Arisztotelizmus
A arisztotelészi a neve, hogy a tan származó művek Arisztotelész , a perzsa filozófus Avicenna és az Andalúz filozófus averrok különösen, majd fokozatosan elfogadni a XII th és XIII th évszázadok által Scholastic , egyeztetés során a filozófia Arisztotelész és a kereszténység írta Aquinói Szent Tamás .
Az "arisztotelészi" kifejezés az "Arisztotelész műveinek kommentátora " (akár arisztotelészi, mint Aphrodise Sándor vagy Averroes, vagy a neoplatoniánus, mint Ammonios, Hermias fia , vagy Similicios of Cilicia ) értelmében használható. Az "arisztotelianizmus" szó Arisztotelészre utal, míg a "peripatetikusság" szó tágabban a peripatetikus iskolára utal , amely Arisztotelésznek beszámol tanítványairól.
Bemutatás
Nem lenne bizonyítéka historizmus beszélni arisztoteliánusok a filozófia az Arisztotelész az ő idejében ( IV th században.). Valószínű az is, hogy ezt a kifejezést a nagy skolasztika idején nem használták , mivel a francia csak a XVI E. században vált hivatalos nyelvvé .
Az arisztotelianizmus kifejezést gyakran használják a XVI . És XVII . Századi Ptolemeo-Kopernican vitákra , amelyek jóval azelőtt kezdődtek, hogy Galilei távcsövével megfigyeléseket kezdett volna tenni ( 1609 körül ).
A világ két nagy rendszeréről folytatott párbeszédben ( 1632 ) Galilei három szereplőt rendezett, köztük Arisztotelésztől a világ képviseletének híve , Simplicio, akit kinevetett, mert nem értette az új heliocentrikus ábrázolást . Sőt, bizonyos elemek munkáiban Arisztotelész , összegyűltek metafizika mutatott sok korlátok, mint a csillagászati felfedezések , amelyek arra fognak tenni a XVI E században és a XVII E században . Így volt ábrázolása al-Hold világban, és supra-hold, akik származtatott eszközök megfigyelés a IV th században ie. AD nyilvánvalóan naivnak tűnt a heliocentrikus modellhez képest .
Descartes 1633-ban értesült Galilei elítéléséről , és 1634-ben lemondott munkájáról a világról és a fényről szóló értekezésről , hogy filozófiai projektbe kezdjen. Descartes filozófiai művei az arisztotelizmus és a skolasztika kritikáját jelentik .
Így az arisztotelianizmus kifejezés a XIX . Századi jelentést gyakran nagyon pejoratív értelemben vette fel .
Emlékeztetni kell azonban arra, hogy Arisztotelész munkája jelentős, és nem csak a metafizikát , a fizikát , a mennyről szóló értekezést foglalja magában .
A XIII . Században végrehajtott felosztás sematikusan a következő volt:
Arisztotelészi gondolkodók
Arisztotelész gondolata, az arisztotelianizmus sok gondolkodót és különféle iskolákat váltott ki, köztük ezeket:
- A Lycée , Théophraste-val (első tudós , rektor, -322-ben), Straton de Lampsaque stb., A rodoszi Andronicosig , a Lycée tizedik és utolsó tudósa Kr. E. 78-tól 47-ig. Két irányzat van: a spekulatív irányzat Theophrastusszal, a naturalista irányzat a Stratonnal. Azonnali tanítványai Arisztotelész: Theophrastus , Heraclides du Pont - szorosan kapcsolódik az Academy of Plato - Aristoxenes (ami van affinitása pitagoreizmus) Eudémosz , Dicearque a Messene , Phanias , Clearque a talpak , Kalliszthenész , Leo bizánci , Clytos a Miletus . Samosi Aristarchus , a Straton tanítványa és Arisztotelész kommentátora volt az első, -280 körül , aki felfedezte mind a Föld forgását önmagában, mind a Föld fordítását a Nap körül (heliocentrizmus);
- Az arisztotelianizmus platonizálása: Heraclides du Pont , Arisztotelész tanítványtársa Platónnal ugyanolyan platonikus, mint arisztotelészi; A középső platonizmus a konkordizmust támogatja; a kommentátor, Simplicios de Cilicie (kb. 533.) elutasítja Platón és Arisztotelész közötti különbséget; később G. Pic de la Mirandole ( A létből és az egyből, 1492) megerősíti Platón = Arisztotelész konkordizmusát. „Az alexandriai Ammonios [Ammonios Saccas] volt az Isten ihletettje, aki először lelkesen ragaszkodott a filozófia igazaihoz és a vulgáris vélemények fölé emelkedett, aki a filozófiát megvetés tárgyává tette, jól megértette Platón és Arisztotelész tanát, egyesítette őket egy és ugyanazon szellemben, és így békében adta át a filozófiát Plotinusnak, Origenésznek és utódaiknak ”(Hierocles d 'Alexandria, idézi Photios, Library , 127., 461. o.);
- Pitagorasz-arisztoteliánusok, amely azt akarja, hogy összekapcsolják Arisztotelész és Püthagorasz, honnan Dicearque a Messene (aki megtörte az ő ragaszkodás a Pitagorasz tanítás a lélek gazdája Arisztotelész), a pszeudo-Arkhütasz ( On kategória , I st s. BC) ;
- Sztoicizáló arisztotelianizmus, amely össze akarja egyeztetni az arisztotelizmust és a sztoicizmust: pl. Arius Didymus ( I er .. század BC) a Szerződés a világ ( I st , hosszú tulajdonított Arisztotelész magát, de belül a Közel sztoicizmus s.) Posidonius Apamea ;
- Arab arisztotelianizmus, Averroessal (1126-1198);
- Középkori arisztoteliánusok, és Michael Ephesus (1070-1140), Abraham Ibn Daud (1110-1180), Alexandre de Hales (1185-1245), Albert Nagy (1193-1280), Aquinói Szent Tamás (1224- 1274), Richard de Mediavilla ( 1249-1308 ), Cajétan ( 1469-1534 ) stb. "A XIII . Század nagy tudósai mind arisztotelésziek voltak, de mindegyik a maga módján" (Luca Bianchi);
- A "latin Averroism" néven ismert radikális arisztotelizmus, Brabant Sigerével (1241-1284), Boethius Dacie-vel ( 1245-1284 ?) (De Benoît Patar tagadja averroizmusát ), Jean de Jandun;
- A arisztoteliánusok Páduai, a Cesare Cremonini (1550-1631), Pietro Pomponazzi (1462-1525), Zabarella ; ez az iskola a skolasztikával ellentétben a tapasztalatokat részesíti előnyben;
- A kortárs neoarisztotelianizmus, Arisztotelész gyakorlati filozófiájából átvesz bizonyos gondolatokat, ideértve a „gyakorlati érvelést” (Georg H. von Wright), a kommunitarizmust (Michael Sandel).
Az első kommentátor lenne, Alexandria, a nagy tudós Arisztarkhoszt Samos , hogy -270, vagy Andronikosz (az I st században. BC.). Az utolsó Jacopo Zabarella , a reneszánsz korában , 1580 körül.
- Az arisztotelészi kommentátorok ál-Alekszandosznak nevezik Aspasioszot (a második e . Elején ), Aphrodisias Sándorát , Themistiust (aktív 349 és 385 között). A legfontosabb, tudományos szigorúsága szerint, továbbra is Afrodézi Sándor (aktív 198 és 209 között), szigorúan arisztotelészi, Platonellenes, "második Arisztotelésznek" nevezett. Az I st században. av. Kr.e. III e kezdetéig . ap. AD, a fő iskolai gyakorlat a szöveges magyarázat. A Plotinus tanfolyamok mindenekelőtt Platón és Arisztotelész szövegének magyarázatából álltak, amelyeket az előző kommentátorok szövegeinek segítségével tanulmányoztak: Aspasios, Aphrodise Sándor, Adraste Arisztotelész számára.
- Neoplatonista kommentátorok: Tyroszi porfír (aki 300 után Platonizálta Arisztotelészt), Jamblique és tanítványa , Dexippus (kb. 330), Ammonios, Hermias fia (neoplatonista, aktív kb. 475-515), Tralles Asclepius (Ammonios tanítványa, Hermias fia, 515 körül), a ciliciai Simplicios (535 körül), Jean Philopon (aki kritizál és keresztényít, 530 körül), Elias (540 körül).
- az arab kommentátorok Avicebron (meghalt 1070-ben), Avicenna (980-1037), Averroès (1126-1198). Lehetővé tették Arisztotelész munkájának lefordítását és újrafelfedezését egy Arisztotelész újrafelfedezésének nevezett mozgalomban . Az Avicenna ötvözi a platonizmust, az arisztotelizmust, az iszlámot. Averroes, akit nyugaton „A kommentátornak” neveznek, fordítva ragaszkodik Arisztotelész materialista és racionalista vonatkozásaihoz, a De anima című nagy kommentárjában .
- a nagy zsidó kommentátor Maimonides (1135-1204)
- A bizánci kommentátorok görögül írnak. A Nicaeai Eustratus ( 1050-1060 vagy 1120) platonikus, keresztény, szemben Arisztotelész arab olvasataival. Efezusi Mihály (1040-1138) felveszi Afrodézi Sándor megjegyzéseit.
- a keresztény középkor nagy kommentátorai Nagy Albert (1193-1280) és tanítványa Aquinói Tamás (1225-1274). Aubenque megmutatta, hogy Aquinói Tamás által használt analógia fogalma olyan rekonstrukció volt, amelyet Arisztotelész nem talált meg.
Bibliográfia
- A kommentátorokat görögül szerkesztették a Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG) gyűjteményében, Hermann Diels dir., Berlini Akadémia, szerk. Reimer, 1882-1909.
- Angol fordítás az Arisztotelész ősi kommentátorai , King's College, Richard Sorabji szerk., Duckworth and Cornell University Press , 1987 ss.
- Fritz Wehrli (szerk.): Die Schule des Aristoteles. Szöveg és kommentár . 10 Hefte és 2 kiegészítés. Bázel, szerk. Schwabe, 1944-1960, 2. Aufl. 1967-1969. T. I: Dikaiarchos [Messene Dicearque ], 1944. T. II: Aristoxenos , 1945. T. III: Klearchos [Cléarque de Soles], 1948. T. VI: Lykon und Ariston von Keos , Basel and Stuttgart, 2. sz. szerk. 1968. T. VII: Herakleides Pontikos , 1953. T. VIII: Eudemos von Rhodos , 1955. T. IX: Phainias von Eresos, Chamaileon, Praxiphanes , Basel és Stuttgart, 2 nd ed. 1969. T. X: Hieronymos von Rhodos, Kritolaos und seine Schüler , Basel és Stuttgart, 2 nd ed. 1969. Supplement I: Hermippos der Kallimacheer (Hermippe), Basel és Stuttgart, 2 nd ed. 1974. II. Kiegészítés: Sotion , Bázel és Stuttgart, 1978.
- CH Lohr, Arisztotelész kommentátorai a latin középkorban: A legújabb másodlagos irodalom bibliográfiája , Fribourg, University Publishing, 1988.
- C. König-Pralong, Az arisztotelianizmus megjelenése a keresztény földön , Párizs, Vrin, 2005.
- A. Muralt, Neoplatonizmus és arisztotelizmus a középkori metafizikában , Párizs, Vrin, 1995.
-
(en) R. Sorabji, A kommentátorok filozófiája, Kr. u. 200-600 , Duckworth, 2004 (Cornell, 2005).
-
(en) R. Sorabji (szerk.), Átalakult Arisztotelész: Az ókori kommentátorok és hatásuk , Duckworth and Cornell University Press, 1990.
Megjegyzések
-
Filozófusok szótára , Encyclopaedia Universalis / Albin Michel, 1998, p. 1617.
-
H. Flashar, Die Philosophie der Antike. Ältere Akademie-Aristoteles-Peripatos , in Fr. überweg (szerk.), Grundriss der Geschichte der Philosophie , t. III, 1983, p. 535-540.
-
Luca Bianchi, "A skolasztika arisztotelianizmusai", Bianchi és Randi, Dissonant Truths. Arisztotelész a középkor végén , trad., Fribourg és Párizs, 1993, p. 1-37.
-
Monique Canto-Sperber , Etikai és erkölcsi filozófiai szótár , PUF, t. 2. o. 1458-1466.
-
Pierre Hadot, Az ókori filozófia tanulmányai , Les Belles Lettres, 1998, p. 30.
Lásd is
Kapcsolódó cikkek
Külső linkek
Az ősi filozófiai források könyvtárai: