Kultúrtáj és régészeti maradványok a Bamiyan-völgyben * Unesco Világörökség | ||
A nagy Buddha ( Dipankara ) szobra megsemmisítése előtt és után 2001 márciusában. | ||
Elérhetőség | Északi szélesség 34 ° 49 ′ 55 ″, keletre 67 ° 49 ′ 36 ″ | |
---|---|---|
Ország | Afganisztán | |
Felosztás | Bamiyan tartomány , Bamiyan kerülete | |
típus | Kulturális | |
Kritériumok | i., ii., iii., iv., vi. | |
Azonosító szám |
208 | |
Földrajzi terület | Ázsia és a Csendes-óceán ** | |
Regisztráció éve | 2003 ( 27 th munkamenet ) | |
Helyezés a Veszélyben | 2003 | |
Földrajzi elhelyezkedés a térképen: Afganisztán
| ||
A Bâmiyân buddhák álló buddhák három monumentális magas domborműves szobra voltak , amelyeket egy középső Afganisztán Bâmiyân- völgyében , Kabultól 230 km-re északnyugatra és 2500 m magasságban található szikla falában tártak fel .
A teljes helyszín az UNESCO Világörökség része .
A szobrok most eltűntek, miután megsemmisültek 2001. márciusa tálibok által .
A Bamiyan Buddha volt található közép-kelet- afganisztáni , a Bamiyan kerület a tartományban, az azonos nevű , észak-északnyugatra a főváros Kabul .
Van három szobrok :
Ez a három szobrot faragott a nagy megkönnyebbülés , hogy ők álltak ki az alján egy felszerelt fülke a szikla a homokkő . A sziklán szalma és gipsz keverékével mintázott finom részletek a Gandhara stílus képviselőivé tették őket . A szobrok eredetileg színesek voltak, a legnagyobbak a kárminban , a többiek pedig több színben.
A negyedik Buddhát az ősi szövegek említik; lenne fekve , mérne körülbelül 300 m hosszú és csak a legvégén alatt hordalék a völgy. Ennek a szobornak a felkutatása során egy afgán régészcsoport felfedezte a fekvő Buddha egy másik, 19 m hosszú szobrát , amelyet szintén eltemettek. A negyedik Buddhára vonatkozó információkat körültekintően kell megvizsgálni, megvárva a vele kapcsolatos folyamatban lévő régészeti tanulmányok következtetéseit, amelyeket elsősorban Zemaryalaï Tarzi, a strasbourgi egyetem címzetes professzora végzett .
A régió az ókorban a buddhizmus fejlődésének fő helyszíne. A Gandhara első alakul északnyugati Pakisztán az indo-görög királyságok ( II e - I st század előtti közös korszak ), kiterjesztve Kabul az Egyesült indo-pártus . Következik az első buddhista királyság, ami lesz a Kushán Empire (c. I st - III th század), amely északabbra, Afganisztán és ha igen, milyen lesz a Xiyu (most Xinjiang ) kínai csúcsát. Kidolgozta a Mahāyāna buddhizmust, és továbbította Kínának, amely a mai napig a buddhizmus fő formájaként tartja fenn. A Sassanid Birodalom (224-651) és a Gupta Birodalom ( III . Század VI . Század ) délkeletre tovább, majd felváltja őket.
Nagy homályosság veszi körül e buddhák építésének dátumát. A régészek nagyon vigyáznak erre. Úgy gondoljuk, hogy ezek kolosszális szobrok és minden munkát a helyszínen között készült 300 és 700 , néhány, amely szerint a „nagy Buddha” (53 m ) dátumok a V th században, a „Kis Buddha” (38 méter), a második a harmadik század fele festett díszeket készített a két szoborra és a fülkék falaira a következő évszázadok során.
A Bâmiyân Buddháktól négy kilométerre délkeletre, Kakrákban egy másik Buddha van, amelyet a sziklába vájtak, tíz méter magasan, az előzőeknél durvább számlával. Napján V th vagy VI th században, talán egy későbbi időpontban.
Ezeket a szobrokat közvetlenül a homokkő sziklákba vésték , de a részleteket sár és szalma keverékében modellezték, majd stukkóval vakolták . Ezt a sokáig gyakorlatilag eltűnt bevonatot azért festették, hogy javítsa az arcok, a kezek és a ruhák kendőjének megjelenítését. A szobrok karjának alsó részei ugyanabból az agyag és szalma keverékből készültek, és favázak támasztották alá. Úgy gondolják, hogy az arcok felső részei nagy fa vagy fém maszkokból készültek. A fényképeken látható furatsorok a stukkófedél stabilizálásához használt fa dübeleket helyeztek el.
Található a Selyemút összekötő Kína és India a nyugati világban , Bamiyan kifejlesztett egy vallási központ, amely több buddhista kolostorok . Ez a fő központ, amely a II . Század egyik legfontosabb volt az iszlám megjelenéséig a völgyben, a IX . Század végén, a Bâmiyân mentén a falsziklákba vájt kis barlangokban lakó szerzeteseket és remetéket lakott. völgy.
A kínai buddhista zarándok, Hiuen-Tsang ( Xuanzang ), aki 632-ben , Muhammad halálának évében lépi át a völgyet , Bâmiyânt virágzó buddhista központként írja le "több mint tíz kolostorral és több mint ezer szerzettel", és jelzi, hogy a két óriás Buddha „díszített arany és finom ékszereket . ”
650 körül arab és muzulmán csapatok érkeztek Szászanid Iránból, amelyet éppen meghódítottak, Afganisztán többi részéhez hasonlóan megérkeztek a meghódított régióba. 680 és 700 között az első kísérleteket tették a két óriás Buddha megsemmisítésére, de a vállalkozás akkor összetett volt. 720 körül úgy döntöttek, hogy megsemmisíti a két Buddha arcának felét, így a buddhák homlokát, szemét, orrát és kezét már nem fogjuk látni, mert az emberek képviselete a Koránban tilos volt, és A két Buddha elhagyása olyan volt, mint korábban, bálványimádásra ösztönözheti az embereket, vagy visszatérhet a buddhizmushoz. Aztán 720 után a helyszín úgy marad, ahogy van, mivel minden kísérlet a Buddhák megsemmisítésére veszélyes volt, és abban az időben robbanóanyagok nem voltak a környéken. Sokkal később, 1870 körül, a két Buddha szája (és ajka) elpusztul.
Körülbelül 100 évvel később Huizhao koreai buddhista szerzetes is átkel a régión.
A XI . Században a nagy muszlim tudós, al-Biruni , kíváncsi buddhista eredményekről, lefordított egy verset (most elveszett) Bamiyan buddháiról.
William Moorcroft az első nyugati, aki felfedezte a buddhákat. A freskók megidézik számára Tibet stílusát, amelyet felfedezett.
A XIX . Században a különböző európai utazók csodálkoztak, amikor felfedezték Bamiyan és Buddha helyét a sziklába vájva; leírást és néha fantáziadús rajzokat hagytak.
1842 és 1870 között, számos brit inváziós kísérlet után Nagy-Britanniából, lőfegyverek és ágyúk érkeztek a térségbe: a szobrokat ezután golyók és ütések tarkították.
Miután Szaúd-Arábia Mutawast Afganisztánba küldték , hogy segítse a tálib kormányt kiképezni rendőrségüket a gonoszság elnyomására és az erény előmozdítására, a tálib kormány meg volt győződve arról, hogy lebontja Bâmiyân buddháit, tudván, hogy az iszlám doktrína tiltja az emberi képviseletet .
A 2001 , miután túlélte viszonylag sértetlenül több mint tizenöt évszázad, miután tanúja volt a pusztítás a város Bamiyan a mongolok a Dzsingisz kán a 1221 , miután szenvedett a szovjet megszállás , a szobrok nyilvánították bálványimádó által Mohammed Omar és a tálibok elpusztítani őket robbanószerekkel és tüzérségi tűzzel . Ban ben 2001. március, a két szobor majdnem egy hónapig tartó intenzív bombázás után eltűnt, és felfordulást váltott ki az egész világon.
Néhány nappal a pusztulás előtt Olivier Weber író és nagyszerű riporter nemzetközi konferenciát szervezett a párizsi Unesco- ban a következő témában: "Bamyan buddhái, a veszélyben lévő világörökség". Tíz ország írói, kutatói, antropológusai, diplomatái, történészei és földrajzkutatói vesznek részt, nevezetesen Michaël Barry, Nahal Tajadod , Christian Manhart és Koïchiro Matsura. A világ minden táján követett szimpózium egy nemzetközi missziót indít el, amely megpróbálja megakadályozni a pusztulást.
A megsemmisítési művelet során Qadratullah Jamal, a tálib információs miniszter sajnálkozott, hogy „ez a megsemmisítési munka nem volt olyan könnyű, mint azt az emberek gondolnák. Néhány szobor lövésével nem lehet leütni a szobrokat, mivel mindkettő sziklába van vágva, és szilárdan a hegyhez van rögzítve. " A pusztulás után Omar mulla kijelentette, hogy " büszke minden tálibra, aki részt vett ennek a gonosz horrornak a vallással szinonimája elpusztításában, hogy elfajuljon. "
Abdul Salam Zaïf (in) akkori pakisztáni afgán nagykövet szerint Japán az az ország, amelyik a legtöbbet lobbizott, hogy megpróbálja megakadályozni a szobrok lebontását. Egy hivatalos japán küldöttség Srí Lanka-i buddhista csoport kíséretében javasolta a szobrok takarását, sőt szétszerelését, hogy külföldön darabonként újjáépítsék őket, amit a tálibok elutasítottak. Az UNESCO a maga részéről egy különleges követet, Pierre Lafrance-t, Franciaország nagykövetét delegálta, aki az Afganisztán kulturális örökségének megőrzésével foglalkozó társaság ( SPACH ) alapító tagja .
2012-ben a japán Saatchi alap felajánlotta a két szobor újjáépítését annak költségére az afgán kormánynak, amely határozottan elutasította.
2014-ben az afgán kormány elutasította a buddhista misszió és egy buddhista kolostor létesítését, valamint a szobrok rekonstrukcióját Bâmiyânban, japán, tajvani és thaiföldi buddhista szervezetek javaslatai alapján.
2015 elején a muszlim fundamentalisták egy mecset építését javasolták a helyszínen, amelyet szaúdi alapok finanszíroztak. A Medersa építését szintén vizsgálják.
A forrás templom Buddha építése Kínában ennek a pusztításnak a reakciójaként olvasható.
Mohsen Makhmalbaf iráni filmrendező azzal vádolja a világot, hogy nem ismeri az afgán nyomorúságot azzal, hogy „most meg vagyok győződve arról, hogy a Buddha-szobrokat nem rombolták le; szégyenében omlottak össze a Nyugat Afganisztán iránti közömbössége miatt. 2001- ben Afganisztánban című könyvében a buddhákat nem pusztították el, szégyenükben összeestek .
Az első komoly régészeti vizsgálatokat az afgán francia régészeti küldöttség (DAFA) végezte André Godarddal és Joseph Hackinnel az 1920-as évek elején, majd utóbbi az 1930-as években folytatta. További régészeti feltárásokat a DAFA végez a felügyelete Zemaryalaï Tarzi , egyetemi tanár, a strasbourgi Egyetem , a szerző egy doktori disszertáció freskók Bamiyan.
Bár a szobrok szinte teljesen megsemmisültek, körvonalaik és egyes részeik még mindig felismerhetők az üregekben. A szerzetesek barlangjainak és az őket összekötő járatoknak a felfedezése is mindig lehetséges. A helyszín helyreállítását azonban az UNESCO nem tartotta prioritásnak, és az óriás Buddhákat valószínűleg soha nem fogják újjáépíteni. Ma erőfeszítések folynak két irányban, a konszolidáció a szikla, és különösen a rések, amelyek sokat szenvedett a tálibok bombázások, és a keresést a harmadik Buddha, a Buddha fekvő itt Parinirvana , ami Xuanzang ismerteti és ki lenne a völgyben, esetleg eltemetve.
A kabuli múzeum freskókat tartott Bâmiyânból; némelyik a polgárháborúk során megsérült, néhányat helyreállítottak, vagy éppen helyreállításuk alatt állnak. Más freskókat a párizsi Guimet Múzeumban állítanak ki .
Alexander Burnes 1832-ben a nagy Buddha rajza .
A kis Buddha 1977-ben.
A nagy Buddha 2001 előtt.
Az egyik nagy Buddha, pusztulás után.
Egy kisebb Buddha, pusztulás után.
Kilátás a sziklára, ahol a kolostorokat és Buddhákat faragták.
A Bamiyan-völgy régészeti maradványainak tája.