Jean Philopon

Jean Philopon Életrajz

Születés	Felé 490 Alexandria
Halál	Felé 570 Alexandria
Név anyanyelven	Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος
Tevékenységek	Filozófus , teológus , matematikus , fizikus , író , csillagász

Egyéb információk

Terület	Filozófia
Fő	Ammonios

Philoponosz (görög Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος, arab al-Yahya Nahwi) egy nyelvész, filozófus és keresztény teológus a görög nyelv, valószínűleg született Alexandria felé 490 / 495 és meghalt, miután 568 . Számos művét őrzik, akár görög, akár szír vagy arab fordításban.

Életrajz

Nagyon keveset tudunk az életéről. Vagy "Jean Philopon" -nak vagy "Jean le Grammairien" -nek hívják. A "Φιλόπονος" ("munkás", "aktív") dicsérő becenév volt, de talán pontosabb összefüggést tár fel az alexandriai egyház "Φιλόπονοι", paraklerikus csoportjával  ; semmi sem utal arra, hogy valaha bármi más volt, csak keresztény (főleg, hogy más nevet nem ismer, mint "János"). A "Γραμματικός" jelentése "nyelvtan (és betűk) professzora", és ezt a címet adta magának könyvében ( Simplicius tanúsága szerint is ); ez a cím nyilvánvalóan azt jelzi, hogy soha nem volt filozófiai szék, de tanári tevékenységéről nincs információnk. Követte Ammonios filozófus, Hermias fiának óráit , és nyolc filozófiaórát tett közzé, amelyek közül legalább néhány jegyzet, amelyet ő vagy más diákok készítettek a tanár hallgatása közben: órák: Kategóriák , Firsts and Seconds Analytical , Physics , De generatione et corruptione , Meteorologiques és De Anima által Arisztotelész , és aritmetikai által Nikomakhosz által Gerasius  ; a négy ( Prem. és Sec. Anal. , De gen. et corr. és De anima ) címekben meg van határozva, hogy ezek Ammonios tanfolyamok, és három közülük (nem a Prem. Anal . ), amelyhez Philopo személyes hozzájárulást adott ("μετά τινων ἰδίων ἐπιστάσεων"). A fizika tanfolyam pontosan datált (vö. 4.10): 517-es (a megjelölt dátum:Május 10). Szerint Georges Choiroboscos , mint egy nyelvész tanára volt egy bizonyos Romanos.

A 529 , Philopo közzé egy értekezést ellen Proclus, A örökkévalóság a világ , cáfolata a kis könyv a Proclus a keresztények ellen, Tizennyolc érvek az örökkévalóság a világ , amelyben elmagyarázza, érveket egyenként hajol csak filozófia . Ugyanebben az évben Justinianus császár kihirdette rendeletét, amely elrendelte Athén filozófiai iskoláinak bezárását  ; kétségtelenül van összefüggés a két esemény között, és azt gondolhatjuk, hogy Philopo, az Ammonios tanfolyamainak főszerkesztője bizonyos pozíciót töltött be az alexandriai neoplatonikus iskolában (akkor kétségtelenül az ascaloni Eutociosz irányította ), és hogy a publikációja célja, hogy megnyugtassa a hatóságokat az iskola vallási véleményeiről.

Egy bizonyos periódus óta (az 540-es évek?) Philopo elkötelezte magát a keresztény teológiáról szóló, monofizita elfogultságú értekezések írása mellett, amelyeket Arisztotelész filozófiája fogalmaz meg . A szövegben az úgynevezett Tmêmata összefoglalt (a szír fordítás ) által Michael a szíriai ( Chron. , II, l. 8. fej. 13.), hivatkozásokat tartalmaz a konstantinápolyi zsinat a 553 (tartott „napjainkban”). A szerződést a világ teremtése (csak egy teológiai értekezések fennmaradt görög) címzettje a püspök Serge talán a monofizita Serge Tella ( pátriárka Antiochiai a jakobiták a 557 / 58 és 561 ), de ez az azonosítás nem fogadta el egyhangúlag. Elején a 560s, Philopon ragasztva tritheism alapította Jean Asqunagès és írt (elveszett) értekezés vált a fő referencia szövege csoport; a triteizmushoz való ragaszkodás el fogja ítélni az ortodox keresztények és monofiziták elítélését. Kicsit később megjelent egy újabb értekezés, a Feltámadásról , amely két ellentétes csoportra osztotta a "triteusokat".

Nyelvtan

A nyelvtanról több értekezés tulajdonítható a kéziratokban a "Jean le Grammairien" -nek, Philopont pedig Jean Charax és Georges Choiroboscos is idézi . Van egy értekezést Τονικὰ παραγγέλματα ἐν ἐπιτομῇ (ed. Karl Dindorf , Leipzig, 1825), egy másik Περὶ τῶν διαφόρως τονουμένων καὶ διάφορα σνμναιτορα , amelyeket kezelni 1983-ban, Philadelphiaναινουμένων καὶ διάφορα , amelyek ennek a két ωναινaly , ed. Görögül. A barbárságokról és a szolecizmusokról szóló értekezés is található a Vindob- kéziratban . phil. gr. 347 , másrészt Περὶ αἰολίδος (az eoliai nyelvjárásban) művének kivonatai . Mindezek Jean Philoponnak való tulajdonítása továbbra is bizonytalan.

Filozófia

Arisztotelész megjegyzései

John Philopo első észrevételeit Ammonios, Hermias fia tanulságaiból írják, amint a címükben pontosítja . Ezt követően talán a tanításért volt felelős, és megjegyzései figyelemre méltó módon megkérdőjelezik az arisztotelészi hagyomány egyes tanait, különösen az Arisztotelész fizikájáról szóló 517-es kommentárjában :

• a napsugarak felmelegítik a levegőt a sublunáris területen
• a lövedékek továbbjutnak a hordozórakéta által továbbított mozgatóerő hatására (és nem a levegő nyomásával). Lásd az Impetus cikket  ;
• a levegő akadálya a lövedékek mozgásának
• van egy vákuum (pipetta kísérlet)
• vákuumban történő mozgás lehetséges

Csillagászati ​​munka

Jean Philopon írta az asztrolábiumról a legrégebbi fennmaradt szöveget , A traktátust az asztrolábiáról , amely leírja a planispheric asztrolábiumot és annak felhasználását. Hivatkozik mestere, Ammonios munkájára.

Metafizikai értekezések

A 529, az év Justinianus bezárta a neoplatonikus Athéni iskola , tette közzé Az Eternity a világ ellen Proclos amelyben cáfolta Proclos' érvek az örökkévalóság kérdése a Timaiosz .

Ezt követően publikálta A világ örökkévalóságáról Arisztotelész ellen , amelyben cáfolta Arisztotelész álláspontját az ötödik elemről (éter), valamint a mozgás és az idő örökkévalóságáról.

A világ esetlegességéről (vagy létrehozott szereplőjéről  : Hadat ) című értekezés arab megtestesítőjét találták meg az oxfordi Bodleian Könyvtár egyik kéziratában ( Ms. Huntington 240 , kopt eredetű).

A kortárs pogány filozófusok keményen bírálják ezeket a kiadványokat. Simplicius tagadja tőle a filozófus minőségét, és egy varjúhoz hasonlítja, aki egy másik tollával díszíti magát; kételkedik abban, hogy Ammonios tanítványa volt, és hogy amit ír, valóban tőle származik.

Teológiai értekezések

Úgy tűnik, hogy Jean Philopon 540-től kizárólag teológiai munkának szenteli magát.

Az a világ teremtéséről ( Περὶ κοσμοποιίας ) kerül bemutatásra, mint a cáfolata a kommentár Genesis által Theodore a Mopsueste aki maga bírálta a Homíliák szóló Hexaemeron ejtik 378 által Nagy Szent Vazul . Jean Philopon megvédi a Biblia allegorikus olvasatát és a szférikus világegyetem görög modelljét Platón, Arisztotelész és Ptolemaiosz meghívásával a vitába. Ellenzi a világ rétegbeli ábrázolását, amelyet ugyanabban az időszakban Cosmas Indicopleustès tett ki a keresztény topográfiában . Az 1. könyvben az univerzum mozgásának magyarázatát javasolja a „hajtóerő” fogalmának felhasználásával, amelyet korábban a „föld alatti” világra javasolt; ezáltal megkérdőjelezi a menny és a föld arisztotelészi kettősségét.

A Tmimata ( Τμήματα ) és a döntőbíró ( Διαιτητής, ἢ περὶ ἑνώσεως ), így maga a szóvivő a monofiziták harcol segítségével arisztotelészi kategóriák teológiájának nesztoriánizmus , és hogy a Tanács kalcedoni hogy asszimilálja a Nestorianizmus .

A Szentháromságról szóló értekezést ( Περὶ Τριάδος ), amely a triteizmus referenciamunkája volt , különösen a Kellia jakobita János cáfolatában idézzük . A következő, a feltámadásról szóló értekezésben ( Περὶ ἀναστάσεως ), amely megosztotta a hármasságot, Philopo azzal érvelt, hogy a halottak nem a jelenlegi testekben fognak feltámadni, hanem új, „finomabbnál, mint a levegő” testekben.

Miután Nagy Szent Vazul és Zakariás , John Philopo, alig várta, hogy hitre görög filozófia fejleszti a rendszeres cáfolata az arisztotelészi felfogás az örök világban, védeni és megújította Ammonios és Proclos . Két művében: A világ örökkévalóságáról Proclos ellen (529) és A világ teremtéséről Jean Philopon előhozza azt a történelmi jelentést, amelyet a teremtés ex nihilo ad a világnak. Ha a világ egy időben indult, akkor máskor fog véget érni. A világ kezdete és vége között fontos meghatározni a Teremtés történelmi jelentését, amelynek sarokköve Krisztus .

Az A A világ teremtése , John Philopo azt mutatta, hogy Szent Bazil , Szent Gergely Nyssa , Saint Nazianzi Szent Gergely , Szent Athanasius , és a legtöbb egyházatya elismerte, hogy a Föld kerek.

Tudós és filozófus egyaránt találunk Arisztotelészről írt megjegyzéseiben, amelyet arab szerzők olvastak és tanulmányoztak, a lendület mechanikai elméletének első kifejtését  : a lövedéket dobó kéz olyan lendületet ( lendületet ) ad neki, amely fennmarad. miután elhagyta a kezét. Felvéve és kifejlesztve ez az elmélet befolyásolta a modern mechanika fejlődését .

"Úgy vélik, hogy ő volt az első, aki megkísérelte a keresztény gondolkodás szintézisét az arisztotelészi hagyományokkal, amelyeket a neoplatonizmus és a sztoicizmus erősen fémjelzett" ( Filozófiai enciklopédia , The Pocket Book, 2002,  843. o. )

Gyógyszer

A középkor arabjai közül a "grammatikus János" ("Yaḥyā al-Naḥwī", néha a filoponoszokat lefordító epitettel ) nevéhez számos orvosi mű kapcsolódott az alexandriai orvosi iskolákból . Bizonyára voltak zavarodott emberek, és semmi esetre sem utal arra, hogy "John Philoponus Arisztotelész kommentátora és a VI .  Századi keresztény teológus még soha nem gyakorolt ​​volna orvostudományt. Az alexandriai tudósok között említik, akik kifejlesztették a Summaria Alexandrinorum ( Jawāmi 'al-Iskandarāniyyīn ) nevű galénikus korpuszt . Ishaq ibn Hunayn (híres orvos fia és a IX .  Századi Hunayn ibn Ishaq fordítója) első arab nyelvű történetét egy hasonló "John Philoponus" könyvből vesszük át, ami az ókori göröghöz kapcsolódik (a történelem egészen 903. , Hegira 290. éve , írta Ishaq). Egyébként van egy kommentár az De usu Partiumi a Galen lefordították arab a X edik  században (valószínűleg szír ), a fordító Abu Ali ibn Zur'ah (943-1008, Christian Jacobite Bagdad ); ugyanezen Galen kommentárja a De pulsibus ad tirones-ra , amelyet Sa'īd ibn Abū 'Uṯmān al-Dimishqī (kb. 900 körül) fordított arab nyelvre, a beroli kéziratban . ar. 6230  ; és számos kommentár Hippokratész szövegeihez . Mindenesetre úgy tűnik, hogy az alexandriai Jánost ("  Johannes Alexandrinus  "), az orvos VII . Századát azonosítja , mivel a Hippokratészi De natura pueri  kommentár szerzője Lawrence- ben görögül megőrizte a kéziratot . gr. 59,14 , a kommentár a hatodik könyve járványok ugyanazon Hippokratész fennmaradt latin fordítását, és a kommentár De sectis által Galen .

Bibliográfia

• 7260-7282 GC

Művek

Jean Philopon görög műveit a Berlini Berlini Akadémia Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG) gyűjteményében találjuk , szerk. Reimer, 1882-1909, XIV., XV., XVI., XVII. Angol nyelvre lefordítják az Arisztotelész ősi kommentátorai , King's College, Richard Sarabji szerk., Duckworth and Cornell University Press, 1987 és későbbi gyűjteményben. Gyakran ezek Ammonios előadásai , amelyeket Jean Philopon jegyzett.

• CAG XIV 2: (Jean Philopon néven) Kommentár Arisztotelész „A nemzedékről és a korrupcióról” , szerk. H. Vitelli: In Aristotelis libros "De Generatione et Corruptione" commentaria , 1897. (Kommentár Ammonios tanításán alapul, Arisztotelész kritikája nélkül). Trad. év. CJF Williams, I. Kupreeva, E. Gannagé, Philoponus, Arisztotelészről a léttel és a pusztulásról , London, Duckworth and Cornell University Press, The Ancient Commentators on Arisztotelész, 1999, 2000, 2005.
• XV. CAG: (Jean Philopon néven) Kommentár Arisztotelész „A lélekről” (kb. 510-515) értekezéséhez , szerk. Michael Hayduck: In Aristotelis 'De Anima' libros commentaria , Berlin, 1897. [1] (Ez az Arisztotelész Lélekről című munkája meglehetősen érett kommentárokat tartalmaz; a bizonyítékok azonban arra utalnak, hogy a mű Philoponus karrierje elején jár, és úgy tűnik tehát, ésszerű feltételezni, hogy az anyag a gondolatokat ez a tanára Ammonios. Egyes tudósok attribútum a kommentár könyvének III Arisztotelész Értekezés a lélek (424 b 22 ff.), hogy Stephen Alexandria  : lásd Jean Philopon, Kommentár Arisztotelész „De anima” -jához, Guillaume de Moerbeke fordítása, szerkesztette: G. Verbeke, Corpus Latinum Commentariorum in Aristotelem Graecorum , III, Párizs, Éditions Béatrice-Nauwelaerts, 1966. Trad. W. Charlton, P. van der Eijk, H. Blumenthal, P. Van der Eijk: Philoponus, On Aristotle on the Soul , London, Duckworth and Cornell University Press, The Ancient Commentators on Aristotle, 2000, 2005, 2006.
• CAG XIII, 1: Kommentár Arisztotelész „Kategóriáihoz” , szerk. írta A. Busse: In Aristotelis Kategorias commentarium , 1898.
• CAG XIII 2: (Jean Philopon néven): Kommentár Arisztotelész korai elemzéséhez , szerk. írta: M. Wallies, Berlin, 1905. (A korai elemzésről létező egyetlen ősi teljes kommentár Ammonios tanításán alapul).
• CAG XIII 3: (Jean Philopon néven): Kommentár Arisztotelész 'Seconds Analytiques'-jéhez , szerk. M. Wallies: In Aristotelis Analytica Posteriora commentaria cum Anonymo in librum II , 1909. (Ez a kommentár Ammonios tanításán alapul, az utólagos átdolgozásokkal együtt). Trad. év. R. McKirahan, O. Goldin, Philoponus. Az Arisztotelész Posterior Analytics-ről , London, Duckworth and Cornell University Press, Arisztotelész ősi kommentátorai, 2008.
• CAG XVI-XVII: Kommentár Arisztotelész „Fizikájához” , szerk. írta Hieronymus Vitelli: In Aristotelis 'Physica' commentaria , Berlin, 1887-1888. (Philopo legfontosabb kommentárja, amelyben Arisztotelész álláspontját vitatja az időben, a térben, a vákuumban, az anyagban és a dinamikában) Trad. év. AR Lacey, Philoponus, Arisztotelész „Fizikájáról” 2 , London, Duckworth and Cornell University Press, Arisztotelész ősi kommentátorai, 1993; trad. M. Edwards, Philoponus, Arisztotelész fizikájáról 3 , 1994; P. Lettinck, Philoponus, Arisztotelész „ Fizikájáról ” 5-8 (arab töredékek) , 1993-1994; trad. D. Furley, Philoponus, Corollaries on Place and Void , 1991.
• CAG XIV 1: Kommentár Arisztotelész „Meteorológiáihoz” (kb. 530–535), szerk. írta: M. Hayduck, Berlin, szerk. Reimer, 1901. Részleges fordítás: Adrian Mihai, L'Hadès céleste , Classiques Garnier, 2015, p. 87-90, 419-429.
• Proclos elleni világ örökkévalóságáról ( Contra Proclum. De aeternitate mundi , 529). Trad. év. M. Share, J. Wilberding: Philoponus, Proclus on the Eternity of the World , London, Duckworth and Cornell University Press, Ancient Commentators on Arisztotelész, 2005, 2006. A XI. Könyvet lefordítják fr. Pascal Mueller-Jourdan munkájában.
• A világ örökkévalóságától Arisztotelész ellen (kb. 530–533). Trad. év. C. Wildberg: Arisztotelész ellen a világ örökkévalóságáról , London, Duckworth and Cornell University Press, Arisztotelész ősi kommentátorai, 1987.
• A világ teremtéséről (546 és 549 között). Trad. Fr. MC. Rosset és MH. Congourdeau; "A világ teremtése", Párizs, Migne, 2004.
• Kommentár Nicomaques de Gerasa számtani bevezetéséhez
• Tanulmány az Asztrolabe-ról (Astrolabica) , Alain Philippe Segonds-ról, Charles-Benoît Hase-ról és az Astrolabe Nemzetközi Társaságról, Librairie Alain Brieux, Párizs, 1981.
• Usu astrolabii eiusque-ból felépítve. Über die Anfertigung des Astrolabs und seine Anfertigung , edi. és trad. H. Rohner, A. Stückelberger, Walter de Gruyter, Berlin 2015 (Bibliotheca scriptorum graecorum et romanorum Teubneriana. BT 2016). Kritikai kiadás, német fordítással. Tanulmány az asztrolábláról , kiadás és fordítás C. Jarry, Les Belles Lettres, 2015.
• A választottbíró , szír változat és latin fordítás A. Sanda-ban, Opuscula monophysitica Ioannis Philoponi , Beyrouth, Typographia Catholica PP. Soc. Jesu, 1930.
• Tmimata , A kalcedoni zsinat ellen , hosszú részeket reprodukált a szíriai Mihály krónikájában, Jean-Baptiste Chabot francia fordítása , 2. kötet , Pierre Leroux, Párizs, 1901.

Tanulmányok

• Martin Achard , Jean Philopon, Commentary to the Second Analyticals, 12, 4-20, 2 , a J.-M. Narbonne és P.-H. Poirier (szerk.), Gnózis és filozófia. Mélanges Pierre Hadot előtt, Quebec, Les Presses de l'Université Laval, 2009, p.  31–40 .
• (en) FAJ de Haas, John Philoponus új meghatározása az elsődleges anyagról , Brill, 1996.
• Pierre Duhem , A világrendszer , I, p.  313-330 , 351-398.
• Pierre Duhem, Tanulmányok Leonardo da Vinciről , II, p.  189-191 .
• Pantelis Golitsis, Simplicius és Jean Philopon észrevételei Arisztotelész " Fizikájáról " , Walter de Gruyter, 2008.
• Theresia Hainthaler, Jean Philopon, filozófus és teológus Alexandriában , A. Grillmeierben, Krisztus a keresztény hagyományban, II 4: Az alexandriai egyház, Núbia és Etiópia 451 után , p.  165-215 . Párizs, Les Éditions du Cerf, 1996.
• (en) Inna Kupreeva, Philiponus: Az arisztotelészi meteorológiáról , Duckworth Publishers, 2011.
• (en) Peter Lautner, Módszerek az érzék-érzékelés vizsgálatában: John Philoponus és Ps.-Simplicius , Martin Achard és François Renaud (szerk.), Le comment philosophique (II), Laval theologique et philosophique , 64.3, 2008, p.  651-661 .
• Cyrille Michon, Aquinói Tamás és a "Világ örökkévalósága" körüli vita , GF Flammarion, Párizs, 2004.
• Pascal Mueller-Jourdan, Glosses és kommentár Jean Philopon Contra Proclum XI. Könyvéhez, A világ nyersanyaga körül , 2011, Brill, Philosophia antiqua, 125. évf.
• Henri-Dominique Saffrey, Christian John Philoponus és az alexandriai iskola fennmaradása a VI e . , Revue des études grecques , LXVII (1954), p.  396-410 .
• (en) S. Sambursky, A késő ókor fizikai világa , London, 1962, IV.
• (en) R. Sorabji, Idő, teremtés és folytatás , London: Duckworth, p.  193-231 . 1983.
• (en) R. Sorabji (szerk.), Philoponus és az arisztotelészi tudomány elutasítása , London, Cornell University Press, 1987.
• (en) R. Sorabji, Anyag, űr és mozgás , London: Duckworth, p.  227-48 . 1988.
• R. Vancourt, Aristoteles utolsó alexandriai kommentátorai , Lille Katolikus Kar, 1941.
• (en) K. Verrycken, A Philoponus gondolatának fejlődése és időrendje . In Transformed Arisztotelész, szerk. R. Sorabji, London: Duckworth, p.  233-74 . 1990.
• (en) Christian Wildberg, John Philiponus kritikája Arisztotelész Aether-elméletéről , De Gruyter Incorporated.

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

• Ammonios, Hermias fia
• Arisztotelizmus
• Alexandriai neoplatonikus iskola
• Neoplatonizmus
• Cilicia egyszerűségei

Külső linkek

• A Jamblique szobrokról szóló szerződés ellen
• (en) a "Stanfordi filozófia enciklopédiában"
• en) a "Quodlibet Journal" -ban

Megjegyzések és hivatkozások

1. Úgy tűnik, hogy az utolsó pontos időrendi hivatkozás a Photius- könyvtár kódexének 75 jelzése  : Jean Philopon "kis könyvére" vonatkozik, amelyet Scholastic János pátriárka az első évében mondott "kateketikai beszéd" ellen irányított . " indiction alatt Justin II , szeptembertől 567 és augusztusban 568  ; ez a könyv tehát legkorábban 568- ban íródott .
2. A nagyon gyakori név, különösen abban a formában „Jean le Grammairien” vezetett sok zavart. Különösen meg kell különböztetni " Caesareai nyelvtani Jánostól  ", aki az 510-es években az antiochiai Severusszal vitatkozott (vö. Contra Joannem impium grammaticum ), és akinek bizonyosság nélkül két teológiai értekezést tulajdonítunk az Acephales ellen . Hasonlóképpen, a középkorban számos arab történész beszél egy alexandriai "grammatikus Jánosról", akivel Amr ibn al-As szembesült, miután a várost 642-ben elfoglalták a muzulmánok (nevezetesen Ibn al-Nadim és Ibn al- Qifti , aki fogalmaz így: „volt aztán egy férfi hívott János nyelvész, Alexandria Egyiptom, ő tanítványa volt Perselus, és már egy kopt pap, de meg volt fosztva a papságát, mert valamilyen eretnekség. érintő Trinity, egy babiloni tanácskozáson […] Elég sokáig élt ahhoz, hogy lássa Alexandria arab elfoglalását , és megismerkedett Amr-rel […] "); nyilvánvalóan zavart volt az emberek között. Van (kétségtelenül) két költő is a görög antológiából, a "János grammatikus" (köztük egy vers szerzője, amely az alexandriai fürdőházat írja le ).
3. Amit Simplicius rosszindulatúan aláhúz, de ő maga pontosítja ( Comm. In De cæl. , 1.2), hogy soha nem találkozott Philopóval. Az Időjáráshoz fűzött megjegyzésekből egy olyan képletet jegyez meg, amely úgy tűnik, hogy szóbeli előadást tükröz ("ἱκανῶς δὲ τούτων εἰρημένων τὴν ἀκοὴν ἀναπαύοντες ἐνταῦθα τῷ πρώτῳ τμήματι τίδο " adott: magán?
4. Lásd Robert A. Kaster, A nyelv őrei: A grammatikus és a társadalom a késő ókorban , Berkeley, 1988, a Philopon p.  334-338.
5. Úgy látszik, nem azonos években Simplicius , aki egymás után tanítványa Ammoniust az Alexandria , majd a Damascius az Athén . Simplicius körülbelül tíz évvel lehetett idősebb, mint Philopo.
6. Georges Choiroboscos , Schol. Theodoszban. , GG 4: 1.106.3f és 309.28f. Ezt a Romanost Jean Charax és Choiroboscos idézi.
7. Henri Dominique Saffrey , "A keresztény Jean Philopon és az alexandriai iskola fennmaradása", Revue des études grecques 67, 1954, p.  396-410.
8. „Ahogy várható” szerint Robert A. Kaster; ellene: Wanda Wolska, Kutatás a keresztény topográfiája a Kozma Indicopleustès. Teológia és tudomány a VI .  Században , Párizs 1962, p.  163; és Jacques Scamp: „A De opificio mundi dátumán  ”, Byzantion , vol. 70, n o  1, 2000, p.  135-154. Ez a két szerző üzembe a munka, az illető a Kozma Indicopleustes (vagy ellen Hermeneia TES ktiseôs a Theodore a Mopsuestia ) található, a 546 / 549 . Egyébként nem ez a pátriárka Sergius I st konstantinápolyi ( 610-es - 638 ), amit tudtunk hinni, amikor úgy gondolta Philoponus még élő 642 .
9. Efezusi János , Egyháztörténet , V, 5; Photius , Könyvtár , tőkehal. 24.
10. H. Chadwick, "Philoponus, a keresztény teológus", R. Sorabji (szerk.), Philoponus és az arisztotelészi tudomány elutasítása , Duckworth, 1987, p. 41-56.
11. Efezusi János , loc. cit. . Ezután Philopo szakított Taruszi Cononnal és Seleuciai Eugene-vel, a „tritheita” egyház két fejével: vö. Photius , Library , codex 23. A feltámadás kérdésével kapcsolatos nézeteit nyilvánvalóan Eutychius konstantinápolyi pátriárka osztotta , aki vitát folytatott erről a leendő Nagy Gergely pápával ( Expositio in librum Job , XIV, 31. és azt követő).
12. Lásd Hoffmann Ottó, Die griechischen Dialekte , Göttingen, 1893, vol. II. O.  204-222.
13. Pierre Pellegrin, bevezető o.  61. , Arisztotelész, fizika , GF Flammarion, Párizs, 2000
14. Kommentár Arisztotelész fizikájához (1., IV. C. VIII.): "Éppen ellenkezőleg, szükséges, hogy a dobóeszköz egy bizonyos test nélküli hajtóerőt adjon a lövedéknek"
15. Alain Segonds, Jean Philopon, Traite de l'Astrolabe , koll.  "Astrolabica", tizenkilenc nyolcvan egy( online olvasás ).
16. Simplicius által a fizikához fűzött saját kommentárban idézett idézetekből és a Du ciel , Cyrille Michon, op. cit. o.  318 . Másrészt, még a munka lefordították arab megjelennek a Siwan al-HIKMA által Abu al-Sulayman Sijistânî  ; lásd JL Kramer, "A Philoponus Contra Aristotelem elveszett passzusa arab fordításban", Journal of American Oriental Society 85, 1965.
17. Shlomo Pines, „John Philoponus elveszett művének arab összefoglalása”, Israel Oriental Studies 2, 1972, p.  320-352; Gérard Troupeau, „A De contingentia mundi arab megtestesítője, Jean Philopon”, André-Jean Festugière emlékmű ( Cahiers d'orientalisme 10), Genf, 1984, p.  77-88.
18. A világ teremtése , I, 19: "Nem szabad ragaszkodnunk a csupasz betűhöz, hanem e szavak rejtett jelentését kell keresnünk."
19. A világ teremtése , I, 12: "Isten, aki létrehozta őket, nem tudta elhelyezni a Holdban, a Napban és a többi csillagban olyan mozgatóerőt, mint a nehéz testekre és a könnyű testekre adott erőket."
20. A Tmimata össze szír a Chronicle of Michael a szíriai , a döntőbíró idézett (görög szöveget) De sectis korábban tulajdonított Léonce Bizánc , a De hæresibus által Jean Damascene és az Egyháztörténeti a Nicephorus Calliste Xanthopoulos és másrészt a szír fordításban teljes egészében megőrzött .
21. A. Van Roey, Les fragments trithéites de Jean Philopon , 1980, "Orientalia Lovaniensia Periodica" 11.
22. szerződést Photius említi könyvtárának rövid, 21–24-es kódexében , Timothée presbiter és Nicéphore Calliste Xanthopoulos .
23. Jean Philopon, De mundi Creat. , I. 5, c. 13., Nicolas-Sylvestre Bergier , Teológiai szótár, p.  162
24. Max Meyerhof, „Joannes Grammatikos (Philoponos) von Alexandrien und die arabische Medizin”, Mitteilungen des Deutschen Instituts für aegyptische Altertumskunde in Kairo , vol. 1932. 2., p.  1-21.
25. Raymond Le Coz, nestori orvosok a középkorban: az arabok mesterei , Párizs, L'Harmattan, 2004. Szöveg angol fordítással: Franz Rosenthal (szerk.), „Ta'rīḵ al-atibbā '”, Oriens 7 , 1954, p.  55-80.
26. Lásd még: Fuat Sezgin , Geschichte des arabischen Schrifttums , t. 3 ( Medizin ), Leiden, EJ Brill, 1970, p.  157-160; Manfred Ullmann , iszlám orvoslás , Edinburgh University Press , 1978, p.  89-91.
27. É. Evrard, "Jean Philopon vallási meggyőződése és a meteorológiai kommentárjának dátuma ", a Belga Királyi Akadémia Értesítője , t. XXXIX (1953), p. 299-357.