Az iraki zsidók története

A zsidóság története az iraki vagy területén megfelelő még ma, és korábban az úgynevezett Mezopotámia vagy Babilonban , nyúlik vissza, a száműzetés, a babiloni , elbeszélt Bibliában , hogy vessen véget a 1950-es .

Befogását követően Jeruzsálem által Nabukodonozor II 587 (vagy 586) BCE (587-586 BC), lakosai, a Biblia szerint, száműzték Babilonba, és az eredete a legrégebbi zsidó diaszpóra közösség . A zsidók babiloni foglalnak alapvető helyet a történelem judaizmus származó Ezra és Nehemiás , aki vezeti a visszatérését néhány zsidók Jeruzsálembe, hogy a Gueonim , rendezők a talmudi akadémiákon Babilon amelynek felügyelete alatt a többség találhatók. -Tól a diaszpóra zsidói CE 589 és 1038 között , elhaladva a babiloni Hillel , a rabbinikus zsidóság egyik fő alakja , és a babiloni rabbik mellett, amelyek a Babilon néven ismert Talmud eredeténél voltak .

A zsidó közösség visszaszorult a mongolok inváziójától ( XIII .  Század ), mielőtt a XIX .  Század végén rövid ébredést tapasztalhatott volna  ; tagságát a második világháború után 120 000-re becsülik .

Az 1947-1949 közötti zsidó-arab konfliktushoz részben kapcsolódó üldözések arra kényszerítették a zsidókat, hogy nagyrészt Izraelben menedékre menjenek. Közülük csak néhány tucat él ma is Irakban.

Babiloni száműzetés

A Biblia mesél a babiloni zsidók száműzetéséről . A Királyok könyve és Jeremiás próféta elmondják, hogy II. Nebukadnecar kétszer is Jeruzsálemet foglalta el: először Kr. E. 597-ben. Az EK, Joaquin király uralkodása alatt 10 000 embert száműztek Jeruzsálemből Babilonba, és másodszor Kr. E. 586-ban. Az EB, amikor Jeruzsálemet teljesen felszámolták Sedékiás király alatt , a lakosság többi részét kitoloncolták. Az öt évvel későbbi harmadik deportálás a száműzöttek teljes számát mintegy húszezerre teheti. A száműzöttek Jeruzsálem lakói, ezért a politikai és vallási uralkodó osztály tagjai és az iparosok. Miután megérkeztek a száműzetés országába, a babiloniak jól bántak velük. Ezt szemlélteti Joaquin király sorsa, aki 37 év fogságban szabadul meg, hogy megismerje Babilon új királyát. Ezenkívül a babilóniaiak lehetővé teszik számukra, hogy együtt maradjanak és megőrizzék bizonyos adminisztratív autonómiájukat. Ebben a legelső száműzetésben kezdhetik el a templomi szolgálatból és áldozatokból szabadult papok kodifikálni a zsidó szertartásokat, például a körülmetélést , az étkezési törvényeket vagy a naptárat .

Jeremiah, Ezékiel és Baruch próféták hatása alatt azonban a száműzöttek közül sokan vissza akarnak térni Jeruzsálembe, amelyet Babilon királyai továbbra is tiltanak nekik. Tehát reménykedve üdvözlik Babilon elfoglását Cyrus perzsa király részéről Kr. E. 539-ben. EC. Cyrus hozzáállása hódításai során állandó: hatalmának megszilárdítása érdekében a tiszteleteket és a gazdagságot olyan ellenfeleire bízza, mint a médesi király , az Astyages vagy a lídiai király, a Croesus vagy akár a Nabonidus , a babiloni király. Tehát nem meglepő, hogy a zsidók Jeruzsálembe való visszatérésének jogát hirdeti, akik visszatérhetnek a Templom kincseinek visszahozatásával, Zerubbabel , Joaquin király unokája irányításával . A Biblia 42 000-re becsüli azok számát, akik Joaquinnal visszatérnek Jeruzsálembe, miközben a zsidók jelentős része Babilóniában marad.

Jelzésül a közelmúltbeli népességi becslések szerint mintegy 12 000 ember él Júdeaban -550 és -450 között. A következő évszázadban két nevezetes babiloni zsidó, Ezsdrás , a törvény doktora és Nehémiás , a perzsa király komornyikja visszatért Babilóniából Júdeába, és ott törvényhozott. Nehémiás megszervezi Jeruzsálem falainak újjáépítését is.

A hellenisztikus szeleukida dinasztia alatt

Források hiányoznak az Achaemenidák Perzsa Birodalmában élő zsidók további történetéről, mint a Szeleukidák hellenisztikus királyságáról . Egyedül, Flavius Josephus említi őket, mint egy hűséges populáció képes lecsendesítés egy felkelő régióban. Valójában úgy tűnik, hogy abban az időben kétféle zsidó közösség élt: városi közösségek a városokban és autonóm falusi közösségek éltek erődített falvakat.

A Pártus Arsacid-dinasztia alatt ( Kr. E. II .  Század  . -226)

A közepén a II th  század  ie. BC , Babylon meghódították Mithriádésszal I st és adja át uralma alatt a dinasztia pártus Arsacid . A babilóni zsidók politikailag hosszú ideig el vannak választva a júdeai zsidóktól, amelyek a szeleukidák fennhatósága alatt maradtak, majd függetlenek a hasmoneusoktól és végül a rómaiak uralkodtak . Ez nem akadályozza meg a kommunikáció fenntartására két ága között a judaizmus: az első orvosok a Tóra , Hillel , a legkiválóbb a farizeusok , töltötte életét a I st  század  ie. Kr . E. Babilonban, mielőtt Jeruzsálembe emigrált. Ezzel szemben, Rabbi Akiba , aki él Júdeában látogatás Nehardea röviddel a lázadás Bar-Kochba a II th  században .

Szinte ebben az időszakban a zsidóknak és a pártusoknak közös ellenségük van, Róma. A pártusok támogatására I st  század  ie. Kr. Az utolsó Hasmonean Antigone király Rómával szemben, aki Heródest és a II . Századot részesíti előnyben  , Babilónia zsidó közösségei ellenállnak Traianus seregeinek , annyira, hogy utódjának, Hadrianusnak le kell mondania Mezopotámiáról.

A parthiai zsidók az arzacid királyok alatt hosszú békeidőt ismernek , amely lehetővé teszi olyan fontos közösségek kialakulását, mint amilyeneket Flavius ​​Josephus említ , és amely ezen időszak legfőbb forrása: Nehardea , Seleucia és Ctesiphon .

Josephus számos példát mutat be a babilónia zsidó közösség erejéről: két testvér, Anilaios és Asinaios lázadást vezet, amely több éven át kiáll a pártus hatalma előtt, mielőtt híveikkel lemészárolják őket; Hélène d'Adiabène és fiai, Adiabène uralkodói a mai iraki Kurdisztánban , Claudius császár idején tértek át zsidóságra .

Nagyon valószínű, hogy ez a közösség főként a Titus (70) és Hadrianus (135) ellen elkövetett zsidó vereségek, valamint Jeruzsálem pusztulása után gyarapodik . A judeai zsidók egy része, akiket babilóniaiak támogattak, minden bizonnyal a vereség után emigráltak ebbe az országba, amely ráadásul továbbra is ellenséges Rómával szemben.

Az exilarchok

A II .  Század arzacid korszakának végén, Hadrianus római császár idején találta meg az első utalásokat az exilarchi Talmudban (arámi שיש גלותא Resh Galuta; héber ראש הגולה Rosh HaGola), a száműzött zsidó közösség vezetőjét. Babilóniában felelős a király vagy később a kalifa adóinak beszedéséért . Az exilarchok másik fontos feladata a zsidó közösség bíráinak kinevezése. Az exilarchák leereszkednek Dávid házából, és egyesek Joaquin királyt is elsőként említik . Fejedelemnek tekintik őket, és tekintélyük nagy: szövetségre léphetnek házasságukkal a talmudi akadémiák vezetőivel, akiknek kinevezését megerősítik, továbbíthatják számukra a hatalom által elfogadott törvényeket, de megkapják a tanácsukat is. Az exilarchok körülbelül 900 éven át sikerültek a XI .  Századig.

A perzsa Sassanid dinasztia alatt (226-642) - a Talmud ideje

A Ardashir I st , az első király a dinasztia Sassanid , koronázták 226 Ctesiphon , perzsák folytatták uralom Babilon. Mint pártusok, Rómában ütköznek, és mint ilyenek, támogatást kérhetnek, mint Châhpûhr I. st., Aki legyőzte Valerianus császárt, mielőtt maga Zenobia , Palmyra királynője , Róma szövetségese legyőzte volna . Ezután Nehardea rabbinikus akadémiájával elpusztul.

De a szászánidák rákényszerítik a mazdaizmust, és mint ilyenek gyorsan szembeszállnak a zsidókkal és a keresztényekkel. II. Yazdgard megtiltja a Sabbat betartását, és 468-ban kivégzik az exilarchot, elnyomják a zsidó autonómiát és bezárják az akadémiákat. Ez a politika zsidó ellenállást váltott ki, és II. Mar Zoutra exilarcha kihirdette egy efemer zsidó függetlenséget Babilóniában, amely 520-ban 7 év után összeomlott.

Egy évszázaddal később a zsidók támogatják a perzsákat a Kelet-Római Birodalom elleni harcban, és még Jeruzsálem elfoglalásának előnyeit is kihasználhatják, és 614-től 617-ig uralhatják ezt a várost, amely üldöztetéseket okozott nekik a Kelet-római Birodalomban.

Ebben a szaszanida uralkodásban "olyan közösség fia, amelyet (majdnem) még a III. E  században is ismerünk, a zsidó lét kereteit a modern időkig formálja" a Talmud kifejlesztésével és átírásával, amely mindig segít a zsidóknak megérteni a Tóra és lelki vagy akár mindennapi életük.

Az akadémiák és a Talmud megírása

A babilóni zsidók beszélték saját arámi nyelvjárásukat . Ezért a tanárok ezen a nyelven kommentálják a különféle akadémiák törvényeit. Az első babilóniai tűnik, hogy a Nehardea , megsemmisült 260 és át Poumbedita által Rav Yehoudah . De Rav már 220-ban megalapította Sourában egy másik akadémiát, amely 800 évig tartott és akár ezer hallgatót vonzott.

A babiloni akadémiákat ( jesivót ) egyidejűleg vagy röviddel azelőtt Palesztinában létezők inspirálták, ugyanakkor tanulmányi ( bet midrash ) és bírósági ( bet din ) helyszínek, amelyek a vallási és polgári ügyeket bírálják el. A mestereknek és a hallgatóknak nem fizetnek fizetést, és megélhetést kell keresniük. Tehát az órákra csak reggel kerül sor. Bárki felvehető tanulónak, de a legmagasabb képesítés szükséges a tanároktól. Minden jesiva elnökét tudósok kollégiuma választja meg. Kinevezését az exilarchnak meg kell erősítenie. A tanítás mesteri módon történik az egyetlen tanteremben, ahol a tanár szembesül az összes tanulóval, akik üléssorokban ülnek (huszonnégyig).

Ha a tanároknak nem fizetnek fizetést, akkor továbbra is pénzeszközökre van szükség ezen akadémiák fenntartásához, amelyek forrásaikat a diaszpórától kapott adományokból merítik. A két akadémia akár szembeszállhat egymással azáltal, hogy ugyanazokat az adományozókat kéri, és végül barátságosan osztozik a szórványvilágban. Érdeklődésük szembeállíthatja őket azzal az exilarchal is, aki beszedte a zsidók tartozását.

Az akadémia Soura és azt is, hogy a Poumbedita kérdéseket kapni az egész diaszpóra, amelyek tárgyát responsumirodalom foglalkozó rituális gyakorlat, a teológia, a Biblia vagy a Talmud vagy liturgia, amelyek lehetővé teszik a kidolgozása halakha .

Ez volt 300 év elejétől III th  század végéig a V th  században , hogy összegyűltek az összes nevezett, héber vagy arám, hogy mit jelent a Babiloni Talmud , ezt a feladatot végeztek a hagyomány szerint annak távon Rav Achi (352-427), a Soura Akadémia igazgatója és Ravina II (470-499). A szóbeli törvény így összegyűlik ... írásban.

További fontos irodalmi műveket a babiloni akadémiák végeznek a Talmud mellett. Így Onkelos' Targum a fordítása és magyarázata Pentateuch és a próféták a zsidó-arámi . Sok liturgikus költemény ( piyyoutim ) és az imák szövege még mindig olyan zsinagógákban hangzott el, mint Alenou .

Az Omajjád kalifátus és abbászid - időszakban Geonim ( VII th  century- XII th  században)

Az arab hódítás, igen nagy része a zsidó világban, Mezopotámia , hogy Spanyolország , nem is beszélve Palesztinát, találkozott az azonos politikai szervezet, a kalifátus a Umayyads (660-750). Toleránsak a nem muszlimokkal szemben, és az Umari Paktum által kodifikált dhimmi státus megóvja a zsidókat és a keresztényeket a hatalommal való visszaéléstől. Kiváló kapcsolatok jönnek létre a hatóságok és a zsidó közösségek vezetői között.

Az érkezés a abbaszid hatalomra 750, aki 762 költözött a fővárosba, a kalifátus származó Damaszkusz és Bagdad lehetővé teszi egy új gazdasági fejlődés, valamint az új vallási, filozófiai és irodalmi befolyása a zsidó közösségek Mezopotámiában.

Ez volt a radhanita zsidó kereskedők ideje - kétségtelenül Bagdad zsidó negyedének neve után -, akiknek lakókocsija biztosítja a kereskedelmet Kelet és Nyugat, beleértve a Karoling Birodalmat is . Az arab bíróságokon felbukkan egy gazdag zsidó bankárok egy csoportja, például a Netira , akik szintén segítenek a zsidó közösségek finanszírozásában.

A Gueonim , a Soura és a Poumbedita akadémiák vezetői az intenzív szellemi tevékenység eredetét jelentik, amely a diaszpóra egészét meg fogja jelölni. Hatáskörüket megerősíti, hogy ott ülnek, ahol a bagdadi politikai hatalom is rejlik, mivel a IX .  Század eleje óta a surai és a pumbeditai akadémiák az új fővárosba költöztek. Apránként még tekintélyben is érvényesülni fognak az exilarch felett. A bagdadi zsidók hatása Spanyolországba érkezett, amikor Paltoï bar Abbaié, Poumbedita esze 842 és 855 között a babiloni Talmudot elküldte a spanyol rabbiknak.

Ekkor megjelenik egy új irodalmi nyelv is, az arab héber betűkkel írva, kicsit olyan, mint később a jiddis német vagy a Ladino a spanyol nyelv esetében. A tematikus arab gondolkodásmód felváltja a dialektikát és az érvelést a Talmud ötleteinek társításával.

A gaonimok közül a legkiemelkedőbb személy Saadia ben Joseph (882–942), aki 928-tól haláláig négyéves szünettel a Sourai Gaon volt, David Ben Zakkai exilarchal folytatott erőszakos konfliktus következtében . 21 éves korától írta a Sefer haEgront , az első héber szótárt. Saadia ben Joseph az egyetlen külföldi (Egyiptomban született), akit valaha kineveztek egy babilóniai akadémia élére. Legfontosabb munkája a Hiedelmek és eszmék könyve marad , amely a zsidóság hitének elveinek első szisztematikus bemutatása. Hatása olyan, hogy kényszeríti a hatóság az egész diaszpóra a veszekedés alatt naptár, amely ellenzi azt, hogy Aaron ben Meir , aki a fejét a yeshivoth Palesztina. A könyv a cáfolata Anan , ő egy erős ellenfél a karaiták , scrpturaliste zsidó mozgalom, amely kifejlesztett mögött Anan ben David a VIII th  században, tagadja a hatóság a rabbik a Talmud és kinevezte saját exilarchs .

Saadia után a babiloni zsidó közösség hanyatlás időszakába lépett. Az utolsó nagyobb Gaon Haï ben Sherira , aki 1038-ban halt meg .

Ennek a hanyatlásnak számos okát láthatjuk. Mindenekelőtt politikai és gazdasági nehézségek. A muszlim világ kettészakadt a spanyolországi umjajad és a bagdadi Abbászid között, és a kommunikáció megnehezül. Ezenkívül a dhimmisekre kivetett adók túlzóvá válnak, ami megnehezíti a kereskedelmet és a mezőgazdaságot azoknak a zsidóknak, akik kivándorolnak Nyugatra, ahol a XII .  Századig viszonylagos békét élnek . Ekkor történt, hogy az első nyugati bölcsek is megjelent, a Kairouan a tunéziai és Cordoba Spanyolország, vagy akár északabbra, mint a Gerson a Metz majd Rasi a Troyes, akinek tekintélye kiszorították, hogy a babiloni bölcsek.

Nagy közösség marad Bagdadban, akit Tudela Benjamin írt le a XII .  Században. Egyes zsidók a kalifa miniszterei, és Bagdadnak még mindig tíz akadémiája és 28 zsinagógája van, amelyek közül néhány nagyon szép. A mindig a fogság fejének nevezett közösség feje nagy tekintélynek örvend, a kalifa fogadja, mindig azt mondja, hogy Dávid vonalához tartozik, és fennhatósága van a kalifátus összes zsidója felett. Benjamin de Tudèle megemlíti a régió többi részének számos zsidó közösségét, például Basraét, ahol a zsidók számát 2000-re becsüli.

A mongol hódítás ( XIII .  Század)

Bagdad elfoglalása a mongolok által 1258-ban a város lakóinak, köztük a zsidóknak a mészárlásához vezetett. A város könyvtárai megsemmisülnek, Bagdad pedig elveszíti minden kulturális befolyását.

1284-ben zsidóellenes zavargások történtek Bagdadban, ahol néhány zsidó nagy hatással volt, például Sa'ad al-Dawla, aki a mongol kán udvarában a zűrzavarok élére került . 1291-es bukása sok más zsidó udvarmesteréhez vezetett.

Kevéssé ismert a bagdadi és iraki zsidó közösség életéről a következő évszázadokban.

Az oszmán időszak ( XVI th  century- XX th  század)

1535-ben Bagdadot Szulejmán vette át. A csodálatos és a mai Irak ezért az Oszmán Birodalomhoz tartozott .

A XVII .  Században Pedro Texeira portugál térképész 300 zsidók által lakott házról beszél Bagdadban. Néhányan jómódúak, de többségük nagyon szegény. A XVIII .  Század végén a bagdadi zsidók újra megjelennek a történelemben azáltal, hogy aktív kereskedőket mutatnak be Indiával . Az Indiában letelepedtek David Sassoon (Bagdad, 1792 - Pune (India), 1864) és fia, Albert Sassoon (Bagdad, 1818 - Brighton , 1896) vezetésével ott hozták létre a bagdadi zsidó közösséget . bankárok és kereskedők.

A cseh orientalista, Alois Musil leírja Ramadi 1912-es kisvárosát : „Ar-Ramadi egy gazdag falu, amelynek tizenötszáz lakosa van. A Beit [család] Aram a leggazdagabb család. Körülbelül 40 éve, vagy Midhat pasa ideje óta , aki jelentősen javult, vagy akár azt is mondhatjuk, hogy megalapította az Ar-Ramadit, körülbelül 150 zsidó élt a városban a muszlimokkal együtt, és saját zsinagógájuk volt. "

Az Egyetemes Izraelita Szövetség (AIU) 1865-ben Bagdadban fiúiskolát, 1895-ben lányiskolát alapított. A Sassoon által alapított iskolák angolt tanítanak.

A XIX .  Század végén Vital Cuinet francia geográfus 53.800-ra becsülte a bagdadi Vilayet zsidóinak számát , sok asszír és babiloni régiség kereskedőjét. 4500 zsidó él Basra vilayet-ben és körülbelül 5000 Moszul vilayet-ben .

Az iraki zsidó közösség főszereplője a XIX .  Század végén Yosef Haim Ben Elyaou rabbi , száz Yosef Hayyim könyv szerzője, amely mindig inspirációs forrást jelent a rabbik számára.

Noha a zsidók általában nem szenvednek antiszemitizmusban, mégis jelenteni kell egy újabb zsidóellenes zavargást 1908. október 15ahol az arabok gyanítják a zsidókat, hogy kedvezőek a fiatal törökök számára .

Az első világháborútól napjainkig

A brit mandátum alatt

Addig a zsidók elég jól integrálódtak a helyi arab lakosságba. Az első világháború idején az országot a britek foglalták el, és 1920-ban az utóbbiakat a Népszövetség megbízása alapján bízták meg annak igazgatásával  : ez volt az az időszak, amely Mezopotámia brit mandátumaként ismert .

A XIX .  Században, csakúgy, mint más arab országokban, az európaiak nyugati oktatást kínálnak a zsidóknak és más nem muszlim kisebbségeknek, különösen az Alliance Israelite Universelle révén.

Az angol mandátummal az iraki zsidók először szereztek egyenlő státuszt a muszlimokkal. Sikerük támasztja alá az a karrier Sir Sassoon Eskell  (in) (Baghdad, 1860 - Párizs, 1932), aki válik pénzügyminisztere király Faisal I első a brit mandátum, mint a független Irak 1932-ben, és az a tény, hogy a „jelentős Bagdad kereskedelmének egy részét zsidók végzik. Ezt a kisebbségek számára előnyös és a kulturált elit által elfogadott nyugati jelenlétet azonban a lakosság többsége gyanakvással fogadja.

Irak királysága

A háború előtti

Az Iraki Királyság zsidó közössége alig cionista, és néhány tagja nyíltan antionista, mint Menahem Salih Daniel , iraki szenátor és filantróp. Mások az arab nacionalizmus kezdetén vesznek részt, például Murad Mikhael és Anwar Sha'ul írók .

Ha a király Faisal I er támogatja a több felekezeti állam, az arab nacionalizmus lesz anticionista és antiszemita. A király belehal1933. szeptember. 1934-től a zsidók elvesztették köztisztviselői állásukat.

Az 1930-as évek arab világában feszültség nőtt a zsidó és az arab közösség között. „Az első tényező a palesztinai konfliktus, amely 1936 és 1939 között nyílt lázadássá fajult a brit mandátum és a cionista vállalkozás ellen. " Aztán 1936 és 1939 között egy tucat zsidót gyilkoltak meg, és egy zsinagógát bombatámadás borít, amely 1936-ban nem sikerült Yom Kippurnak . Másokra a következő években kerül sor. A közösség vezetői felszólítottak antionista nyilatkozatok kiadására.

Arab nacionalizmus, olyan alakokkal, mint a számi testvérek és Naji Shawkat (Kínai Köztársaság miniszterelnöke) 1932. november nál nél 1933 március), angolellenes, antiszemita - az angolok ellenőrzik az arab országok nagy részét, és a zsidókat egyrészt az angolokhoz, másrészt az összes cionistákhoz kötik.

1937-től a német befolyás figyelemre méltóvá vált Irakban. A hitlerista Németországot többnyire a britek ellenségeként értékelik. A Németországgal, Anglia ellenségével kötött szövetség lehetővé teszi a nácik számára az európai antiszemitizmus behozatalát az arab világba.

A cionizmus és az imperializmus ellenállása most valódi antiszemitizmussal keveredik. Baldur von Schirach , vezetője a Hitlerjugend , érkezett király Ghazi I st és arra ösztönzi, hogy fejlesszék a modell Hitlerjugend. Azt is meghívja egy iraki küldöttség a náci párt kongresszusi az1938 szeptember. Ban ben1939. októberEz a nagy mufti a jeruzsálemi , Amin al-Husseini , kiszorították az angol, aki megtalálja menedéket Irakban. 1940-ben Rachid Ali miniszterelnök lett, és tárgyalásokat folytatott Hitler támogatásáról Németországgal szemben az arab államok függetlensége érdekében. Be kell mondania1941. január.

A Farhoud

Ban ben 1941. április, egy államcsíny elűzi Irak régensét (II . Faisal király akkor még csak 6 éves volt) és miniszterelnökét, Nouri Saïdot . Rachid Ali al-Gillani visszaveszi a hatalmat. Churchill úgy dönt, hogy visszahódítja Irakot, és úgy tűnik, hogy megkérdőjelezi függetlenségét. Az angol-iraki háború idején erőszakos antiszemita támadások történtek, beleértve Sandur faluét is, amely 10 zsidó áldozatot követelt.

A Farhoud között fordul elő a menekülés Rashid Ali és a visszatérés a kormányzó, az 1 st és1941. június 2, Shavuot ünnepe alatt . Ezen a napon a zsidók megünnepelték Rashid Ali németbarát kormányának bukását és Abd al-Ilah régens visszatérését is, akiket sokan az irakiak ellenségének tartottak. Ezt az örömöt provokációnak tekintik. Ebből következik, egy pogrom ( farhoud arab), ahol amellett, hogy repce és fosztogatások, 135-180 zsidók elpusztulnak, és több mint 500 megsérült.

Úgy gondolják, hogy az események oka az angol politika zsidó támogatása, a megkérdőjelezhető brit hozzáállás és a náci propaganda. Az iraki kormány, akinek elrendelte, hogy ne vonja be a briteket, ujjal fog mutatni, különösen a rendőrség és a hadsereg náci propagandájára, a mufti és a palesztin rádió hatására. Az iraki zsidók az eseményt a nácizmus által befolyásolt nacionalista szélsőségesekre róják. Több muszlim is meghal ezekben az eseményekben, miközben védi a zsidókat.

Ha ezután ezer zsidó hagyja el Irakot, többségük Indiába ( Palesztinát az iraki hatóságok és az angolok elzárják tőlük), a Nouri Saiid hatalomra való visszatérése lehetővé teszi a bagdadi zsidók számára, hogy visszanyerjék jólétüket. a farhoud maradandó nyomot hagy rajtuk. Az iraki kormány megtéríti az elszenvedett kárt.

Cionizmus és anticionizmus

A zsidó közösség vezetői támogatják a megnyugvást, de a közösség fiataljai közül néhányan nem követik őket: vannak, akik a kommunizmusba esnek . 1945-ben a kommunisták létrehoztak egy antionista ligát, amelyet csak hat hónap elteltével tiltottak be, mert kommunista. Az iraki hatóságok több vezetőjét felakasztják, mint ... cionistákat. 1947-ben egy zsidó, Yahuda Siddiq egy ideig még a pártot is vezette.

Nagyobb számban, legfeljebb több százan válnak cionistákká, főleg, hogy a cionista mozgalom kezdi megfontolni, sőt elősegíteni a zsidók bevándorlását az arab országokból Palesztinába. A palesztin zsidók erőfeszítései ellenére 1942 és 1947 között alig több tucat zsidó emigrált Palesztinába.

1947-től azonban új intézkedések irányulnak az iraki zsidókra: az arabok földjeinek megvásárlásának tilalma, 1500 font letét minden külföldi útra. Amikor azonban az ENSZ megszavazza Palesztina felosztását a zsidók és az arabok között, Irak főrabbija, Sassoon Kadoorie kijelenti, hogy elutasítja a cionizmust, és támogatja a palesztinai arabokat. Annak ellenére, hogy a zsidók részt vettek az antionista tüntetésekben, egy bagdadi zsinagógát felgyújtottak1948. április 27.

Ban ben 1948. júniusa Wathbah  (in) , amely főleg a britek ellen irányult a két közösség ellen, többek között a kommunista zsidók részvételével. Néhány cionista még óriási szolidaritásról is beszél. Meggyógyíthatta a Farhoud sebeit. Az arabok veresége az izraeliekkel szemben Palesztinában azonban aláássa az arabok és a zsidók közötti kapcsolatokat.

Izrael Állam függetlensége után

Izrael Állam, a 1948. május 14, növeli az iraki zsidókra nehezedő nyomást, mind az irakiaktól, akik hadiállapotnak vallják magukat Izrael új államával, mind a cionistáktól. A zsidó tisztviselőknek el kell hagyniuk a kormányt, a zsidóknak már nincs joguk elhagyni az országot, vagy valutát utalni. Ban ben1948. augusztusEgy gazdag üzletembert, Shafiq Adest letartóztatják és kivégzik Izraelbe irányuló fegyverkereskedelem miatt.

Ban ben 1950. március, kihirdetik a denaturálás iraki törvényét, amely lehetővé teszi a zsidók emigrálását. 1950-ben és 1951-ben ellentmondásos bombázások célozták meg a zsidó épületeket, és 6 zsidót öltek meg. Három zsidót bűnösnek találnak, kettőt kivégeznek, bár az ügyészség nem nyújt bizonyítékot.

Ban ben 1951. március, a "denaturált" zsidókat megfosztják minden vagyonuktól. Annak ellenére, hogy az askenáz zsidók egy része bizonyos ellenségeskedést tanúsított az arab országok zsidói iránt, Izrael Állam ezután megszervezi az Ezra és a Nehemiah akciót , amelynek során az egész mintegy 110 000 lakosú iraki közösség menedéket nyújt Izraelben. Kezdetben a légi szállítást Bagdad és Ciprus között szervezték, de ezt követően Bagdad és a Tel Aviv melletti Lod repülőtér között indultak járatok . Az iraki zsidók nagy részének egy ideig az Izrael által létrehozott, ma'abarot héber néven ismert menekülttáborokban kellett tartózkodnia .

1952-ig csak néhány ezer zsidó maradt Irakban, akiknek a hatóságok és a lakosság növekvő ellenségeskedésével kellett szembesülniük.

Az Iraki Köztársaság alatt

Az Iraki Köztársaság 1958-as kikiáltása tovább rontotta az Irakban maradt néhány zsidó helyzetét. Az ingatlanok értékesítése tilos számukra, és külön sárga személyi igazolványhoz tartoznak. A helyzet tovább romlott a hatnapos háború után és különösen a Baath- párt hatalomra kerülése után1968. július. A1969. január 27"Tizennégy irakit - köztük kilenc zsidót - felakasztanak a nyilvánosság elé Bagdadban, a Liberation helyén," cionista összeesküvés "miatt. Holttesteik több mint huszonnégy órán át vannak kitéve, míg a magas rangú tisztviselők 200 000 fős tömeget szólítanak meg a gibbettek hátterében. Nemzetközi nyomásra az iraki rezsim 1970-ben hagyta el az utolsó zsidókat.

2008-ban tucatnyi zsidó marad Bagdadban, ez az egyetlen élő tanúbizonyság a diaszpóra legrégebbi közösségéről és arról, amelynek a zsidóság köszönheti doktrínájának jelentős részét, beleértve a Talmudot is. Izraelbe kell mennie, hogy megtalálja az iraki zsidókat.

Irak származású zsidók ma Izraelben

Orit Baskin szerint "Izraelbe emigrált iraki zsidók hűek maradtak az iraki kultúrához"  ; Bizonyítékként olyan iraki származású izraeli szerzők irodalmi műveit említi, mint Samir Naqqash , Sami Michael  (in) , Shimon Ballas , akik gyakran idézik fel az iraki zsidók életét. Az izraeli Babiloni Zsidó Hitközség Történetének Múzeuma segített továbbadni e közösség gazdag múltját. Az iraki zsidó professzorok, mint Sasson Somekh  (in) , Shmuel Moreh , David Sameh és Reuven Snir (iraki szülők, Izraelben születtek) alapvető szerepet játszottak az arab izraeli irodalom tudományos területén, iraki költők és írók munkáit tanulmányozva.

Az iraki zsidó zenészek továbbra is iraki és keleti zenét játszottak. Irakhoz való ragaszkodásuk az iraki oktatási rendszerből származik, amely az arab és iraki nacionalizmust művelte; az iraki zsidók és muzulmánok által fenntartott szomszédsági és kereskedelmi kapcsolatokkal is magyarázható.

Híres személyiségek

Sassoon Eskell  (in) , miniszter; Saleh és Daud Al-Kuweity , zenészek; énekes Salima Mourad  ; Samir Naqqash író, aki izraeli lett, de továbbra is arabul írt, regényeiben fontos helyet kapott az iraki dialektusnak; az írók Murad Mikhaïl, Anwar Shaul (erről az értelmiségi alakról lásd az Arab zsidók cikket ), Ya'qub Bilbul  (en)  ; Shalom Darwish; Dalia Itzik , a Knesset elnöke 2006 és 2009 között, és mint ilyen, 2007-ben Izrael Állam megbízott elnöke; Ovadia Yosef , Izrael volt szefárd vezető főrabbija .

Bibliográfia

Filmográfia

  • A Felejtsd el Bagdadot: zsidók és arabok -  Samir 2002-es iraki kapcsolat (-ban) című dokumentumfilm négy iraki-izraeli író, Shimon Ballas, Sami Michael, Samir Naqqash és Mousa Houry történeteire összpontosított .
  • Masha Emerman (2012) A Tigris partján című dokumentumfilm , amelyet az iraki zene történetének szenteltek, fontos helyet ad az iraki zsidó zenészeknek.

Lásd is

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Királyok 2 24–1 .
  2. Jeremiás 52–1 .
  3. DEJ, zsidók az ókori és középkori világban , Izrael.
  4. Királyok 2 25–27 .
  5. Ezsdrás 2–64 .
  6. Mario Liverani, A Biblia és a találmány a történelem , Történelem Folio, 2012, p. 371.
  7. Flavius ​​Josephus, Zsidó régiségek , XII., III. Könyv, levél Zeuxishez .
  8. DEJ, A zsidók az ókori és középkori világban , Babilónia.
  9. Flavius ​​Josephus, Zsidó régiségek , XVIII . Könyv, IX .
  10. Flavius ​​Josephus, Zsidó régiségek , XX . Könyv, II .
  11. (in) Morris Jastrow, Jr., Robert W. Rogers, Richard Gottheil és Samuel Krauss, "  Én, Babilónia, Pártus korszak  " .
  12. (in) Richard Gottheil és Bacher Vilmos, "  I, Exilarch  " .
  13. HUJ, cikk "Babilon, a zsidó világ fővárosa".
  14. "  JE, Babilónia, nyelv  " .
  15. DEJ, "Akadémia" cikk.
  16. DEJ, "Kelet- és Észak-Afrika szefárd világa".
  17. HUJ, "A négy nagy kalifa és az Omajjád-korszak" cikk.
  18. HUJ, cikk "Az Abbász Birodalomban".
  19. "  Benjamin de Tudèle rabbi utazása  " , Gallica (hozzáférés : 2008. október 4. ) .
  20. HUJ, "A berberek Maghrebje és a mamelukok Egyiptom" cikk.
  21. Megfigyelések 1912-ben, Alois Musil , AMS PRESS. New York
  22. Richard Gottheil és M. Franco, „  JE, Bagdad  ” .
  23. Richard Gottheil, „  JE, Basra  ” .
  24. Gotthard Deutsch és M. Franco, „  JE, Mosul  ” .
  25. (in) Ari Sándor, "  A zsidók a bagdadi és a cionizmus: 1920-1948, 60. oldal  " .
  26. Norman A. Stillman, Az arab földek zsidói a modern időkben , Jewish Publication Society, 1991.
  27. Sasson Somekh, „Elveszett hangok: zsidó szerzők a modern arab irodalomban”, Mark R. Cohen és Abraham L. Udovitch (szerk.), Zsidók az arabok között: érintkezés és határok , Princeton, Darwin Press, 9-20, 1989.
  28. (in) Meer Basri "  Az utóbbi idők kiemelkedő iraki zsidói  "
  29. (in) "  Uo. , 67. oldal  ” .
  30. (in) "  Uo. , 63. oldal  ” .
  31. (in) "  Uo. , 73. oldal  ” .
  32. (in) "  Uo. , 79. oldal  ” .
  33. (in) "  Uo. , 82. oldal  ” .
  34. (in) "  Uo. , 87. oldal  ” .
  35. (in) "  Uo. , 89. oldal  ” .
  36. szerint Naeim Giladi , Bagdad cionista zsidó, cionista lett megérkezése után Izrael: „Ez aláásná a cionista értelmezése ez az esemény, amely azt feltételezi, kizárólag virulens antiszemita gyűlölet az egyetlen magyarázat Farhoud . Amellett, hogy a muzulmánok kockáztatták és elveszítették életüket zsidó szomszédaik védelmében, a bagdadi síiták vezetője , Abu al-Hasan al-Musawi megtagadta a fatwa kiadását a zsidók ellen, és elrendelte, hogy a síiták ne vegyenek részt a mészárlás. " (Naeim Giladi Ben Gurion botrányaiban : Hogyan szüntette meg a zsidókat a Haganah és a Moszad , Pitypang Könyvek, 2003, 85. oldal).
  37. (in) "  Uo. , 96. oldal  ” .
  38. (in) Esther Meir-Glitzenstein, "  The Farhud  " , Amerikai Egyesült Államok Holokauszt Múzeum Memoria238l (hozzáférés: 2008. október 10. ) .
  39. (in) Ari Sándor, "  A zsidók a bagdadi és a cionizmus: 1920-1948, 102. oldal  " .
  40. (in) "  Uo. , 108. oldal  ” .
  41. (in) "  Uo. , 103. oldal  ” .
  42. Hanna Batatu, A régi társadalmi osztályok és Irak forradalmi mozgalmai: Irak régi földi osztályainak és kommunistáinak, ba'thistáinak és szabad tisztjeinek tanulmányozása , Princeton: Princeton University Press, 1978.
  43. (in) Philip Mendes, "  Az elfelejtett menekültek: Az 1948 utáni zsidó emigráció okai arab országokból  " (hozzáférés: 2016. október 2. ) .
  44. (in) Mitchell Bard, "  Az iraki zsidók  " , zsidó virtuális könyvtár (hozzáférés: 2008. október 18. ) .
  45. Jean-Pierre Langellier, "  Szaddam Huszein ezer és egy bűne  " , Le Monde,2002. szeptember 28(hozzáférés : 2008. október 18. ) .
  46. "Az iraki zsidók Izraelben, különösen az iraki középiskolákban tanult generáció hű maradt az iraki kultúrához. […] Még akkor is, amikor a zsidó írók a közösség történetének fájdalmas pillanatait rekonstruálják, mint a Farhud, sokan megemlítik azokat a muszlim szomszédokat, akik segítségükre voltak azokban a szörnyű időkben. Irak iránti nosztalgiájuk az arab és iraki nacionalizmust ápoló iraki oktatási rendszerből, az iraki zsidók és muzulmánok szomszédságának és kereskedelmének kapcsolatából, valamint abból a képességből fakad, hogy ennyi év után is emlékezhetnek ezekre az elemekre. " , Orit Bashkin," Jegyzet a zsidó múltból - összehasonlítás a mai iraki menekültek és az izraeli zsidó iraki migránsok között ", 2008. július [ online olvasás ] .
  47. Lásd az „iraki zsidó szerzők” bekezdést, [ online olvasható ] .
  48. Az utolsó zsidók Bagdadban , p. XV, [ online olvasás ] .
  49. Lásd a filmről szóló cikket: "Harmóniák a régi Irakban" [ olvasható online ] . Lásd az online kivonatot [ olvassa el online ] .