Hai Gaon

Hai Gaon Életrajz
Születés 939
Halál 1038. március 28
Tevékenységek Rabbi , lexikográfus
Apu Sherira Gaon
Egyéb információk
Vallás judaizmus


Hai Gaon ( Hebrew  : רב האי בן שרירא גאון , Rav Hai Gaon Ben Sherira , betűzve האיי Hayy ) egy rabbit babilóniai a X th és XI th  évszázadok ( 939 - 1038. március 28EC ), amelyet Poumbedita utolsó nagy Gaonjának ( egy talmudi akadémia igazgatója ) tartanak .

Habár mások követték őt ebben a posztban, halálának dátumát a gueonim időszak végének tekintik , a babiloni judaizmus már nem biztosítja a központi, hanem a helyi szerepet.

Életrajzi elemek

Eredet

Keveset tudunk az élete, annak ellenére, hogy a kivételesen hosszú jóváírt Abraham ibn Dawd (a Raaba „d).
Mivel apja, Sherira gáon , feltüntesse Iggeret ( Letter ) a zsidók Kairouan , a család d ' dávidi származású  ; amint közel állt az exilarchhoz , elhatárolódott tőle, és feladta a babiloni zsidó közösség vezetését, amikor a hatalmi harcok és a korrupció megkezdődött, még a nem zsidó perzsa hercegnővel kötött bostanaïi házassági válság előtt . akadémiák, ő lett azon dinasztiák egyike, amelyből sok Gueonim és más akadémikus méltóságot választottak ki . Hai maga is feleségül veszi Samuel ben Hofni lányát, aki e dinasztiák egy másik leszármazottja, és amelynek célja a családok közötti megbékélés valószínűsíthető célja.

Ifjúság és csatlakozás a Gaonate-hez

Fiatalkorától kezdve Haï segítette apját az általa tanítandó tanfolyamokon. Miután az utóbbi kinevezését a Gaonate 968 Hai lett helyettes Av rabbinikus előtt két évvel az írás Iggeret . Sherira más írásokban említi fiát, Hai Ba'houranit .

A Raaba "d szerint Hai-t és apját az ellenfelek mintegy 20 évvel később rágalmazzák , börtönbe dobják, és vagyonukat Al-Qadir kalifa elkobozza . Szabadulásuk után Sherira lemond fia előtt, akinek kinevezését elfogadják. a zsidó lakosság nagy lelkesedéssel: egy régi hagyomány szerint a gyülekezet módosítja a bibliai vers elolvasását, helyette: „És Salamon apja, Dávid trónján ült, és királysága nagyon szilárdan megalapozott”. Sherira trónján ült stb. "

Hai a Gaon

A haïi Gaonate és az apja további 140 évig a Poumbedita Akadémiát tartják talpon . A Bizánci Birodalom, Olaszország, Egyiptom, Spanyolország hallgatói és Rav Shlomo bar Yehouda fiáig, Izrael földjének Gaonig (míg a zsidó vallás két hagyományos központja hagyományosan rivális) ülnek Hai Gaon előtt hallgatni. órái. Az akadémia működéséhez pénzbeli hozzájárulás kíséretében szintén a granadai Samuel ibn Nagrelától , a kairouani Hananel ben Houshieltől és Nissim ben Jacobtól , a luccai Meshoullam ben Kalonymostól , a Shemarya ben Elhanan fiától származik. Fostat, és másutt. A zsidó világ ezután egy utolsó babiloni bölcs felé fordul.

Haï Gaon műveinek tanulmányozása, különös tekintettel a válaszára , egy mély kultúrájú emberről árulkodik, aki nemcsak a héber és a zsidó-arab irodalom, de a Korán és a Hadith , a Platon , az Arisztotelész ismerője is . és al-Farabi , a Septuaginta , a görög naptár és a történelem (mint ahogy annak responsumirodalom ), valamint a perzsa fordítása Kalila wa-Dimna .

Egy szicíliai dayan szerint nem habozik, ha exegetikai nehézségekkel fordul a katolikusokhoz a Zsolt 141: 5-nél, azzal érvelve, hogy elődei az ókorig mindenkit meghallgattak, beleértve azokat is, akik nem osztották hitüket. Ő is volt egy elég jól ismeri a teológiai mozgásának idejét, és érezte a leginkább affinitása ortodox acharism , arra a pontra, hogy Mózes ibn Ezra jogosult rá, az ő Kitab al-Muḥāḍarawa al-Mudhākarain (Folio 1196), a Motekallam , és képes volt vitatkozni a muszlim teológusokkal, néha saját polemikai módszerükkel.

Mindazonáltal nagyon kötődik a hagyományokhoz és szokásokhoz, megalapozva azt az elvet, hogy azokban az esetekben, amikor a Talmud nem hoz döntést, be kell tartani a hagyományos szokásokat, sőt ajánlani kell minden olyan szokás betartását, amely nem áll ellentétben a törvénnyel, és hogy figyelje meg őket, annak ellenére, hogy eredeti jelentése már nem érvényes, vagy már nem ismert, például az a szokás, hogy Teḳoufot alatt ne igyon vizet. Konzervativizmusa azonban nem akadályozta meg abban, hogy elítélje a korában elkövetett visszaéléseket: tiltakozott az a gyakorlat ellen, hogy minden jövő évben megfogalmazható kívánságot és ígéretet semmissé nyilvánítanak , valamint a becsületes temetés megtagadásáért kiközösített személyek és kapcsolataik.

Az ő álláspontja a tanulmány az ezoterikus tudományok, vagy a filozófia, amit visszatartja, úgy kell értelmezni, figyelembe véve a fenti jellemzők: bár ő nem korlátozza őket önmagukban , attól tart, hogy túl mély, akkor átirányítja a tanuló a Fa .

Saját filozófiai nézeteit alig vázolják fel néhány válaszban , és csak a modern korban ismerhetjük meg Júdás ibn Bálám Ézsaiás könyvéhez fűzött kommentárjának közzétételével . Feltűnő Saadia Gaon hatása , különösen az isteni előismeretek kérdéseire.

Ami a kabbalistikus hagyományokat illeti, igaznak tartja őket, amennyiben egy ősi forráshoz vezethetők vissza, például a Talmudokhoz. Tehát arra a kérdésre, hogy mit gondoljunk a tudás gyümölcsösébe lépő négy ember hagyományáról , idézi a törvény különféle orvosainak azon véleményét, miszerint egészen különleges emberek érhetik el az eksztatikus állapotot a Zsoltárok megerõsítéseinek és szavalatainak felhasználásával. amely lehetővé teszi számukra a mennyei paloták ( heikhalot ) "meglátását" , mintha ott lennének; ellentétben mostohaapjával, Samuel ben Hophnival , Gaon de Sourával , bővelkedik az ókori tudósok értelmében, és nem tartja lehetetlennek, hogy Isten felfedje az ég csodáit ebben az extázisállapotban. Másrészt, amikor Fez lakói Isten arányaira vonatkozó kérdést tesznek fel neki, amint azt a Shiour Qomah részletezi , azt válaszolja nekik, hogy Isten túl van minden testi képesítésen, és ezenkívül a Talmud tiltja a nyilvánosan. Hasonlóképpen gúnyolja azt az alaptalan talmudi hitet, hogy a csodákat isteni nevek segítségével lehet végrehajtani .

Halál

Hai 1038- ig , halálának évéig töltötte be hivatalát . Gyermekek nélkül eltűnt, sok tanítványt alakított ki, közvetlen és levelezés útján, köztük Rabbenou Hananelt és Nissim Gaont , a kairouani zsidó közösség szellemi vezetőit és a gueonimok tanításának közvetítőit.

Halála elégiákat idéz elő , amelyek közül a legismertebb Samuel HaNaggidé .

alkotás

Responsa

Hai gáon van, az apja Sherira, szerző több mint a fele a corpus responsumirodalom írta gueonim . A polgári jog kérdéseiről , különös tekintettel a nőkre, rituálékra, fesztiválokra stb. Vonatkozó kérdésekre, az ott hozott döntések kihatnak a diaszpóra összes zsidó közösségének társadalmi és vallási életére , a német és francia kérdésekre, Spanyolország, Törökország, Észak-Afrika és Etiópia.

Sok responsumirodalom tartalmaznak magyarázatokat kiválasztott törvénykezőnek ( halacha ) és a nem-törvényeskedő ( aggada ) részeket a Talmud . Halaki döntéseiben néha idézi a jeruzsálemi Talmudot , de nem tulajdonít neki tekintélyt.

A responsumirodalom íródtak a nyelv a személy, aki feltette a kérdést, és ezért elsősorban a zsidó-arab , de csak egy pár ilyen maradt fenn.

Jogi kódexek

Hai ben Sherira Saadia Gaon hagyománya szerint több monográfiát írt a talmudi törvények témáiról:

Ez a három értekezés először együtt jelent meg Velencében, 1604-ben. A későbbi kiadások Eleazar ben Aryeh (Bécs, 1800) és Hananiah Isaac Michael Aryeh (Salonika, 1814) kommentárjait tartalmazzák. Újabb fordítás létezik kéziratban Dine Mamonot címmel .

Szerint Hayim Yosef Dávid Azulai , Hai is írt arab értekezést eskük, az úgynevezett Sha'are Shevou'ot , és amelynek eredeti címe volt Kitab al-Aiman . Ezt az értekezést névtelenül héberül fordították kétszer, az első fordítást Mishpeṭe Shevou'ot (Velence, 1602; Altona, 1782), a második Sefer Meḥoubbar be-Ḳoẓer Min ha-Dinim be-Bi'our Kelalim we- 'lḳḳarim nevet kapta. be-Ḥelḳe Ḥiyyouv la-Shevou'a . A Sha'are Shevou'ot is elrendezve metrikusan egy névtelen szerző, valószínűleg a XIII th  században , a cím alatt Sha'are Dine Mamonot mi-Sha'are Shevou'ot és Levi Ben Jacob Alkalai.

Más Hai-értekezéseket csak későbbi szerzők idézetei ismertek. Ezek közül Meẓranout szárazföldi határ viták, Hilkhot Tefillin egy Sziddur Tefillah ( zsidó ima rituális ) és Metivot .

Nyelvi

Hai két héber filológiai művet készített, amelyek tanulmányozását mintegy egy évszázaddal előtte ösztönözték.

A legfontosabb az Al-Ḥawi , különféle fordításokban Ha-Me'assef , Ha-Kolel vagy Ha-Ḳemiẓah , egy különösen nehéz szavak szótára a héber Bibliában , a targumi irodalomban és a Talmudban . A Harkavy által különféle folyóiratokban felfedezett és közzétett töredékek szerint a könyvet három mássalhangzó és csoportonkénti anagrammáik ábécé-fonetikai terve szerint rendezték. További töredékeket Shraga Abramson és Aharon Maman publikált .
Júda ibn Bálám az első szerző, aki kifejezetten idézi a szótárt. Mózes ibn Ezra , és egyes szerzők az észak-afrikai XII th és XIII th  évszázadok is megemlítik.

Kommentárt írt a Misna hat rendjéről is , amelyeknek csak a Tohorot-rendben lévő részét őrizték meg, beleértve a Misna héber és az arab vagy az arám nyelvű összehasonlítást is .

A szerző idéz a Misna , a két Talmud , a Tossefta a Sifra , a Targoum Onkelos és Targoum Pszeudo-Jonathan , a Septuaginta , a munkálatok Saadia a Sifre Refou'a és más névtelen forrás. Idézi saját kommentárját is a Zeraïmról és a Baba Batráról .
Az Aroukh sok más értekezés idézetét tartalmazza, amelyek a nyelvi magyarázatok mellett történelmi és régészeti jegyzeteket is tartalmaznak. Egyes részei a kommentár is idézte az Ri „f és Rabbenu Hananel a Yoma , valamint a Rashb” egy az ő Ḥiddushim . Abu al-Walid ibn Janaḥ gyakran idézi Hai kommentjét a Sabbat-szerződéshez .

Továbbá traktátust írt a masoretikus vokalizációs rendszerről , amelyet egy későbbi szerző idézett.

Ábrahám ibn Ezsdrás is többször idézi a Jób könyvéhez fűzött kommentárjában Hai Gaon hasonló nézeteit. Nem ismert azonban, hogy írt-e magyarázatot a Bibliához arabul.

Vers és liturgia

Haï verseket írt, de csak néhány ismert, és hitelességüket vitatják. A Moussar Haskel didaktikus költemény egyike ezeknek, általában hitelesnek tekintik, de Leopold Dukes kétségeket ébreszt ebben a kérdésben, mivel a verset olyan ókori szerzők nem említik, mint Al Ḥarizi és Ibn Tibbon  ; Steinschneider osztja ezt a véleményt.

A vers 189 kettős versből áll, az arab metrikát követve Rajaz , és emiatt Arjuza címet kapott volna . Ez a vers Haï Gaont is megalkotná, ha valóban ő a szerző, az első keleti szerző, aki arab metrikával használta fel a héber verset. Minden versszak önellátó, és független az előző versszaktól.

Az első nyomtatott kiadás 1505 körül jelent meg Fanóban. Mások Konstantinápolyban (1531), Párizsban (1559) és másutt készültek. Újabb kiadásokat Leopold Dukes , Heinrich Graetz , Moritz Steinschneider , Isaac Hirsch Weiss és mások készítettek. A verset latinra fordította Jean Mercier , Caspar Seidel.

A neki tulajdonított egyéb versek mellett a Shema 'ḳoli szavakkal kezdődő piyyut (liturgikus vers) megmaradt a szefárd liturgiában az engesztelés napjának előestéjén .

Kétes tulajdonságú művek

Hai is, a későbbi kabbalisták, a szerző sok más könyv és értekezések, Széfer Kol ha-ba-Shem Koah , Pitron Halomot , Széfer Refafot , Peroush'Alenou rám , teshuva a tizenhárom elvei Rabbi Ishmael és a tíz Szefirotot , a levél a papok Afrika ,  stb . A neki tulajdonított válaszok egy része durva hamisítás, másokat meghamisítottak vagy erősen torzítottak a későbbi kiegészítések és interpolációk, például Arisztotelész és filozófiai rendszere elleni támadások.

Függelékek

Kézirat, kérdések és válaszok Gaon rabbi, London, 14. század

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Ibn Dawd , "Sefer ha-Ḳabbalah", Neubauer , "Középkori zsidó krónikák", i. 66-67.
  2. Iggeret Sherira gáon, a Neubauer, MJC i. 23, 33.
  3. David E. Sklare, Samuel ben Ḥofni Gaon és kulturális világa - Szövegek és tanulmányok , p. 8. , szerk. Brill, 1996.
  4. Schechter , Saadyana, p. 118.
  5. Sefer Aboudraham , p. 70c, Velence.
  6. I. Királyok 2:12.
  7. Sirat Rav Hai , Steinschneider, Die Arabische Literatur , 85. bekezdés.
  8. Harkavy , Teshubot ha-Ge'onim iii. 173.
  9. Teshouvot haGue'onim , szerk. Lyck, 14. sz.
  10. Teshouvot haGue'onim , szerk. Lyck, 38. sz.
  11. Teshouvot haGue'onim , szerk. Lyck, 41. sz.
  12. Steinschneider, Hebr. Uebers. o. 910.
  13. David Kaufmann , a ZDMG köt . xlix. o. 73.
  14. TB Haguiga 14b.
  15. Teshouvot Gueonim , szerk. Lyck, 99. sz.
  16. Vö. Rabbenou Hananel & Tossefot a TB Haguiga 14b-n, jegyzet a arba'a shenikhnesou-ról .
  17. Egyes források, köztük Rav A. Elboim szerint fia volt, Római Joseph - vö. (he) Dávid királyból származó családok .
  18. Lásd Müller, Mafteaḥ , pp. 197-201 és az azt követő. ; Harkavy, Studien und Mittheilungen , iv. 225.
  19. Teshubot ha-Ge'onim , szerk. Lyck, 46. szám.
  20. Sha'are Ẓedeḳ , Szalonika , 1792; Harkavy , Teshubot ha-Ge'onim , Nos. 83-117, 197, 198, 201, 203, 325, 410, 421; Derenbourg, a REJ xxii. 202; Steinschneider , Hebr. Uebers. o. 909 & Die Arabische Literatur der Juden p. 101; Müller, loc. cit. .
  21. Neubauer Adolf , Katalógus. Bodleian héber MSS. n ° 813.
  22. Rapoport , Bikkure ha-'Ittim , 93. kötet, 27. jegyzet.
  23. Rapoport, Bikkure ha-'Ittim , vol. xi. o. 91.
  24. Miẓpah , Szentpétervár, 1886; Ḥadashim Gam Yeshanim, 7. szám, 1895-1896; Mi-Mizraḥ oumi-Ma'arav , 1896, III. pp. 94. és azt követő.
  25. Abramson, Leshonenou , vol. 41 (1977), pp. 108–116.
  26. A. Maman, Tarbiz (2000).
  27. Júdás ibn Bálám, Kitab al-Tarjiḥ (kommentár a Pentateuchhoz), Neubauerben , Cat. Bodl. Hebr. MSS. n ° 292.
  28. Steinschneider , a Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft lv. 129. és azt követő.
  29. T. Rosenberg, lábas ma'asseh-ban , Berlin, 1856.
  30. IH Weiss , Dor, Dor veDorshav vol. iv. pp. 185. és azt követő.
  31. W. Bacher , Leben und Werke des Abulwalid, p. 87, Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften , 1885.
  32. (ő) JD Eisenstein, hai gáon , a Otzar Izrael , New York, 1912.
  33. Dukes, Litteraturblatt des Orients , vol. xi. 505. o.
  34. Steinschneider, Catalogus Librorum Hebræorum in Bibliotheca Bodleiana o. 2161, Berlin, 1852-60 & Zsidó Litterature p. 366., 39. és 40. jegyzet.
  35. Steinschneider, "Cat. Bodl." o. 1021.
  36. J. Mercier, Cantica Eruditionis Intellectus Auctore per Celebri R. Hai , Párizs, 1561.
  37. C. Seidel, Carmen Morale ΣτροφορυΘμον Elegantissimum R. Chai , Leipzig, 1638.
  38. Leser Landshuth , Ammoude ha'Avoda , vol. I, p. 62, Berlin, 1857.
  39. Botarel Mózes , a Sefer Yezirah kommentárja , p. 10a, Grodno.
  40. Elliot R. Wolfson , „  Hai Gaon levele és kommentárja:„ Aleynu: Mózes de León pszeudepigráfiai tevékenységének további bizonyítékai  ”, The Jewish Quarterly Review , University of Pennsylvania Press, vol.  81, n os  3/4,1991, P.  365-409 ( JSTOR  1455325 ).
  41. Steinschneider, Catalogus Librorum Hebræorum in Bibliotheca Bodleiana o. 1029, Berlin, 1852-60 & Die Hebräischen Übersetzungen des Mittelalters und die Juden als Dolmetscher: Ein Beitrag zur Literaturgeschichte des Mittelalters; meistenteils nach Handschriftlichen Quellen p. 893, Berlin, 1893; Harkavy , Studien und Mittheilungen , iii. 14.
  42. Heinrich Graetz , A zsidók története , tome vi., 2. megjegyzés; Abraham Geiger , Wiss. Zeit. Jüd. Theol. én. 206.

Bibliográfia

Külső linkek