Elmet néven is ismert területet . Néhány harcos még távolabbról érkezik: egyikük a "Bannog túloldaláról" származik , utalás a Stirling és Dumbarton ( Strathclyde királyság fő erődje) közötti hegyekre , más szóval a Pictusok földjéről . Mások az észak-walesi Gwynedd - ből származnak .
Három versszaknak nincs kapcsolata a kézirat további tárgyával, csakhogy Hen Ogledd régióját is érintik . Egyikük emlékezik a győzelem Eugein I st , királyok britek a Strathclyde (itt a „grand-fia Neithon” ) szóló Domnall Brecc ( „ Dyfnwal Frych ” walesi) király Dal Riata , a csata Strathcarron, amelyre 642-ben került sor . Úgy tűnik, hogy egy másik versszak külön versciklushoz tartozik, amely Llywarch Hen-hez kapcsolódik . A harmadik átkötő egy versike egy csecsemő nevű Dinogad, és leírja az apja megy a vadászat és a horgászat.
Ezeket az interpolációkat általában a vers későbbi kiegészítéseként tekintik, amelyeket egy kézirat üres helyeire írtak, majd egy későbbi másoló beépítette a versbe, aki nem vette volna észre, hogy nem részei annak. Például Strathcarron strófája az Aneirin könyv B szövegének első része , Kenneth H. Jackson pedig azt sugallja, hogy az eredeti kézirat első oldalának tetején lévő üres helyre íródhatott. John T. Koch azonban úgy véli, hogy szándékosan adták hozzá a vershez Strathclyde területén.
Az Y Gododdin megismerése olyan feladat, amely megosztja a történészeket a XIX . Század eleje és Sharon Turner munkája óta . Ha a vers állt röviddel a csata, akkor azt feltétlenül időpont előtt 638 : abban az évben, Din Eidyn ostromolta, és hozott az angolszászok a Bernicie , olyan esemény, amely valószínűleg végét jelzi a királyság a Gododdin. . Későbbi kompozíció esetén a B írnok szövegének második részének helyesírása végpontot nyújt a szöveg lehetséges írási időszakához. Ezt a nézetet vallják, hogy általában úgy vélik, a vers dátumokat később, mint a IX th században, vagy az X edik században, vagy a XI th században Egyes történészek szerint.
A vers keltezésével kapcsolatos vitát lényegében nyelvi érvek táplálják. A csata kibontakozásának idõszakában a brittonic megszüli leánynyelveit : egy korai walesi Walesben , Cornish és Breton délnyugati Nagy-Britanniában és az anyaországban, valamint a kambrium az Észak-Nagy-Britanniában. Szerint a Kenneth Jackson, a legtöbb változás, hogy jelölje meg a folyosón a Brythonic Old Welsh (például syncope és a veszteség a végső szótag szó) között zajlott a közepén a V th században, és a végén a VI th században. Ha a vers ebből az időből származik, akkor biztosan primitív kambriumi formában íródott, amelyet Jackson javasol "primitív kambriának" nevezni. Eve Sweetser a Gododdinben megjelenő Cynfelyn névre mutat példát : Brittonic-ban Cunobelinos- t írták volna . A középső „o” és a végső „os” szótag , mindkettő hangsúlytalan , a britton korszak után esett.
1938-as kiadásában Ifor Williams (-ban) megalapozza a vers modern tanulmányozását. Szerinte a szöveg egy része valószínűleg a VI . Század végéről származik, és egy darabig szóban továbbítják, mielőtt papírra vetnék. Myles Dillon kétségbe vonja a kompozíció dátumát: szerinte aligha hihető, hogy az eredeti walesi nyelv "kicsit archaikusabbá válhat, mint a walesi IX. Század" a VI . Század végén. A IX . Századra datálható, hagyományos témák ihlette ajánlatokat Aneirin posztnak ítélték oda. Jackson elutasítja ezt az érvet, és hangsúlyozza, hogy a szóbeli továbbítás hosszú ideje magyarázhatja a nyelv modernizálódását: számára semmi sem teszi lehetővé a kompozíció végleges kizárását a 600 év körül . Koch egy még korábbi, 570 körüli dátumot tett előre, és azt javasolta, hogy a vers írásban létezzen a VII . Századtól, jóval az általánosan elfogadott dátum előtt. Szerint David Greene, a nyelv a vers sokkal IX th században, mint a VI th században, és aszerint, hogy Isaac, nem nyelvi elem nem kell időpont az írás a vers előtt IX -én vagy X th században.
Másik megközelítés, hogy a verset történelmi szempontból szemléljük. Charles-Edwards számára valóban Bard Aneirin műve, de a hozzánk érkezett szövegből lehetetlen megtalálni az eredeti formáját. Mert Dávid Dumville , a történetiség a vers még megállapításra vár, de ő nem tartja a feladatot lehetetlen. Több szerző úgy véli, hogy a vers nem lehet késői kompozíció, mert az általa megemlített harcosok szinte összes neve nem jelenik meg más szövegben. A hamisítás szerzőjének nagyon konkrét célja volt, például egy dinasztia dicsőítése; azonban azok az emberek, akiket Gododdin ünnepel , egyetlen walesi dinasztia nemzetségében sem jelennek meg. Andrew Breeze rámutat, hogy "nehéz megmagyarázni, hogy egy néhai költő miért fáradozik olyan férfiak emlékére állítani, akiket verse nélkül teljesen elfelejtenek" .
A vers a régió irodalmi hagyományához tartozik, amely megfelel a mai Dél-Skóciának és Északkelet-Angliának. 600 körül a régiót számos bretagne-i királyság foglalta el: a Gododdin mellett az Alt Clut királyság a Strathclyde felett terül el, a Rheged pedig Galloway , Lancashire és Cumbria területére terjed ki . Délen az Elmet királyság foglalja el Leeds régióját . Ezek a királyságok alkotják azt, amelyet később walesi Yr Hen Ogledd- ben „az ó-északnak” neveznek .
A Gododdin, az úgynevezett Votadini a római időkben elfoglalt terület húzódik a Firth of Forth , hogy viselni a déli, megfelelő mai Clackmannanshire , Lothian és Határok . Fővárosuk Din Eidyn lehet , a mai Edinburgh . Abban az időben, a jövő Northumbria támadják meg, az angolszász királyságok a Bernicie és Deira , ami tovább bővíteni rovására a bretonok.
A Historia Brittonum , általában tulajdonított Nennius , utalást tartalmaz több költők ebben a térségben: " Talhaearn Tad Awen (en) " , Neirin, Taliesin, Blwchfardd és "Cian akit Gweinthgwawd" . Talhaearn, Blwchfardd és Cian műveiből semmi sem maradt, de a Taliesinnek tulajdonított verseket Ifor Williams publikálta Canu Taliesinben , és Williams úgy véli, hogy olyan idősek, mint a Gododdin . Ezek a versek Rheged Urien-t és fiát, Owain-t dicsérik, és Urien-t Catraeth urának hívják.
Y Gododdin nem elbeszélő költemény, hanem egy sor elégiák írt hősök, akik meghaltak a csatában, és amelynek eredeti hallgatók jól ismerik a csínját-bínját. Ezért szükséges rekonstruálni a vers szövegkörnyezetét, és számos értelmezést terjesztettek elő.
A XIX . Századi walesi történész, Thomas Stephens azonosította Gododdint Votadinivel és Catraeth- vel az észak-yorkshire- i Catterickben . Ő társítja a vers a csata Degsastan , amely gödrök király Æthelfrith a Bernicie ellen Gaels a Áedán mac Gabráin király Dal Riata körül 603 . Az Aneirin- könyv 1922-ben kiadott kiadásában és fordításában Gwenogvryn Evans azt állítja, hogy a vers egy 1098-ban a Menai közelében vívott csatára utal , és nem habozik módosítani a vers szövegét, hogy elméletéhez igazítsa.
Az események általánosan elfogadott értelmezése Ifor Williams által 1938-ban , a Canu Aneirin című művében került elő . A szöveg mynydawc mwynvawr-ját úgy értelmezi, hogy az egyénre utal, Mynyddog Mwynfawr a modern walesi nyelven. Williams szerint Mynyddog a Gododdin királya, fővárosa pedig Din Eidyn. A 600. év körül Mynyddog háromszáz kézzel válogatott harcost gyűjt össze, egy évre Din Eidynben szállásolja el őket, majd támadást indít Catraeth ellen, akit ő is azonosít az akkor angolszászok által elfoglalt Catterickkel . Bernicie és Deira királyságból nagyobb sereg veri őket.
Ez a catraethi csata breton kísérletet jelenthet az angolszászok előrehaladásának megállítására, akik kétségtelenül uralkodói Bryneichnek , Votadini régi területének ezen a napon. A Gododdin földjei viszont néhány évvel később, talán Din Eidyn 638- as bukása után, alávetik magukat . Ezt az értelmezést a kortárs történészek többsége elfogadja. Jackson becslése szerint a 300 lovast (az erőd támadásához túl gyenge csoport) számos gyalogos kísérte, akik nem lettek volna érdemesek megemlíteni a versben. Elmondása szerint bukása után a királyság Gododdin körül 638, ez a Strathclyde , hogy a vers megmarad, és írják le, mielőtt eléri Wales kézirat formájában vége között a 8. században, és a végén a 20. században. IX th században. Ez az az idő, amikor a Gwynedd- t valószínűleg minden érdekli, ami körülveszi a Gododdint, mivel legendás alapítója, Cunedda Wledig állítólag a Manaw Gododdin-ból származik.
1997-ben John T. Koch közzétette Y Gododdin új tanulmányát . Megpróbálja rekonstruálni az ottani eredeti verset, amelyet Koch "archaikus neobretonikusnak" nevez , és a vers kontextusának új értelmezését is kínálja. Javasolja a Catraeth elleni támadás azonosítását a gwen ystradi csatával, amelyet Canu Taliesin Gweith Gwen Ystrat (in) című versében említ , amely a "catraeth embereire" és szuverén "Uryen" -re utal. A vers akkor az 570-es évről származna, néhány évtizeddel a Williams által kiválasztott dátum előtt. A Gododdin az Elmet-en folytatott belső küzdelem részeként harcolt volna a Rheged és Alt Clut Bretonsszal, mindkét táborban anglik segédtársakkal (a Rhegedet Deirával szövetkezve). A csatát Urien Rheged nyerte volna meg , akinek fia, Rhun a Historia Britonnum szerint 627 körül keresztelte meg Edwin de Deirát . A Mynyddog Mwynfawr nem egy személy neve lenne, hanem egy egyszerű leírás, amely "hegyi fesztivált" vagy "hegyi főnököt" jelent. Oliver Padel és Tim Clarkson bírálta Koch elméletének egyes aspektusait. Így Clarkson rámutat, hogy csak azért, mert a Gweith Gwen Ystrat megemlíti a "Catraeth embereit", még nem jelenti azt, hogy a csata Catraeth-ben zajlott. Emellett tiszteletreméltó Bede szerint Deunát nem Rhun, hanem Paulin püspök tért kereszténységgé .
Az Y Gododdin első ismert fordítása Evan Evans ("Ieuan Fardd") fordítása, aki latin fordítással tíz versszakot reprodukál az 1764-es walesi bárdok költészetének néhány példánya című könyvében . A teljes szöveg első nyomtatott 1801-ben a Myvyrian Archaiology az Owen Jones (in) . A XIX . Században angol fordításokat közöl William Probert (1820), John Williams (1852), William Forbes Skene (1866 Wales négy ősi könyvében ) és Stephen Thomas (1888, a Cymmrodorion Society számára ). Gwenogvryn Evans 1908-ban készített egy Aneirin- könyv faxkiadását , majd 1922-ben fordítással.
A vers első megbízható kiadása Ifor Williams Canu Aneirin- je , amelyet 1938-ban adtak ki walesi nyelvű feljegyzésekkel. A Williams kiadás alapján új fordításokat készített Kenneth H. Jackson (1969) és AOH Jarman (1988), utóbbiak korszerűsített walesi szöveggel és szószedettel. A kézirat színes faxmile-jét Daniel Huws bevezetőjével a South Glamorgan Megyei Tanács és a Wales-i Nemzeti Könyvtár adta ki 1989-ben. John Koch új kiadása, amelynek célja az eredeti szöveg újrateremtése, 1997-ben jelent meg.
Számos fordítás inkább arra törekszik, hogy a Gododdint irodalmi alkotásként mutassa be, mintsem tanulmányozás tárgyát. Ezek között Joseph P. Clancy fordítása A legkorábbi walesi költészet (1970) és Steve Short (1994) fordítása.
A középkori walesi költészet utal az Y Gododdinra . A XII th században Hirlas Owain , Owain Cyfeiliog dicsérte férfiak karját a modell Y Gododdin . Egy kicsit később, a dicshimnusz címzett Llywelyn Nagy , Dafydd Benfras (in) kívánja inspirálni „hogy énekelni Aneirin énekelte / nap énekelte Gododdin” . Ezt követően a sötét költemény feledésbe merült, amíg Evan Evans felfedezte a kéziratot a XVIII . Század végén.
Az angol , Y Gododdin jelentős befolyása a vers David Jones zárójelben (in) (1937), amelyben arról beszél, a mészárlások tanúja a második világháború idején. Az In Parenthesis mind a hét szakasza Gododdin idézetével nyit . A költő Richard Caddel (in) is használják Y Gododdin alapjául versében A Fallen (1997) írt emlékére fia, Tom.
Számos történelmi regényeket inspirálta a vers, köztük Men Elmentem Cattraeth a John James (in) (1969), The Shining Company of Rosemary Sutcliff (1990) és a The Amber Treasure of Richard J. Denning (in) (2009). 1989-ben az ipari zenei csoport, a Test Dept kiadta a Gododdin albumot , amely az eredeti vers és annak angol fordításának zenéjére hangzott , és amelyet a Brith Gof avantgárd színházi társulattal közösen készítettek.