Születés | 175 |
---|---|
Halál |
247 Soura |
Temetés | Tiberias |
Tevékenység | Rabbi |
Apu | Aivu ( d ) |
Terület | Talmud |
---|---|
Vallás | judaizmus |
Mesterek | Júda, a herceg , Nagy Hiyya ( in ) |
Rabbi Abba bar Aybo ( héberül : רבי אבא בר איבו), jobban ismert Abba Arika ( zsidó-arámi אבא אריכא, „Hosszú Abba”) és főleg Rav (héberül: רב, „Mester”) beceneveivel, századi babiloni rabbi (i . e . 175–247), Amoraim ( a Talmud orvosai ) első és legnagyobbja . Barátjával és ellenfelével, Chmuellel folytatott megbeszélései képezték az alapját annak, hogy mi lesz a babiloni Talmud . Megalapításával a talmudi Akadémia a Soura , ő kezdeményezte a tartós lelki felemelkedés babiloni judaizmus a zsidó világban.
Munkája abban az időben található, amikor a zsidóság egyesíti értelmezéseit és vallási gyakorlatát, szakítva a szekták és a már létező iskolák sokféleségével. Ez a vallási egyesülés a rabbinikus zsidóság keretein belül zajlik , maga a farizeus zsidóság örököse .
Rav történelmi és vallási jelentőségét annak köszönheti, hogy ebben a struktúrában olyan formában strukturálódik, amelyet az ortodox rabbinikus zsidóság a modern időkig megtart.
Kafriban (Siráz tartomány, Irán) született Rav egy jeles babilóniai zsidó családtól származik, aki őseit Jesse-re vezette vissza . Apja, Aybo rabbi és négy nagybátyja szintén elismert tudósok; a legkiemelkedőbb közülük, Rabbi Hiyya , lesz az egyik szerzője a Tossefta (összeállítása szóbeli hagyományok, párhuzamosan a Misna , és amely azt állítja, hogy a kiegészítő).
Utóbbihoz hasonlóan Rav elmegy Izrael földjére, hogy Galilea mestereinél tanuljon. Ravot először a nagybátyja utasítja unokatestvérével, a Rabba bar Hana-val, mielőtt mindketten megkapják Rabbi (Juda Hanassi) tanítását , akik közül Rav lesz az egyik legragyogóbb hallgató; ő fogja elfoglalni kiemelkedő helye van a rabbinikus bíróság a NASSI , fiatal kora ellenére. Azonban, míg Rabba bar Hana kap Rabbi a teljes koordináció , hogy a Rav hordoz bizonyos korlátozások, Rav nem jogosult vizsgálni az elsőszülött állatok, hogy engedélyezi vagy nem a fogyasztás (talán azért, mert "nem volt túl jó benne, és ez akaratlanul félrevezette tanítványok).
Sőt, a vádaskodás időszakában Hiyya rabbi továbbítja unokaöccsének a „Babilónia Tórát”; Rav ezen tanítások kombinációjából alakítja ki módszerét.
Rabbi halála után Rav , aki soha nem kapott teljes rabbinikus ordinációt, az akadémián belüli feszültségeket követően visszatér Babilóniába. Az év az ő érkezése, a 530 th a Szeleukida naptár (évének megfelelő 219 CE), tartják az Annals of babiloni akadémiák, mint a kronológiai kezdőpontját a talmudi korszak.
Rav Babilóniába érkezése olyan jelentőséggel bír a rabbinikus hagyomány szempontjából, hogy a Talmud szerint a babiloni folyók vizei az ő közeledtével emelkednek. Mindazonáltal ő az új érkezés, és Babilóniában kezdete nehéz, különösen jövőbeli ellenfelével, Chmouellel . A két férfi kapcsolata ekkor javul.
RAV első megtelepszik Nehardea , ahol a exilarch nevezi őt agoranomos (piaci ellenőr, aki biztosítja, hogy ügyeit kezelik elég), míg Rabbi Chilah kínál neki, látszólag anélkül, hogy tudnánk neki egy bejegyzést a amora ( judeo-arámi אמורא, szónok, felelős a mester által röviden megfogalmazott tantárgyak magyarázatáért) iskolájában.
Ennek a mesternek egy évvel később bekövetkezett halálakor Rav inkább félreáll Shmuel elé, és otthagyja neki a Nehardea iskola irányát. A maga részéről egy szülővárosától nem messze található Sourában akadémiát és 20 paraszangot alapított Nehardea- ból. Soura, amely a Talmud összehasonlítja egy ugar előtt Rav érkezése , egyike lesz a domináns pólus a judaizmus, a független palesztin központ, és ez így is marad, amíg a végén a Gueonim időszakban .
Rav kereskedelem és mezőgazdaság révén biztosítja ott önmagát és családját, ami lehetővé teszi számára, hogy bizonyos anyagi könnyedséget vállaljon. Élvezi mindenki, a zsidók és a pogányok tiszteletét. Egyik lányának házassága közelebb hozza őt az exilarch családjához (a babilónia zsidó közösségek legfőbb feje). Ezenkívül szívélyes kapcsolatokat ápol a hatalmasokkal, különösen Artabannal , a pártusok utolsó királyával , akinek halála, valamint az arsacidák hanyatlása erősen befolyásolja őt. Shmuellel ellentétben úgy tűnik , Rav nem Ardashir , a Sassanid- dinasztia alapítójának barátságát kereste .
Rav utódai sokak és jelesek: több fiát említik a Talmudban; a legnevezetesebb a legidősebb, Rav Hiyya, második fia, Aybo, kereskedő. Egyik lánya feleségül veszi Rav Hanan bar Rava-t, egy másik az exilarch fiával, akinek két fia, Ravana Oukba és Ravana Nehemia egymás után elfoglalják az exilarch pozícióját, és a legmagasabb arisztokrácia képviselőinek fogják tekinteni; egy harmadik lány, Aybo és Hizkiya gyermekeit is említik.
Amikor Rav meghal, idős korában sok tanítvány és az egész babiloni zsidó közösség gyászolja.
Amikor Rav megkezdi a tanításának átadását , Rabbi éppen lezárta a Misnát , és nem lehet változtatni rajta. Az Amoraïm (a Talmud orvosai) munkája tehát abból áll, hogy előidéik , a Tannaïm (a Mishna orvosai) Mishnah-ban kifejtett véleményét feltárják és megvilágítják a Halakha (magatartás, amelyet el kell fogadni) meghatározása érdekében. ) minden esetben és minden körülmények között (ideértve az új vagy soha nem látott helyzeteket is).
Ehhez Rav dönt, hogy a Misna, mint egy egyszerű szöveges, és hasonlítsa össze más tannaitic hagyományok , köztük a Tosefta a Mekhilta és tanítások maradtak szóbeli; ebből a Gemara-ból (tanulmány) származnak a Halachah elméleti magyarázatai és gyakorlati alkalmazásai .
Ezen túlmenően, Rav, aki a Tannaïm és az Amoraïm közötti átmeneti generációhoz tartozik, megilleti azt a kiváltságot, amely rendkívül ritka egy Amora számára , hogy képes legyen megtámadni a Tannaïm álláspontját. Egyesek számára ő még a Tanna rabbi Abba is, akinek neve szerepel a Tannaita tanításokban, amelyek nem szerepelnek a Misnában.
Rav jogi és rituális véleménye , függetlenül attól, hogy ő beszélt-e róla, vagy a nevében jelentették-e, valamint Hayavot deRav ouChmuel ( Rav és Shmuel vitái ) alkotják a babiloni Talmud megbeszéléseinek alapját. Általánosságban, nézeteltérések esetén (amelyek nem voltak szisztematikusak) a Halacha követi Rav véleményét a vallási engedélyek és tilalmak kérdésében, valamint Shmuel véleményét a pénzügyi jog kérdéseiben.
Rav tanai és módszerei , bár különböznek Izrael földjén tanítottaktól , mégis függnek az ott kapott képzettségtől. Így a Tóra tanulmányozásában Rav egyrészt előszeretettel mutat a szó szerinti jelentés keresésére, másrészt a midrash aggada-ra (nem jogszerű exegézis). Tanítása Rav , főleg a aggadot voltak, ritka, hogy egy babiloni Sage, tartósított nem csak a Babiloni Talmud , hanem a jeruzsálemi Talmud és a palesztin midrás . Ha tartalmazhatnak ezoterikus témák vizsgálatát, például a Genezis könyvének ( Ma'asse Bereshit ), Ezékiel könyvének ( Ma'asse Merkava ) első fejezetének beszámolóját vagy az isteni neveket, akkor ezek a leginkább gyakran etikai vagy erkölcsi természetű.
Rav az erkölcsnek ősszerepet ad, látva benne nemcsak a Biblia parancsolatainak , hanem beszámolóinak és főhőseinek cselekedeteinek okát is. Ő maga épp olyan vágyakozik, hogy megadja megbocsátását, mint azt kéri, és nagy gondot fordít arra, hogy ne veszélyeztesse mások érzékenységét, számos oratóriumi óvintézkedést alkalmazva, elhallgatva, hogy ne rombolja le a véleményét. sajátja, annak ellenére, hogy beszélgetőtársa teljesen kész lenne elismerni tekintélyét az ügyben.
Rav viszont kompromisszumoktól mentes lehet, ha rituálékról van szó, vagy inkább vétkeket követ el. Különös gondot fordít több taqqanot (rendelet) révén a házasságok boldogulására, ajánlva, hogy kímélje a feleség érzéseit, ne vegyen részt egy nővel, mielőtt találkozott vele, és ne kezdjen kapcsolatot. felesége túl fiatal, és nem ahhoz, hogy túl nagy korkülönbséggel rendelkező embereket vegyen feleségül.
Ráadásul, sok galileai mesteréhez hasonlóan, Rav jámbor, tanulásorientált és szigorú életet él, miközben elutasítja a túlzott aszkézist.
Így példájával mély hatást gyakorol tanítványai (akik "nagy urunknak" nevezik) és szülőföldje erkölcsi és vallási viszonyaira.
Rav különös figyelmet fordít a liturgiára. Ő leginkább figyelemre méltó kompozíció terén az Teqiata deRav a hivatal a Musaf a Ros Hásáná , a végső ima Aleinu leshabeah később építeni a napi 3 szolgáltatásokat a zsidóságból.
Az a könyörgés, amellyel minden egyes imáját befejezte, az új hónapot megelőző Sabbat áldása lett. Ő is fellépett, együttműködve Chmouel a Vetodiènou ima azzal előestéjén a munkaszüneti , amely kerül sor szombat este, a végén a szombati .
Ravil érkezése előtt , bár Babilóniának gyakran a tudatlanság országaként írták le, a Tóra tanulmányozásának számos központja volt, és elkezdte kidolgozni saját módszereit. Mindazonáltal a Rav módosításai korábban nem látott fontosságot tulajdonítanak neki.
Rav célja egy olyan szellemi központ létrehozása, amely befolyásolja az összes babiloni zsidót. Gyorsan hozzáadjuk a sidra általa alapított (ez nem az úgynevezett metivta amíg egy generációval később) a guinata de Bei Rav , egy hatalmas területen, amelynek bevételét használták a fenntartó az akadémia és a diákok. Miután létrehozta saját törvényszékét, a Szura szidra Izrael országának akadémiáival ellentétben, a Szanhedrintől távol , Rav megalapította vagy legalábbis szilárdan megalapozta a yarḥe kalla hagyományát ( babiloni zsidó-arámi : ירחי כלה hónap) összeszerelés ). Így amellett, hogy ő írástanítással reggel és este, hogy a rendszeres hallgatók, Rav üdvözli hónapokban a mezőgazdasági holtszezon, a adar és elloul azok, akik állandó profi foglalkozás. A tanítás egy olyan témán fogalmazódik meg, amelyet az előző kalla végén jelöltek ki , így mindenki felkészülhet rá.
A Talmud szerint a Rav iskolája élete során 1200 rendes diákot fogadott volna. Sok diákot említ a Talmud, a nevében közölve a tanításokat , köztük Rav Houna , Rav Yehuda , Rav Hisda , Rav Guidel, Rav Zoutra bár Tuvia, Rav Hanan Rabba bár, Rav Hiyya bár Achi, Rav Hananel, Rav Yirmiya bár Abba , A Rabba bar Avouya és még sokan mások.
Ezek a tanítványok (akiknek többsége Chmuellel is tanul) saját vitáikkal és kidolgozásaikkal terjesztik és kibővítik tanításait.
Legragyogóbb tanítványa, Rav Houna követte őt a Soura Akadémia élén, míg Rav Yehouda megalapította a Poumbedita Akadémiát .
Ez a cikk részlet a cikket „Abba Arika” által Bacher Vilmos , a Zsidó Enciklopédia a 1901-1906, a tartalom a közkincs .
Cit. 1. " Yohanan rabbi azt mondta neki:" kia Bábel szidra uralkodója? "Issi bar Hini azt válaszolta neki (azt mondja:" Mondta neki "):" Abba Arika. " Azt mondta neki: „Te hívja Abba Arika ?! Én nem ismertem őt, amikor ültem a tizenhetedik hátsó sorban; Rav előtt állt a rabbi , szikrák tüzet jöttek ki Rav szája felé a szájba Rabbi , és származó rabbi száját Rav száját, és nem értettem, mit mondanak, és te, te hívod Abba Arika ?! " »
Cit. 2. „ Rav magas (lit. hosszú) volt az ő generációjában. »
Cit. 3. „Hiyya rabbi Chammából származik, Dávid testvére. »
Cit. 4. „Hiyya Rabbi rabbi [leszármazik] Shephatia ben Avital fiaitól. »
Cit. 5. "Amikor a Rabbah bar Hana le akart menni Babilonba, Hiyya rabbi így szólt a rabbihoz :" A bátyám fia lejön Babilonba. "[ Rabbi válaszolt neki:]" yoreh yoreh yadin yadin yatir bekhorot yatir (lesz képes tanítani, megítélni és engedélyezni az elsőszülött állatok levágását) ". Amikor Rav le akart jönni Babilonba, Hiyya rabbi így szólt a rabbihoz : "A húgom fia megy le Babilonba" [ Rabbi válaszolt neki:] " yoreh yoreh yadin yadin yatir bekhorot lo yatir (taníthat, ítélkezhet, de nem fogja engedélyezni az elsőszülött állatok levágását) ". Miért nevezte Hiyya rabbi ezt a "testvérem fiának" és ezt a "nővérem fiának"? és ha azt mondod, hogy az volt, akkor nem azt mondja: "Aybo, Hana, Chila, Marta és Hiyya rabbi mind Abba ben Aḥa Karsila de Kafri fiai"? Rav [féltestvérének és [féltestvérének] a fia volt, míg a Rabba bar Hana [féltestvérének], de nem [féltestvérének] a fia. »
Cit. 6. "Rav azt mondta:" Rabbi gyülekezetében voltam, és a szavazatomat tekintették először. " »
Cit. 7. "" Nem lesz képes felhatalmazni az idősebbeket ", miért? [...] Rav nem mondta: "18 hónapot töltöttem egy szarvasmarha-terelőnél, hogy megtudjam, melyik folt állandó és melyik folt átmeneti"? [...] Talán éppen ezértvolt Rav különösen szakértő a foltokban: megengedettnek nyilváníthatta volna [fogyasztásra egy olyan elsőszülöttet, akinek a teste megtermett] [állandó] foltokat, mint mások nem ismerték volna fel ilyennek (világít) . hogy az emberek nem tudták volna). Azt hihették, hogy Rav engedélyezte őket [amikor átmenetinek tűnnek számukra], és átmeneti feladatok engedélyezésére jöttek volna. »
Cit. 8. „Rabbi Yossi ben Rabbi Avin azt mondta:” Ez alatt a harminc nap, amikor Rabbi Hiyya hibáztatták a mi Mesterünk , tanított az õ húga fiának Rav szabályainak Tóra és éppen ezek alapelveit Tóra [ami alapított] a Halachában a Babiloni Talmud. " »
Cit. 9. ( Rabban Gamliel BeRabbi szólt Rav :) „Én nem ad többet, mint Apa adta meg”
Cit. 10. „ Rav olvasta sidra ( Parasha ) az elülső rabbi . Eljött Hiyya rabbi, [ Rav ] kezdettől fogva kezdte újra. Jött Bar Kappara, ő kezdte újra az elejétől. Jött Shimon BeRabbi rabbi, ő kezdte újra a kezdetektől. Megjött Hanina bár [vagy Berabbi] Hama rabbi, és azt mondta: "Mikor kell újrakezdenem, annyiszor?" Nem tette újra. Hanina rabbi mérges volt. Rav tizenhatszor jött el hozzá az engesztelés napjának előestéjén, de ő [Hanina rabbi] nem nyugtatta meg. »
Cit. 11. „Shmuel és Karna a Nehar Malka partján ültek , amikor látták, hogy a vizek emelkednek és elsápadnak. Chmuel azt mondta Karnának: "Remek ember jön nyugatról, fáj a gyomra, és a vizek befogadják. Menj és érezd meg az üvegét (bölcsességét)." Ravhoz
ment,és azt mondta neki: "Honnantudod, hogy tefillint (filakteriumokat)csakegy tiszta állat bőréreírhatsz?" Azt válaszolta: "Mert meg van írva:" hogy aYHWH Tórája a szádban legyen "- [amelyből arra következtetünk, hogy csakis az lehet] abból, ami megengedett a szádban". - Honnan tudjuk, hogy a vér vörös? "Abból, ami azt mondja:" A moábiak messziről látták a vizeket, vörösek, mint a vér "" "Honnan tudjuk, hogy a körülmetélés ezen a helyen történik?" "Itt azt mondja:" kinövése "( orlato ), és ott" kinövése "( orlato ). Mivel ott valami olyan kérdésről van szó, amely gyümölcsöt hoz, itt ez is valami, ami gyümölcsöt hozott." "És ha azt mondod, hogy a szív, mert azt mondják:" Körülmetéled a szíved kinövését ( orlat ) "? Vagy ha a füledet mondod, mivel azt mondják:" Íme, a fülük körülmetéletlen ( arela ) " ? "Teljes orlatót készít egyteljes orlatón , és nem készítteljes orlatót olyan orlaton , amely nem teljes." Ő [ Rav ] azt mondta neki: "Mi a neved?" "Karna" Ő [ Rav ] azt mondta neki: "Legyen [az ő akarata], hogy egy szarv nőjön fel a szeme között!" Végül Chmuel a házába vitte, árpakenyérrel és halakkal etette, és italt késztetett rá, de nem engedte, hogy enyhüljön a WC-re. Rav megátkozta őt és így szólt: "Aki szenvedést okoz, annak ne legyen fia!" És így volt. » Cit. 12. „Mit jelent a guever ? Rav azt mondta, hogy "egy ember", Chilah rabbi pedig "kakast". [Úgy történt, hogy] Rav arra a helyre jutott, ahol rabbi Chilah volt tanítás. Chilah rabbinak nem volt amora, ezért Rav átvette ezt a funkciót (lit. Rose). Amikor a "mit jelent a guever ?" Kommentárja volt, "embert" értelmezett. Chilah rabbi azt mondta neki: „Hadd mondjon a mester„ kakast ”. Azt válaszolta (világít, mondta):„ A tímárok nem értékelik a jól képzett férfiaknak tetsző dalt! Amikor Hiyya rabbi elé álltam, és ez Azt mondtam, hogy „mit jelent a Guever ?”, Azt mondtam, hogy „egy férfi”, ő pedig nem mondott nekem semmit, és te mondd, hogy mondjak „kakast”? Ő (Chila rabbi) azt mondta: Rav mester ? Hagyja, hogy a mester üljön [a helyemre, ez visszajön neki] "Ő ( Rav ) azt mondta neki:" Az emberek azt mondják, hogy "ha egy embert bérelnek, akkor is, ha azt mondja, hogy gyapjút fésüljön, mi csináljuk Mások szerint azt mondta neki: "Szentségben emelkedünk fel, és nem ereszkedünk le." " Cit. 13. " Amikor azt mondjuk Chmuelnek, hogy Rav lelkemegpihent (hogy meghalt), tizenkét ruhát szakított, mondván: „Az az ember, akit tiszteltem, eltűnt.” ” Cit. 14. „ Rav talált egy parlagon tartott mezőt, és akadályt rakott. ” Cit. 15. „ Chmuel azt mondta: „Sokkal rosszabb vagyok nézte a tulajdon, mint Abba, Abba felügyelt vagyonát ő tulajdonát naponta kétszer, és csak naponta egyszer. nap. „” Cit. 16. „Antoninus tanult rabbi , Adarkhan tanult Rav . AmikorAntoniusmeghalt (irodalmi kiterjesztett ), Rabbi azt mondta: "Megszakadt a kötelékünk"; amikor Adarkhan meghalt, Rav azt mondta: "Megszakadt akötelékünk." " Cit. 17. " Rav azt mondta fiának: Hiyya: "Ne szedj drogot, ne csinálj nincs hosszú séta, ne húzza ki a fogát, ne provokáljon kígyót vagy provokáljonarámiust. "[...] Rav mondta fiának Aybo-nak:" Próbáltam megtanítani, de nem sikerült. Gyere, hadd tanítsam neked a világ dolgait: amikor a homok a lábadon van (amikor visszatérsz egy kirándulásról), ha találsz vevőt, haladéktalanul adj el. Adjon el mindent, még akkor is, ha megbánja, különösen a bort, amelyet soha nem fog megbánni, ha eladta, mert forog. Szabadítsa ki erszényét, és nyissa ki a táskáját. Inkábbegy kab itt, mint egy kor ott. Dátumok a kosaradban, fuss a sörfőzőhöz. "" Cit. 18. "" Ebben a szőlőben három szőlő volt "- Rav Hiyya bár Abba Rav nevében azt mondta :" Ez három büszke miniszter a [nép] nemzedékéből. Izrael. Néha kettő van itt és egy Izrael földjén, néha kettő Izrael földjén és egy itt van. ”A mesterek Ravana Oukva és Ravana Nehemia, Rav lányának fia felé fordultak.” Cit. 19. "Aybo és Hizkiya, Rav lányának fia, fűzfát hozott neki. " Cit. 20. " Amikor Rav lelkemegpihent, a Rav Itzhak bar Bisna úgy döntött, hogy tilos lenne egy ünnepi házban mirtuszokat és pálmaágakat hozni. harangok. " Cit. 21. " "Ha egy bölcs ember meghal, akkor mindannyian a rokonai." Szerinted az összes rokona van? Úgy gondolod, hogy mindannyian rokonok? Olyanok, mint a rokonai. off neki, és valamennyi részvény [a temetés étkezés] az ő tiszteletére az utcán. „ cit. 22. ” Rav egy Tanna és vitatja (a vélemények a Tannaim ).” cit. 23. „ Rav és Shmuel mindkét mondd: „ezen a napon születtél, ezt a napot megtiltottad.” ” Cit. 24. „ Ha Rav és Shmuel elválnak egymástól, a Halacha olyan, mint Rav az interdiktumokban. és mint Chmouel a jogokról. » Cit. 25. „Rav Yehuda mondta Rav neve :” Tíz dolog jött létre az első nap, és ezek a következők: az eget és a földet, a mozgás és a nyüzsgés , a fény és a sötétség, a szél és a víz, az intézkedés a nap és az intézkedés az éjszaka „[...] Rav Zoutra bar Tóbia mondta a nevét Rav :” a világ hozta létre tíz dolog: a bölcsesség, a tisztánlátást, a tudás, az erő, a dübörgés, a hatalom, igazság, ítélet, kedvesség és irgalom. " » Cit. 26. „Rav Yehuda mondta a nevét Rav :” A neve negyvenkét leveleket továbbításra csak annak, aki szerény, szerény, elérte a fele életét, nem mérges, nem nem mámorít , ne haragudj, [...] felülről szeretett és alul szerethető ". » Cit. 27. " Rav mondta:" Mitzvotot csak a teremtmények [emberek] megtisztítására adták. Mintha a Szentnek számítana, áldott legyen, legyen-e a rituális mészárlást a torkán vagy a tarkójánál! Valójában a mitzvotokat csak a lények megtisztítására kapták. " » Cit. 28. "Rav Nathan bar Abba a Rav nevében azt mondta :" [...] [előfordult, hogy egy elhaladó utazó Sabbatai ben Merinos néven a város gazdagjait kérte fel segítségére ügyeiben, amit nem voltak hajlandók. Amikor nem voltak hajlandóak etetni,] azt mondta: "Ezek erev rav- ból származnak , amint meg van írva:" könyörülj rajtad és légy kegyes hozzád. "" Aki megsajnálja azokat a lényeket, akikben biztos benne magvát Ábrahám , a mi atyánk, és bárki, aki nem könyörülj lények ő biztos. nem az Ábrahám a mi atyánk ". » Cit. 29. „ Rav volna [volt] szó egy hentes. Ez nem Yom Kippur előtti napon jött be hozzá. Ő ( Rav ) azt mondta: ha nem jön el, elmegyek az otthonába, hogy megbékélésünkre jussunk (a megnyugtatásra világszerte). "" 30. idézet. "Amikor Rav , Hiyya rabbi [fél] testvérének fia, aki Hiyya rabbi [fél-] nővérének fia is visszatért oda (Izrael földjére), ő [Hiyya rabbi] azt mondta neki: "Aybo életben van?" Válaszolt neki "[és miért nem vagy te nem kérdezi, hogy él-e az anya? "Ő [Hiyya rabbi] megkérdezte tőle (írta:" Édesanyád él? "Azt válaszolta neki:" Él-e az Atya? "[Megértette, hogy mindkettő meghalt, Hiyya rabbi] azt mondta Shemaya-nak: „Vedd le a cipőmet” stb. ” Cit. 31. „ Rav ünnepén született csaj, Rav azt mondta, hogy tilos (megenni), és Chmuel vagy mások szerint Yohanan rabbi azt mondta, hogy ez megengedett. Rav azt mondta, hogy tilos, mert nincs kész (irodalmi ő muktze ) és Shmuel vagy mások szerint rabbi Yohanan, azt mondta, hogy azért lehetséges, mert ez felkészül vágásra (egyszer született lemészárolható) .Rav K ahana és Rav Assi szólt Rav : „Azt mondja, hogy van-e különbség ebben az esetben, és egy borjú születik nyaralni?” Ő azt mondta nekik: „[Ebben az esetben ez engedélyezett], mert a borjú anyjával levágásra készült. "" És mi a különbség ebben az esetben az élelemre alkalmatlan [tehén] ( treifa ) szülött borjú között ? " Rav elhallgatott. Rabba vagy mások szerint Rav Yosef azt mondta: miérthallgatottel Rav ? Mondhatta volna nekik (lit. Hadd mondja el nekik): "Mert anyjával felkészült a kutyákra." » Cit. 32. „Rav Yehuda mondta Rav neve :” Ha valaki észreveszi, hogy a ruhadarab készült gyapjú és vászon , vegye le (további nélkül), még a nyilvános tér. Mi ennek az oka? „Nincs sem bölcsesség, sem körültekintés, sem állásfoglalás, amely érvényes az YHWH-val szemben. "Amikor az isteni Név meggyalázásáról van szó,nem tisztelünk [még] egy mestert sem." Cit. 33. " Rav látott egy embert, aki len ültetett Purimra és megátkozta; a len nem nőtt meg. " Cit. 34. Rav elítéli azt, aki testi egyesüléssel szentel (feleségét), aki a nyilvános téren szentel fel, vagy aki előzetes tárgyalás nélkül szentel, azt, aki lemond egy váló levelet vagy aki a válóperes levél ellen nyilatkozik, az, aki szemtelenül viselkedik a rabbiküldössel szemben, vagy aki megengedte, hogy a rabbi tilalom harminc napig maradjon anélkül, hogy bírósághoz fordulna,és kérje e tilalom megsemmisítését, mostohafia, aki mostohaapja házában lakik [...] a Néhardéen d ez: ezekben az esetekben " Rav csak azt elítéli, aki testi egyesüléssel előzetes tárgyalás nélkül szentel", és egyesek szerint: "még előzetes tárgyalásokkal is, az engedély (ilyen magatartás) miatt" Cit. 35. " Rav azt mondta:" Mindig ügyelni kell arra, hogy ne ártson a feleségének, mert mivel könnyei gyakoriak, könnyen megsérül. " » Cit. 36. „Rav Yehuda mondta Rav neve:” Tilos a férfi megszentelni a nőt, amíg ő is látta, mert lehet felfedezni vele (irodalmi nehogy látni) egy kellemetlen dolog., És elfoglalhatja undorodva. Most az Irgalmas azt mondta: "Szeresd felebarátodat, mint önmagadat" " Cit. 37. „Rav Yehuda mondta Rav nevét, és egyesek szerint Rabbi Eleázár:” Tilos a férfi szentelik lányát, amikor az [még] gyerek, amíg felnő, [a] talán azt mondják, „szeretnék [férjhez menni] olyan és olyan. '"" Cit. 38. „Rav Jehuda azt mondta Rav nevében :„ Aki feleségül veszi lányát egy idős férfihoz, aki nőtveszfeleségül kisfiához, [...] a Szentírás azt mondja róla: ”és akkor a telített szenvedély vezetne a szomjasnak. YHWH nem járul hozzá, hogy megbocsásson neki "" Cit. 39. „Nem olyan, mint ez a világ, az eljövendő világ ; az eljövendő világnak nincs kaja, ital, szaporodása, kereskedelme, féltékenysége, gyűlölete, versengése, de az igazak koronával a fejükön ülnek, és örülnek az isteni Jelenlét ragyogásának. ” Cit . 40. " Rav szólt Rav Hamnouna:" Fiam, ha bármilyen jó, élvezni, mert nincs öröm A sír , és nincs határozott időre a halált. „; és ha azt mondod: "a fiamnak állapotot hagyok [arra számítva, hogy mikor leszek] Sheolban", ki mondhatja meg neked, [hogy ez segít neki]? Mert az emberek olyanok, mint a mező füve, ezek megnőnek és elszáradnak. » Cit. 41. "Hizqiya rabbi Cohen rabbi, Rav nevében :" az embernek számot kell adniamindarról,amit a szeme látott, és amit nem evett ". » Cit. 42. Rav Hisda azt mondta: Ezt a nagy tanítónk mondta. » Cit. 43. "A rav teqiata-ban ezt mondják :" Ez a [nap] a munkád kezdetének napja, az első napra való emlékezés, mert Izrael törvénye, Jákob Istenének ítélete. " » Cit. 44. " Rav így mondott imádsága után: Legyen a te akaratod, YHWH, a mi Istenünk, hogy hosszú életet, békés életet, békés életet, jó életet, áldást és megélhetést nyújtson nekünk. . (ahol ki lehet keresni a táplálékát), a csontok erejéig tartó élet, olyan élet, ahol a bűntudattól félnek, szégyen és zavartság nélküli élet, öröm és becsület élet, olyan élet, ahol bennünk van a szeretet a Tóra és az Égek félelme, egy olyan élet, ahol szívünk minden vágyát jóra teljesítitek. » Cit. 45. „ Rav és Shmuel készített nekünk egy gyöngyöt Babilonban: És ismertessék meg velünk ( Vetodiènu ) YHWH-t, Istenünket, igazságotok szavaival, és tanítsanak meg bennünket [hogyan] teljesíteni akaratunk törvényeit, és örökölni a rengeteg időt és az önkéntes felajánlás ünnepeit, és átadni nekünk a Sabbat szentségét és a kijelölt idő ( moëd ) becsületét , valamint a zarándoklat ünnepét. Megkülönböztette a Sabbat szentségét az ünnep szentségétől, és elválasztotta a hetedik napot a hat munkanaptól, és megszentelte népét, Izraelt a szentségében. És te adtál nekünk stb. » Cit. 46. „ Rav megszerezte a kertet az iskolája közelében ( Bei Rav's guinata )” Cit. 47. „ Rav iskolájának guinatáit [azért hívják], mert a diákok táplálására szánták, az ott lévő zöld növényzettel együtt. "