Zsidó-arámi

A zsidó-arámi ( héberül  : ארמית aramit , "arámi") a nyelvészetben kijelöli a zsidók által beszélt összes arámi nyelvet és nyelvjárást . Mint sok zsidó nyelv esetében, ezeket az idiómákat a héber különböző mértékben befolyásolja.

Az arámi volt a lingua franca a Közel-Keleten idején a babiloni birodalom és Perzsiában (a közepén a I st évezred ie.  ?), Ez lesz a fő nyelve Júda (és a szamaritánusok ) a föld Izrael és Babilónia , a héberül a zsidó liturgiába (amelyben az arámi is behatol).

A héber hanyatlás szükségessé teszi a Tóra nyilvános felolvasásakor használt bibliai könyvek targumim , arámi fordításainak megírását , gyakran gazdagítva rabbinikus értelmezéssel . Néhány Targumim vannak írva a zsidó-arámi Galilei , a jeruzsálemi Talmud nyugati változata (Jézus korában is beszélik), míg mások a zsidó-babiloni arámi nyelven, a babiloni Talmud kelet-arámi nyelvből származó nyelvén . Az arámi ezáltal sajátos dimenziót kap a zsidó gyakorlatban és gondolkodásban , héberül hozzájárulva Lashon Hakodesh (en) születéséhez, amelyet a rabbinikus irodalomban használnak . A Zohar arámi nyelven történő írása csak növeli ezt a jelentőséget.  

A napi dimenzióban az arámi viszont visszahúzódik, mivel a zsidó közösségek egyrészt eltávolodnak az arámi nyelvű központoktól, másrészt a perzsa birodalom hanyatlása. Európában utat enged a zsidó-román és a zsidó-germán nyelveknek . Keleten a zsidó-arab és a zsidó-perzsa nyelvek váltják fel .

Csak néhány Kurdisztánból származó zsidó közösség folytatja a neoarámi nyelvek zsidó változatait  ; együtt hívják őket Targoumnak és azokat, akik gyakorolják őket, a „Targoumis zsidóknak”. Ezek a nyelvek jelenleg kihaltak vagy éppen kihalóban vannak, az új generációk elhagyták őket a lakóhely nyelvének javára.

Történelem

Arámi és arámi a Bibliában

Az arámi forma a héber , és talán az asszír , az északi szemita nyelvek csoportjával . E rokonság ellenére a héberek számára továbbra is idegen nyelv marad.

A Biblia első arámi említése a Jákób és Lábán között kötött agresszivitási szövetségről szól  ; mindegyik kéri a saját nyelvén a kupac kő általuk felállított bizonysága barátságuk: Jacob szólítja Gálhédnek , míg Lábán szólítja Yegar-Sahaduta . Ez a beszámoló tehát a két nyelv közötti különbségeket, nem pedig hasonlóságokat hangsúlyozza. Más beszámolók azonban hangsúlyozzák az arámiak és a héberek közötti kapcsolatot  :

Úgy tűnik tehát, hogy az izraeliták korai története összekapcsolódik a keleti arámiakkal.

A királyok idején Izrael fenntartotta a kapcsolatait, néha barátságos, néha ellenséges viszonyban volt a nyugati arámiakkal, amelyek országa, amelyet később Szíriának hívnak , északon és északon Izrael földjének határaihoz csatlakozik . -is. Az arámi nyelvet úgy tűnik, hogy a felsőbb rétegek körében ismerik, de az egyszerű nép számára idegen marad. Így, amikor az asszír király követe mesterének nevében háborúsan durva üzenetet közöl gazdája nevében a sáncokon álló közönséges emberek jelenlétében, Ezékiás király magas rangú méltóságai könyörögnek neki, hogy "szír nyelven" beszéljen, amely csak értik.
Úgy tűnik azonban, hogy a két szomszédos civilizáció közötti hosszabb ideig tartó kapcsolatok nyomokat hagytak az izraeliták nyelvében, mint a későbbi bibliai könyvekben található arámi kifejezések. Egyes szöveges kritikusok a Biblia a XIX E  század és az elején a XX E  század egyébként dolgozott pontosan meghatározni részét befolyása arámi egy szövegben, annak érdekében, hogy képes legyen megtalálni az időszak az írás és az író.

Az arámi héber helyett

Az arám nyelv Izrael népének népnyelvévé válik függetlenségének tönkremenetele és a lakosság nagy részének deportálása vagy elvándorlása során. A helytől és a politikai-vallási elképzelésektől függően teljesen felváltja vagy hibridizálja a héber szót.

Ennek a nyelvi átmenetnek azonnali okai történelmi szempontból nem nyilvánvalóak, és a gyakran emlegetett babiloni száműzetés korántsem döntő tényező: közben és utána a próféták mintha héberül szólították volna meg az embereket. ; a Jeremiás könyvéből (10:11) az egyetlen arámi mondat a pogányoknak szól . A változás azonban jól halad a tömegek körében. Az achaemenidák uralkodása alatt az arám nyelv az Eufrat és a Földközi-tenger közötti tartományok hivatalos nyelvévé vált  ; ráveszi magát a mindennapi életre és az otthonra.
Ennek az aramizálási folyamatnak az időtartama nem ismert. Az ie 300 körül az arámi először jelent meg a zsidó irodalomban: a Jeruzsálem második templomának felállítását ismertető krónikák nemcsak az eredeti arámi rendeletet használják, hanem maga az elbeszélés is arámi nyelven íródott. A Book of Daniel kezdődik héberül, de abból az alkalomból, a diskurzus a babiloni bölcsek a király, akkor folytatódik és fejeződik be arámi. E két nyelv használata azt jelzi, hogy azok a körök használják, amelyekben és amelyekre ezeket a könyveket írták: valóban, ezt a két nyelvet a második templom idején szokták beszélni, héberül az akadémiákon és az elitek , Arámi az utcán és az emberek által.

A zsidó-arámi, ha végül átterjed a felsőbb osztályokba, soha nem helyettesíti teljesen a héber szót. Ha azonban ezt megőrzik az iskolákban és a nemzeti nyelvet megőrizni kívánó írók között, akkor is ki van téve az arámi hatásnak. Egy új forma Hebrew majd előhívtuk, az úgynevezett Mishnaic Hebrew (vagy, héberül, Lashon Hazal , a „nyelv bölcseink áldott memória”), és őrzi a tannaitic irodalomban , amely megtestesíti a hagyományok a III RD és II th  században.
A zsidó-arámi azonban megjelenik ebben az irodalomban, Yosse ben Yoezer mondata formájában . Kúszik, majd különféle hivatalos dokumentumokban rögzíti magát, például házassági szerződésekben , válási jegyekben , Jeruzsálemből más tartományokba küldött üzenetekben stb. A böjt tiltásának napjainak listáját , a Megillat Ta'anit-t , amelyet a második templom megsemmisítése előtt tették közzé , zsidó-arámi nyelven írták.
Az I st  században CE, Josephus úgy véli, a zsidó-arámi így teljesen azonos a héber, arámi idézi szavakat héberül, és bemutatja a nyelv a javaslatok Titus jeruzsálemiek a héber, így „ez volt talán arámi. Zsidó -arámi nyelven írta Josephus a zsidók háborúját , mielőtt lefordította volna görögül, hogy a könyvet hozzáférhetővé tegye a pártusok, a babiloniak, az arabok, az Eufráteszen túl élő zsidók és a lakosság számára. Adiabene . Azt, hogy a babiloni zsidó diaszpóra arameofon, bizonyítja az a tény, hogy Hillel formuláit előnyben részesítik ezen a nyelven.

Az arámi nyelv túlsúlya azonban nem biztosítja a nyelvi homogenitást. Az arámi zsidó babiloni , hogy beszél Hillel és ahol lesz írva a babilóniai Talmud azonban közelebb van a Mandai , hogy a nyugati dialektus a földön, Izráel ami meg van írva a palesztin Targumim, arám részeit Talmud Jeruzsálem és a palesztin midrasimok .
Különböző nyelvjárások különböztethetők meg a palesztin arámián belül: a hyerosolimitan zsidóarámai és a galilei zsidóarámai mellett megkülönböztetjük a szamaritánus arámi nyelvet , amelyet a szamaritánusok fejlesztettek ki a zsidóktól való elszakadásuk nyomán.
Az edesszai nyelvjárás a pesiját követve (a Biblia fordítása erre a nyelvre) a keresztény arameofonok irodalmi nyelvévé válik. Ugyanakkor azt korábban gyakorolták zsidók, akik közreműködtek az írás a Peshiṭa , és teljesen elfogadott a fordítás a Példabeszédek könyve , amely ismert volt a rabbinikus irodalomban a Targoum Mishlei (Targoum a Példabeszédek).

A Targoums, arámi bibliafordítások

Izrael földjének aramizálódásának legrégebbi irodalmi emlékének a Szentírás targumim , arámi változatainak kellett volna lennie , ha azokat később nem dolgozták volna át.

A zsidóság intézményeként a Targum a második templomi korszak kezdeti évszázadaira nyúlik vissza. Bár semmi sem támasztja alá azt a hagyományt, amely szerint Ezsdrás lett volna a beavató, az ő korában vagy nem sokkal később kétségtelenül érezhető volt, hogy a Tóra nyilvános olvasatát ki kell egészíteni a zsinagógákban egy arámi fordítással. A Tannaite Halachah a Targumot a Biblia nyilvános olvasatával szorosan összefüggő és régóta fennálló intézménynek tekinti. Ezen szükséglet tényén alapul továbbá az a következtetés, hogy a Szentíráson alapuló összes prédikációt és harangot zsidó-arámi nyelven mondták el, és megfogalmazzuk azt a hipotézist, hogy Jézus és tanítványai a legközelebb arámi nyelven hirdettek és tanítottak .

Amikor a második templomot elpusztították, és a nemzeti függetlenség utolsó maradványai eltűntek, a zsidó nép történelmének új szakaszába lépett, és szinte teljesen arameofon lett. Az alexandriai zsidó közösség minden bizonnyal görögül, az Arab-félszigeté pedig arabul beszélt ; a különböző országokban továbbra is zsebek maradnak héberül; a zsidó lakosság nagy tömege a zsidóság két nagy központjában , Izrael földjén és Babilóniában zsidó-arámi nyelven beszélt. A zsidó történelemben azonban éppen ezek az utóbbi közösségek játszották a legjelentősebb szerepet, lehetővé téve a hagyomány fennmaradását és fejlődését; A hellén nyelvű zsidók egyre inkább ki voltak téve a kereszténység hatásának, és a más nyelveket beszélő zsidók elhalványultak a történelem színteréről.

A Talmudok nyelve

Ezekben az évszázadokban, amikor Izrael földjének nemzeti nyelvét zsidó-arámi váltja fel, a Hagyomány irodalma fejlődik. Az arám és a héber ott él együtt az előbbiek erőteljes túlsúlyával; kétnyelvű irodalomtípus, amely kifejezi azon körök kettős idiómáit, amelyekben született. Azokban az akadémiákban , amelyek a Templom pusztulása után a zsidó élet igazi otthonává váltak, a Misna héber lett az oktatás és a vallási vita nyelve. Az összes tannait irodalom átkerült ebben a héberben, ami erősen megkülönbözteti a későbbi rabbinikus irodalomtól.

Úgy tűnik, hogy a héber ismeretlen volt néhány nem tanult körben, és hogy megpróbálták a héberet a mindennapi használatra visszaállítani, annak szent szerepén kívül. Hanassi Júda házában a szolga sok bölcstől eltérően héberül beszélt. Ugyanaz a Judah Hanassi lázadt volna Izrael földjén a "szíriai" (vagyis az arámi) használat ellen, támogatva a héber vagy a görög nyelv használatát. Úgy tűnik azonban, hogy ez vágyálom maradt, valamint a IV .  Századi Amora Babylonian díja, Yosef rabbi , hogy Babilonban nem arámi nyelvet kell beszélni, hanem héberül vagy perzsaül.

A Misna bezárása után az arámi nyelv gyorsan elterjedt tanult körökben, amit a Talmud- ban rögzített viták, tanulságok és tanácskozások beszámolói mutatnak be , ahol a héber csak a Biblia , a Misna vagy a baraitot idézetei esetén fordul elő (tannaita mondatok) nem szerepel a Misnában); Az arámi az egzegetikus és dialektikus terminológiáig van jelen.

Midrash Aggada legrégebbi gyűjteményei azt is nyilvánvalóvá teszik, hogy a zsinagóga-prédikációk és a szentírás-exegézis nyelve az Amoraim idején többnyire zsidó-arámi volt. Az arámi nyelv túlsúlyának magyarázata érdekében a hagyományosan héberül fenntartott területen Yohanan rabbi , az Amora-korszak legkiemelkedőbb palesztin tudósa emlékeztet arra, hogy az arámi a Biblia mindhárom szakaszában megtalálható, idézve a Genezis 31:47, Jeremiah 10-et. : 11 és Daniel ch. 2 támogatást. Ez valószínűleg ugyanaz az elképzelés Rav tanításának hátterében , amikor azt mondja, hogy Ádám, az első ember arámi nyelven beszélt, és hogy ez a nyelv tehát egy ponttal nem marad el a hébernél.
Ugyanakkor ugyanaz a rabbi Yohanan, aki ellenzi az arámi nyelv imádságban történő kizárólagos elfogadását, kijelentve, hogy „Aki arámi nyelven mondja el imáit, addig nem kap segítséget az angyaloktól; mert nem értik az arámi nyelvet. Ez azonban nem akadályozta meg a Kaddish-ot (az istentisztelet két szakasza között felolvasott ima, annak végén, a Tóra tanulmányi ülése végén vagy temetés közben) „meghirdetni arámi nyelven, miközben korábban azt mondták héber nyelven, majd ezt követően arámi nyelven tett imák, köztük a Yequm Purqan , a babiloni zsidóság szellemi és időbeli uralkodóiért szóló imádság, amely befejezi a Tóra felolvasását a Sabbat-istentisztelet alatt .

Az arámi nyelv hanyatlása

A zsidó-arámi az arab hódításig több mint ezer évig a keleti zsidók népnyelve maradt. Ezek bevezették a harmadik szemita nyelvet, az arab nyelvet, amelynek a zsidók gyorsan kidolgozták saját verzióikat, amelyeket együttesen zsidó-arabnak neveztek . Az arab válik a gondolkodás eszközévé. Kiszabott rabbinikus irodalom szerint Saadia gáon , annyira elterjedt két évszázaddal később, hogy Maimonidész indokolja írásában Mishneh Tóra által írásban (anélkül, hogy ismerné Rasi és Tossafists ), hogy arámi már nem beszélt.

Az arab felsőbbrendűség kiterjesztése minden olyan régióra, amelyet korábban az arám nyelv dominált, figyelemre méltó gyorsasággal és teljességgel eredményezte nyugat-ázsiai zsidó és keresztény lakosság arabizálását, akik addig szír nyelven beszéltek, vagyis arámul.
A IX .  Század elején azokban a körzetekben található meg, ahol a zsidók arámi, arab ajkú zsidókat beszéltek, Észak-Mezopotámia kivételével, ahol arámi nyelvű zsebek maradtak; Az arab, mint a zsidók napi nyelve, még az egykori arámi területek határait is átlépte, egészen az Atlanti-óceán partjaig.

Az irodalmi zsidó-arámi túlélése

Ha a nyugati és a keleti zsidó-arámi nyelv szinte teljesen eltűnik a mindennapokból, akkor „szent” nyelv státuszt szereznek, szerves részét képezve a zsidók kulturális és irodalmi örökségének, amely csak a hébernek ad jelentőséget.

Különösen igaz ez az arámi targumimra , amelyeket jámboran megőriztek, és amelyeket továbbra is olvasnak és tanulmányoznak. Bár az a nyelv, amelyen a Bibliát fordítják, minden zsidó számára ugyanolyan érthetetlenné vált, mint a héber, de sem a Septuaginta , sem a Biblia Saadia általi arabra fordítása, sem a fordítás nem fogja lebontani őket , és Mendelssohn németül még mindig megjelenik. a Houmash modern kiadásaiban (a Pentateuch könyvének nyomtatott változata). Az európai zsidók körében a XIX .  Századig folytatódik az a szokás , hogy Targumimnak elolvassák az ünnepek során elolvasott egyes bibliai szakaszokat . A Targum ezen szakaszaihoz hozzáadódnak a szintén zsidó-arámi nyelven írt versek, amelyek némelyike ​​megmaradt a zsidó liturgiában .

A klasszikus rabbinikus irodalom nagy műveit többnyire zsidó-arámi nyelven írták, és ugyanazon a nyelven tanulmányozzák. Ez a helyzet az aggadikus irodalommal , amelyet nyugati dialektusban írtak, bár a héber fokozatosan ráerőltette magát a gaoni időszakra , de különösen a babiloni Talmudra is , amelyet zsidó-babiloni arámi nyelven írtak . Ugyanez a nyelv gazdagított és függetlenebb formában marad a halakhikus irodalom és a Gaonic responsa legfőbb idiómája Saadia Gaon idejéig . A zsidó-babiloni arámi nyelv szintén a "rabbinikus" héber nyelvet inspirálja , amely a Talmud technikai szókincsét keveri a Misna héber felépítésével .

A zsidó-arámiak jelentős érdeklődést ébresztenek, amikor a Zohar (Ragyogás könyve) belép a zsidó szellemi életbe, a XIII .  Század körül . Magas régiségre hivatkozva ( Tanna Shimon bar Yohaï rabbi tanításait tartalmazná , aki a közös korszak kezdetén Galileában élt ) kiemelkedik Kabala legfontosabb könyveként , különösen az üldöztetések és a zsidók kiűzése Spanyolországból. Fellebbezésének egy része a zsidó-arámi misztikus és "egzotikus" felhangoknak köszönhető, amelyekben a Könyv szinte teljes egészében meg van írva.

Az arámi az Zohar , ami nagyon valószínűleg egy ügyes reprodukciója a régi nyelvjárások, maga válik a modell kívül kabbalisztikus körökben. Néhány részlet még Zohar szavalni előtt olvasás a Tóra a legtöbb zsinagógákban az askenázi rítus . Verseket is írnak arámi nyelven. Az egyik ilyen, Izrael Najera  (en) által írt, Jah Ribbon Olam című verset a zsidó családok gyakorlói a szombat asztalánál étkezés után is éneklik .

A beszélt zsidó-arámi nyelv túlélése

A kelet arabizálása után azonban az arámi maradt Észak- Mezopotámia területén .

A XX .  Század elején sok kis arámi nyelven beszélő zsidó közösség feloszlik Kurdisztánban , az Urmia-tó és a Moszul melletti Ninive-síkság között , Sanandajig . Ezeknek a zsidó-arámi nyelvjárásoknak a kommunikációja fokozatosan változott: Sanadajé érthetetlen volt az arámi nyelvet beszélő keresztények számára, míg Zakhóban és más helyeken a zsidók és keresztények könnyedén kommunikáltak saját nyelvjárásaik révén. Ugyanez vonatkozott a különféle zsidó közösségek közötti megértésre is.

Az alapító az Izrael állam a 1948 jelölt egy jelentős fordulópont az ilyen arámi nyelvű közösségek. A modern héber nyelvet olyan lelkesedéssel fogadták el, hogy ezek a nyelvjárások maroknyi öregedő ember örökségévé válnak, és gyakran eltűnnek velük együtt. Így a Bijili dialektus utolsó gyakorlója 1998-ban halt meg . A legközelebbi dialektus, a barzani, csak második nyelvként ismert, és halott . Napjainkban körülbelül 26 000 neoaramee nyelvű zsidó él.

Zsidó-arámi irodalom

Az arámi hozzájárulás a zsidó irodalomhoz e nyelv keleti és nyugati ágához tartozik. A Biblia arámi részei mellett a zsidó-arámi irodalom a következőket tartalmazza:

A targoumique irodalom

  • A Targum Onkelos a Tóra és a Targum Yonathan a próféták kaptak hivatalos státuszt a babilóniai Talmud akadémiák . Mindkettőt komponált Izrael földjén , és közzé végleges formában Babilóniában a III th  században , és a IV th  században . Bár a tudományos vita, hogy ki a Onkelos vagy Aquilas az igazi szerző a Targum a Bibliát, a jóváírás a Targum a próféták, hogy Yonathan ben Ouzziel , tanítványa Hillél , nem nem vitatott.
  • A Biblia palesztin Targum felsorolja az összes olvasási hagyományt és értelmezést Izrael földjén. Az általunk leggyakrabban ismert verzió késői, és a Targoum Onkelos-szal kombinálva van. A töredékek felfedezése az elavult szövegek tárházában lehetővé tette részleges rekonstrukció végrehajtását. Ő ismert néven Targoum Yeroushalmi vagy, miután néha tévesen tulajdonított Yonathan ben Ouziel, Targoum ál-Yonathan.
  • Az írások targumimjai nagyon heterogének. Egy különleges csoportot alkotnak Targumim Zsoltárok és Jób egy könyv, amely Targum már létezett az első felében a I st  században . Az öt tekercs mindegyikének van Targumja, Eszter könyvének több van. A Targum a Példabeszédeken, mint korábban említettük, a pesijából származik. A Targum a krónikákon utoljára fedezték fel.

Az apokrif arámi nyelven

A Megillat Ta'anit

A Megillah Ta'anit (a gyors böjtje ) olyan emlékezetes napok száma, ahol tilos a böjt. A Hadrianus uralkodása alatt szerkesztett második templom megsemmisítése előtt állították össze , majd a tannaita időszakból származó különféle héber megjegyzésekkel növelték .

A Talmudok

A jeruzsálemi Talmud és a Babiloni Talmud , elkészült illetőleg az elején és a végén a V th  században , a szeretője irodalmi mű judeo-arámi, és az egyik leghűségesebb forrás által beszélt nyelvek zsidók földjén Izrael és Babilóniában. Az elbeszélő részeket és a nem légalisztikákat , történetekkel, legendákkal, anekdotákkal, beszélgetésekkel és közmondásokkal népszerű nyelven írják. A talmudok azonban nem kizárólag zsidó-arámi nyelven íródnak: a legalista részek megtartják a misna héber jelentős részét , amelyet ugyanúgy használtak, mint a zsidó-arámi nyelvet az akadémiákon . Ezenkívül a Misna és sok baraitot (tannaita anyag, amely nem szerepel a Misnában) idézetei ebben a héberben készültek.

A midrashikus irodalom

A szinte kizárólag zsidó-arámi nyelven írt művek mellett, köztük a Genesis Rabba , a Leviticus Rabba , a Lamentations Rabbati , a Midrash Ḥazita az Énekek dalán és a régi Pessiḳta , a többi fiatalabb midashim , köztük Ruth Rabbah  (en) , Esther Rabba , A Rabba esperes és a Midrash Tehillim sok zsidó-arámi elemet tartalmaz, héberrel tarkítva. Más újabb keletű midrashimokat , különösen a Tanḥoumát , részben újra lefordítják az arámi nyelvből . Midrashim arámi, különösen az idősebbek, közelebb állnak a galilei zsidó-arámához, mint babiloni megfelelőjéhez.

La Massora

A maszora (a bibliai szöveg jó olvasásának kritikai annotációi), amely az amoraím korszakában kezdődött, a legrégebbi maszoréta jegyzetek judeo-arámi nyelven íródtak.

Gaonic irodalom

A legtöbb responsumirodalom a Gueonim van írva dúsított formában babiloni zsidó-arámi nyelv a babilóniai Talmud , amelyen alapul. Ennek az volt az előnye, hogy legalább a Gaonic-korszak elején írták az emberek nyelvére, de egyre kevésbé értik, hogy az arab kiszorítja az arámi nyelvet. A Gaonic-korszak első részének két fő alkotása, a She'iltot és a Halakhot Guedolot szintén judeo-arámi nyelven íródott, és tartalmaz olyan kifejezéseket, amelyek nem tartoznak a talmudi szókincshez.

Liturgikus darabok

Néhány zsidó-arámi ima a következőket tartalmazza:

  • olyan imák, amelyek jellemzőek azokra a helyekre és időkre, amikor az arámi volt a közös nyelv, ideértve a Yeqoum Pourqant is a gyűlés vezetőinek és híveinek ,
  • a liturgikus költemények, amelyek keretezik a Targumim zsinagógiai olvasatát az ünnepek alatt, és azok, amelyek felavatják a húsvét Haggada olvasását .
  • fontos, kollektív és egyéni imák, amelyek aramizálódási folyamaton mentek keresztül; ezek közül a legismertebb a Kaddish és a Kol Nidre (az olasz zsidók szertartása azonban megtartotta ennek az imának az engesztelés napjának előestéjén felolvasott héber változatát ).

A Tiklal ( imakönyv az a zsidók Jemen ) több ima zsidó-arámi, mint más imakönyvet. A Targum a „Amidah (központi imája zsidó szolgáltatások ) még meg is találtak egy jemeni kézirat (Gaster, 61) a XVII th  században , és a XVIII -én  században , és nyomtatott Monatsschrift .

Rabbinikus irodalom

A Talmud- és Gaonic-irodalom számos szakkifejezését megőrzik a későbbi írások, valamint olyan kifejezések, mint például a lashon segi naor (szó szerint "a világosság teljes nyelve") kifejezés, amely a nyelvet antifázisokkal (a "fényvel teli") jelöli. a példa valójában vak). A rabbi irodalom a Zohar után sok kifejezést fog felvenni a Zohar arámiájából .

Az arámi és zsidó nyelvjárások tanulmányozása

A szakirodalom fontossága és bősége ellenére a zsidó-arámi nyelv sokáig elhanyagolt, mint nyelvészeti tanulmány tárgya. Ha Saadia és Júda, ibn Koreish , a héber filológia alapítói használják a Biblia héber szavainak magyarázatára és a szemita nyelvek összehasonlító filológiájának megalapozására, akkor a figyelmüket héberre irányítják. Hasonlóképpen, annak ellenére, hogy a spanyol zsidók magas szintre hozzák a héber filológiát, és annak ellenére, hogy az arámi verseket a Zohar keltette fel , a zsidó-arámi nyelvet sem nyelvtanilag, sem lexikográfiailag nem tanulmányozzák.

A lexikográfiai művek azonban a XI .  Századtól tűnnek , míg a zsidó-arámi minden zsidó számára (a targoumis zsidók kivételével) halott nyelv: a római Nathan ben Yehiel létrehoz egy talmudi lexikont, az Aroukh-ot , amely a Targumimra is kiterjed, és amelyben A zsidó-arámi nyelv kiemelkedő helyet foglal el. A XVI th  században , Elia Levita írta a Tishbi , egy szótár, amely tartalmazza a 712 szót használják a Talmud és a Midrás és a Széfer Metourgueman , arámi lexikon Targumim.

Az orientalizmussal azonban csak a XIX .  Század ébred fel , az arámi nyelv iránti érdeklődés önmagában. Az arámi nyelvtan könyveit SD Luzzatto , Fürst , Blücher és C. Levias írta , míg Marcus Jastrow átfogó szószedetet közöl a Talmud, Midrash és Targumim témakörökben. Ezen művek alapján írta Adin Steinsaltz rab egy évszázaddal később az arámi nyelvű útmutatót és lexikont, a Talmud kiadásának bevezetőjében. Michael Sokoloff, a Bar Ilan Egyetem héber és szemita nyelvek professzora zsidó-arámi szótárakat ír, ügyelve arra, hogy elődeivel ellentétben megkülönböztessék az egyes nyelvjárásokat és kialakulásuk különböző korszakait. Sőt, nem korlátozódik a klasszikus forrásokra, és magában foglalja a jogi szerződéseket, regisztrációkat  stb. .

Az arámi és zsidó nyelvjárások neve

Ősi arámi

A héber Aramit szót , amelyet a Bibliában arámi nyelvre utalnak, később is használnak, különösen Babilóniában. Ugyancsak a Biblia fordításai révén válik e nyelv megjelölésére, mind franciául, mind angolul.
A görögök azonban az úgynevezett Aramaeans „szírek”, és ez a fogalom a haladékot , hogy az arámi jelölték az Izráel földjén, és ez még a Tannaitic időszakban. A Makkabeusok második könyve a "szír nyelvről" ( ἡ Συριακὴ φωνή , hê Suriakề phônế) beszél, a Septuaginta pedig συριστί (suristí) fordítja az “arámi” szót. Az  arameofon keresztények ugyanezen a " szír " kifejezéssel  jelölik meg nyelvüket, és egy kapcsolódó kifejezéssel: "  Suryani  " az arabul beszélő zsidók.

E két fő néven kívül más neveket is használtak a zsidó körökben: Benjamin de Tudèle a Sínai-hegy kolostora alatt található város szíriai lakóit a „Targoum” nyelvén ( leshon Targoum ) írja le; a bibliai arámi (Dániel és Ezra könyveiben) Saadia Gaon (és a stridoni Jeromos ) masorétai jegyzeteiben és írásaiban "káldeus" néven jelenik meg ( Dániel 1: 4 után ). Ez a "káldeus" kifejezés, bár nem megfelelő az arámi nyelv megjelölésére, a mai napig fennmaradt. Saadia (Ézsaiás 36:11 fordításában és Sefer HaGalouï bevezetőjében ), valamint Bar-Hebræus , a "Nabataean" kifejezéseket arab hatására használja.

Modern arámi

A modern zsidó-arámi nyelvjárások a Leshon galout ("a száműzetés idiómája") vagy a Targum általános kifejezésekkel ismertek .
Egyénileg "nyelvünknek" vagy "[a zsidók nyelvének") hívják őket; mások a származási régióra vagy helységre utalnak (például Barzani ) vagy egy megkülönböztető nyelvtani tulajdonságra (például Galigalou , jelentése „az enyém”).
E nyelvek és nyelvjárások között:

Megjegyzések és hivatkozások

PD-icon.svgEz a cikk részlet a cikket „arámul a zsidók között”  a W. Bacher & R. Gottheil a Zsidó Enciklopédia a 1901-1906, a tartalom a közkincs .

  1. 1Mózes 31:47
  2. Ter 10:21; Chr 1:17
  3. 1Mózes 10:23
  4. 1Mózes 22:21
  5. Ez az olvasat a Rashbam , amely a rabbinátus Biblia következik . Nem azonban nem Rashié , amely a JPS bibliafordítást követi , sem Ábrahám ibn Ezráéé , aki nyelvtanilag helytelennek tartja ezt az olvasatot. Számukra ez a mondat így hangzik: egy arám (Lábán) üldözte apámat
  6. 2 Kings 18:26 és párhuzamos szakaszában Ézsaiásnál 36:11
  7. Például König, „Einleitung in das Alte Test. »P. 149; Holzinger, „Einleitung in den Hexateuch”, passim; D. Giesebrecht, „Zur Hexateuch-Kritik”, Stade Zeitschrift , i. 177. és azt követő, valamint xiii. 309. és xiv. 143; SR Driver, „Journal of Philology”, xi. 201-236
  8. Lásd Ezsdrás 4: 7
  9. Lásd Ezsdrás 4: 8–22; 5: 1-6 és 12; 7: 12-26
  10. Lásd Ezsdrás 4:23, 5: 5, 6: 13-18
  11. Dániel 2: 4, 7:28
  12. Más magyarázatokat javasoltak az arámi nyelv Dániel és Ezra könyveiben való megjelenésének magyarázatára. Paul Haupt feltételezi, hogy Dánielt eredetileg héberül írták, de bizonyos részek elvesztését egy arámi fordítás pótolta volna - lásd A. Kamphausen, „Dániel könyve” („SBOT”), p. 16; J. Marquart, „Fundamente der Israel. und Jüd. Gesch. »P. 72.
  13. Misna Edujót 8: 4
  14. Flavius ​​Josephus, Antiquities vol. 3. fej. 10., 6. bek
  15. id., BJ köt. 6. fejezet. 2., 1. bek
  16. Vö. Dalman, "Die Worte Jesu"
  17. Egy halaka (jog kikötése) akkori ( Tosefta Haguiga 1: 3; lásd még TB szukát 42a), ez volt feladata apák tanítani Hebrew a gyermekeiknek, amint megtanult
  18. TB Meg. 18a
  19. T.B. Soṭah 49b; B. Ḳ. 83a
  20. Yer. Soṭah 7, 21c
  21. TB Sanh. 38b
  22. TB Shab. 12a; Soṭah 33a
  23. Vö. TB Berakhot 3a
  24. Monatsschrift, vol. 39. o. 79. és azt követő
  25. Joseph Jacobs és Isaac Broydé , Elia Levita , a Jewish Encyclopedia-ban , szerk. Funk & Wagnalls, 1901-1906
  26. szótár Targumim, Talmud és Midrás irodalom által Jastrow , 1926
  27. A talmudi és a geonikus időszak zsidó babiloni arámi szótára
  28. Például Dániel 2: 4
  29. zsidó. Negyed. Fordulat. xii. 517
  30. R. Gottheil , Salamas judæo-aramæani dialektusa, Journal of Amer. Keleti. Soc. xv. 297. és azt követő

Lásd is

Bibliográfia

  • (fr) Steinsaltz Adin, A talmud kulcsai: útmutató és lexikon , szerk. Bibliophane-Daniel Radford 2006, ( ISBN  2-86970-119-5 )
  • Sokoloff, Michael,
    • A zsidó babiloni arámi szótár , Bar Ilan és Johns Hopkins 2002
    • A judeai arámi szótár , Bar Ilan 2003
    • A bizánci kori zsidó palesztin arámi szótár , Johns Hopkins 2002/3
  • Melamed, Ezra Sion (rabbi), a babilóniai Talmud arámi-héber-angol szótára, a Samuel és Odette Levy Alapítvány (Feldheim Publishers Distributor), Jeruzsálem 5765/2005 ( Milon Arami-Ivri 5736/1976 fordítása).