Charles Renouvier

Charles Renouvier Kép az Infoboxban. Charles Renouvier 1883-ban. Életrajz
Születés 1 st január 1815-ben
Montpellier
Halál 1 st szeptember 1903-as(88-nál)
Prades
Állampolgárság Francia
Kiképzés Műszaki Egyetem
Tevékenység Filozófus
Apu Jean Antoine Renouvier
Testvérek Jules Renouvier
Egyéb információk
Tagja valaminek Erkölcsi és Politikatudományi Akadémia
Mozgalom Szabad gondolkodás
Charles Renouvier aláírása Renouvier aláírása.

Charles Bernard Renouvier , született1 st január 1815A Montpellier és meghalt1 st szeptember 1903A Prades , egy francia filozófus , ismert miután megalkotta az „  uchronie  ”, és megalapította a neo-kritika: iskola, amely javasolta szintézisét Kantism , a pozitivizmus és a spiritizmus .

Életrajz

Család

Apja, Jean Antoine Renouvier , X. Károly uralkodása alatt a Hérault képviselője volt . Az ellenzékhez tartozva tiltakozott az 1830 júliusi rendeletek ellen . Testvére, Jules szintén a Hérault helyettese volt.

Tanulmányok

1834- ben lépett be az École Polytechnique- be, 1836-ban otthagyta és lemondott közhivataláról. A matematikai tudományok tanulmányozásából áttért a filozófia szakára , amelyhez folyamatosan hű maradt. Barátságos és formatív párbeszédet folytat Jules Lequier-vel , akinek munkáját posztumusz publikálja, amely Isten mindenhatóságának és az emberek abszolút szabadságának összeegyeztetésére törekedett. Filozófiai karrierjét azzal kezdte, hogy részt vett az Erkölcsi és Politikatudományi Akadémia által a kartézianizmus kritikai történetével foglalkozó versenyen . Az a munka, amelyet ez alkalommal az Akadémiának bemutatott és megtisztelő elismerést kapott, 1842-ben jelent meg fontos kiegészítésekkel, a Modern Filozófia kézikönyve címmel .

Ez a filozófia hallgatójaként írt mű ötleteket, elképzeléseket, jövőképeket tár fel, amelyeket később nagyrészt elhagyott. Jól ismerte a rendszereket, körültekintően elemezte, pontosan és tartalmasan összefoglalta őket, látta a javasolt megoldások körét, de hagyta, hogy ezek uralják őket, és mivel nem volt ereje pártfogolni, elgondolkodott a támogatás nyújtásában. egymásnak.

Írások

1842-ben kiadta az ókori filozófia kézikönyvét, amely az előzővel együtt akkoriban szinte teljes filozófiatörténetet alkotott. Ez a két kézikönyv, három nagyon kompakt anyag, gazdag anyagban, a kiterjedt olvasás gyümölcse, mindenekelőtt figyelemre méltó, mert megmutatja az egyes időszakok filozófiai tanainak kapcsolatát a tudomány állapotával, és ezáltal mozgástörténetet tartalmaz. és tudományos doktrínák.

Kézikönyvének megírásával egyidejűleg cikkeket közölt a Pierre Leroux és Jean Reynaud által alapított és rendezett L'Encyclopédie nouvelle -ben . A Descartes , Euler , Fatalisme , Fermat , Fichte , Ficin , Force , Panthéisme et Philosophie cikkek az ő keze mellett vannak. Ez az utolsó cikk terjedelmes munka, amely kötetet alkothat; minden bizonnyal a Kézikönyvek után íródott , mert ez egy köztes fázist jelent gondolatának történetében. Még nem sikerül tagadnia a végtelen és a véges, valamint általában az antinómiák kibékítését . De kijelenti, Hamiltonhoz hasonlóan , hogy a végtelen és a véges egyesülése Istenben elkerüli tudásunkat, és hogy a metafizika Istene túlmutat a gondolat analitikus vagy kategorikus használatán. „Helyénvaló lesz az Istennel kapcsolatos spekulációk határain belül, amelyek számunkra továbbra is megengedettek, hogy a végtelen szigorú gondolatát a határozatlan idejére cseréljük. Ez nem kerüli el a képzeletet és a gondolkodást, mint a másik; éppen ellenkezőleg, egyre nagyobb területen terjeszti ki őket, anélkül, hogy valaha is elvesztenék tárgyukat. Így szerinte Istenben csak az antropomorf és erkölcsi tulajdonságokat vehetjük figyelembe , azokat, amelyek ránk vonatkoznak; a metafizikai attribútumok a gondolkodáshoz nem férhetnek hozzá, az ész felett . Később egyenesen tagadja ezeket a metafizikai tulajdonságokat, mivel ellentétesek az ésszel; formálisan elutasítja a végtelen szám, az idő és a tér gondolatát, nemcsak elérhetetlennek, hanem ellentmondásosnak is.

Az 1848-as forradalom után Carnot közoktatási miniszter égisze alatt kiadta a politikai és társadalmi etikai röpiratot, amely az ember és a polgárok republikánus kézikönyve volt . Ezt a néhány szocialista javaslatot tartalmazó brosúrát felmondták az alkotmányozó közgyűlésnek , és a kapott hivatalos jóváhagyás volt a miniszter bukásának oka vagy alkalma. Ezek a javaslatok egy új liberalizmus koncepciójának munkáján alapulnak a marxista eszmék inspirációja között annak érdekében, hogy olyan társadalmi intézkedéseket javasoljanak, amelyek nagyobb esélyeket kínálnak a leghátrányosabb helyzetű osztályok számára, és garantálják a jogok megőrzését egy konszenzussal, amely egalitáriuson keresztül működik. társadalmi igazságosság. Ezeket az elképzeléseket a marxizmus ihlette, de eltávolodnak tőle, mert nem feltételezik a végletekig megmaradt szocializmus megvalósítását, amely minden kiváltság eltörlésének oka lenne, hanem az őket garantáló pártatlan egyensúly eredménye. új jogok megadása. Mérései a következők voltak:

  1. a Köztársaságnak fokozatosan meg kell szüntetnie a tőkekamatot a hitelintézetek segítségével;
  2. a kereskedelmet (a csere általános igazgatását) lehet és kell egymás után kivonni az egyének kezéből, és a Köztársaság irányításával koncentrálni;
  3. a progresszív adónak az igazi köztársasági adónak kell lennie, mindaddig, amíg az államban nagy jövedelmek lesznek, és hogy a vagyon nem nagyon oszlik meg: ez az egyenlőtlenség rendszere és a törvényesség rendszere közötti átmenet eszköze.

Ezek közül az első a proudhoni  ; a második látszólag a Fourierist kereskedelemkritikája ihlette ; a harmadik egy olyan gondolatot fejez ki, amely 1848-ban nagyon elterjedt a republikánus párt fejlett részében.

1851-ben több demokratával, köztük Frédéric Charrassinnal , Charles Fauvety-vel , Adolphe Louis Chouippe-val , Alexandre Erdannal elkészítette a Köztársaság Kommunális és Központi Szervezetének projektjét , amely tíz számban jelent meg. E munka fő gondolata, a közvetlen kormányzás, a közvetlen jogszabályok gondolata, amelyet a Rittinghausen által indított vita ihletett, utópikusnak és veszélyesnek tekinthető , mivel hiteltelenné teszi a reprezentatív rendszert és a szándékkal szemben a szerzők közül a császárság ügyei . Vannak más elképzelések is az intézményi reformokról, különös tekintettel a kantonra, amelyet a nemzet közigazgatási és politikai egységének elemeként fogadtak el, és amelyet az igazi francia község alkotnak . Charles Renouvier spirituális és liberális meggyőződése, valamint politikai elkötelezettsége és harciassága révén szekularizációs politikával járult hozzá a vitákhoz az istentiszteleti helyek nyilvános szférában való jelenlétének társadalmi jelenségéből fakadóan, nem pedig egy tisztán ideológiai szekularizmus, amelynek hivatása a vallások felszámolása. Másrészt nem agnosztikus, világosan megfogalmazott véleményeket fejez ki a kialakult vallások és a nemzeti identitás eredetének viszonyáról, végső soron pedig az állam hatalmának újradefiniálásáról. erő. Ez a munka feltűnő társadalmi kérdést vet fel: A vallási hatalom államon belüli jelenlétének korlátozása az egyéni jogok és szabadságok védelme érdekében.

A december 2-i államcsíny után , amelyet teljes erejével ellenzett, kizárólag a filozófiának szentelte magát, kezdve megalapozni az úgynevezett kantianizmus reformját . Hozzájárulva a Fauvety által rendezett Revue filozófiához , ott jelentette meg az Uchronie című filozófiai regény kezdetét , amely csak 1876-ban fejeződött be. Ez a neologizmus, uchrony , más szavakkal "utópia a történelemben", amelyet most talált ki, azóta köznévvé válik, amely ezt az elvet kihasználja egy irodalmi műfajt. Majd sorra publikálta Essais de critique générale című könyvét , az elsőt 1854-ben, a másodikat 1859-ben, a harmadikat és a negyediket 1864-ben.

Hetvenes évei körül, magányos és szinte süket, a Pyrénées-Orientales -be költözött , először Perpignan-ba , tanítványa, Louis Prat közelében, a perpignani kollégium professzora közelében, majd Prades-ben , ahol meghalt. 1903-ban.

Gondolat

Kanttal elismeri, hogy "tudásunk nem lépi túl a jelenségeket  ". A tudás keresésében ésszerűségünk eredménye. Bármely létezés, amelyet az ember az értelmes tapasztalatoktól eltérő szférában képzel el , a szemében tiszta kiméra. Az önmagukban létező dolgok, az érzékszerveink által számunkra megismert kapcsolatokon kívül, olyan anyagok, mint amilyeneket elképzelnek, vagy ha úgy gondolják, hogy elképzelik őket, a metafizikusok többsége, mint ahogyan Istent és a lelket elképzelik , csak hiábavaló bálványok , a metafizika pedig szerinte csak ideológia. Valami tökéletes, teljes, végtelen, tiszta egység, önmagát tekintő intelligencia, sőt egyetemes rend és tudomány felfogásában semmit sem lát ellentmondónak és abszurdnak; Csak a filozófia pusztán erkölcsi felfogása, az abszolútra való törekvés, bármi is legyen az, csak szerinte a hibák vagy inkább az ostobaság szakadékához vezet. Ezek az elképzelések megegyeznek Hamilton , Auguste Comte , Littré , Alexander Bain , Stuart Mill , Taine és mindazok által, akik ellenezték a metafizikát.

Azonban nem tartotta be a pozitivista doktrínát  : szemrehányást tett annak érzékisége miatt , amely számára nyersnek tűnt és sehol sem bizonyult. Véleménye szerint hátrafelé kell tartani, hogy ne vegyük figyelembe azt, amit Kant a tudományban megszerzett, nevezetesen azt, hogy az értelmes a jelenségekben, a számunkra megjelenő dolgokban csak egy elem, és hogy van egy másik, amely nélkül nem lehetne megjelennek, és amelyek azokban a formákban állnak, amelyekben megragadjuk és amelyek saját készítésűek, ezek a megértési módok, amelyek Kant Arisztotelész után a kategóriákat nevezték el. A pozitivizmus, mint általában a materialista doktrínák , a tudatunkon kívüli jelenségeket önmagukban elegendőnek veszi, és semmilyen módon nem veszi fontolóra, hogy milyen formát és egységet adunk nekik. Kant-tal Renouvier éppen ellenkezőleg, megjegyzi, hogy a jelenség az, ami számunkra csak abban az ábrázolásban van, amellyel rendelkezünk.

Újra Kant után vállalja a kategóriák felsorolásának és osztályozásának nehéz feladatát. Minden, véleménye szerint relatív a reprezentációban, az első kategóriába sorolja, mivel az összes többi kategóriát uralja, a reláció kategóriáját; Ezután elhelyezi a szám, a kiterjedés, az idő és a minőség értékét, amelyek meghatározzák azokat a jellemzőket, amelyek alatt a fenomenális kapcsolatok bemutatkoznak tapasztalatainkban; végül azok, amelyeket a pozitivisták és Kant maga állít, hogy az előbbieket kiküszöböli vagy csökkentik, az ok, a vég és a személyiség eszméjét, ami mindkettőt magában foglalja. Valójában nem tudjuk elképzelni, hogy egy ok meghatároz egy mozgalmat anélkül, hogy felfognánk, hogy véget javasol; és a véget javasolni, vagy akarni csak ahhoz tartozik, amit hozzánk hasonlóan mond vagy mondhat nekem, és ezt hívják személynek.

Az esszé második témájának tárgyát képező ego , az illető közelebbi tanulmányozásával Renouvier felismeri a szabadságot, mint alapvető, domináns jellemző tulajdonságot . Számára a szabadság az ember alapja; ez nemcsak cselekedeteink elve, hanem meggyőződésünk alapelve. Renouvier a szabadság ezen felfogását mint első igazságot örökölte attól, amelyet tanárának tartott: Jules Lequier filozófustól (1814-1862), akivel az École Politechnikában barátkozott. Descartes bizonyítéka minden bizonyosság alapja; a bizonyíték Renouvier szerint csak az egyszerű jelenségek felfogásához tartozik. Hiszen minden más, szerinte bizonyos, hinni kezd; és ami a hit alapja, az a szabad választás minden vágy között. Amiben biztosak vagyunk, az az, amit jóváhagyunk, hogy megfeleljen erkölcsi célunknak, és ez a jóváhagyás a szabadság cselekedete.

A szabadság ezen tézisét történelmi és társadalmi tényekre alkalmazta. A szabad akarat megerősítése és ezért a felelősség elismerése ellenére azonban a halálbüntetés visszavonhatatlan ellenzője volt , szinonimája szerinte a barbárság . Élete vége felé a vallási kérdések foglalkoztatták jobban. Protestáns eredetű és továbbra is hevesen katolikusellenes , visszatért a dogmatikus módszerhez , Istent tekintette elsődleges alapnak és egyfajta személyiséget alapított . Haláláig azonban a szekularizmus hűséges védelmezője maradt. Híres, 1876-ból származó idézete kiemeli a világi állam gondolatát: "Az államnak minden vallástól független erkölccsel kell rendelkeznie" és "szellemi hatalommal" . Ezen gondolat révén tárja fel az állam szerepét a vallások újjáéledése tekintetében az általa vezetett harcban, amely lényegében politikai konnotációt kapott. A XIX .  Századi liberális gondolkodásban az államnak elő kell mozdítania az istentisztelet szabad gyakorlását, nem vallásos, hanem vallási értékek védelmével. Szabad konszenzus a francia társadalom minden alkotóeleme között, amely garantálja a szabadságjogok megőrzését mindenki számára, aki elősegíti a jogok védelmét (vö. Kis könyve az erkölcsről a világi általános iskolák használatára )

A politikai és erkölcsi filozófia területén Renouvier a kettős szellemi örökség legitimitását igyekezett egyesíteni: egyrészt a liberalizmus virágzásához kapcsolódó egyéni jogokét, másrészt a „garancia” jogát. azokkal az oltalmakkal, amelyekkel a szocialista áramlat igyekezett válaszolni a "munkásosztály állapotának" bizonytalanságára. Számára helytelen volt megtagadni az egyén és a „társadalmi test” szükséges korrelációját. Ha 1879-ben azt javasolta, hogy szemléletét a " liberális szocializmus  " fogalmával jellemezze  , akkor az Új Monadológia (1899) keretein belül ez a minősítő elnyerte minden doktrinális mélységét. A társadalmi igazságosságot prioritásnak nyilvánítják, de anélkül, hogy mindig elválasztanák a szabadság gyakorlati eszközeitől. A liberális kereslet és a társadalmi imperatívus ezen konvergenciájának célja az, hogy a nem tulajdonosok számára jogi megfelelőt biztosítson ahhoz, hogy John Locke szerint milyen vagyon adja a függetlenség alapját. A XIX .  Század három fő politikai aggálya , nevezetesen az egyéni szabadság feltételei, a "társadalmi kérdés" és a demokratikus köztársaság létrehozása, és ugyanaz a gondolat köti őket.

Szekularizmus

1866-ban Jean Macé létrehozta a Ligue de l'Enseignement programot , amelynek fő célja a világi , kötelező és szabad iskola gondolatának előmozdítása volt, azzal a céllal, hogy az ismereteket mindenki számára elérhetővé tegye. Renouvier elismerése más értékes férfiak mellett, akik hozzájárultak ehhez az ígéretes projekthez, mint Jules Ferry , Henri Brisson , Émile Littré , Paul-Amand Challemel-Lacour , minden szabadkőműves , mint ő.

Folyóiratok

1867-ben François Thomas Pillonnal , a református kritikus doktrína követőjével megalapította a L'Année philosophique-t (1868 és 1869), amelynek kiadását az 1870-es háború megszakította . Renouvier és Pillon 1872-ben átalakította ezt a havi kiadványt heti áttekintéssé, a La Critique philosophique- ként, amelynek célja a kritikai filozófia, a racionális erkölcs és a republikánus politika alapelveinek kidolgozása volt. Ezenkívül 1869-ben kiadta a La Science de la morale című könyvet , ahol megerősítette filozófiai tanát, amelyet már az Essais de Critique générale ismertetett .

Hivatkozások

  1. (en) Renouvier, Charles Bernard on Britannica, 1911
  2. "  Fonds Renouvier  " , a Montpellier-i Egyetemközi Könyvtárban ,2020(megajándékozzuk 1 -jén szeptember 2020 ) .
  3. Ehhez a munkához az "uchronia" neológiáját találták ki. Kiindulópontként tekintve arra a hipotézisre, hogy "ha az antónikusok száműzték volna a keleti keresztényeket", Renouvier átírja az európai történelem ezer évét ", amilyen lehetett. "
  4. Florian Besson és Jan Synowiecki ( szerk. ), "  Charles Renouvier  , az uchronie úttörője ", Történelem írása "ha" -val , Párizs, Éditions rue d'Ulm,2015. január, P.  87–98 ( online olvasás , konzultáció 2020. szeptember 15 - én ).
  5. Jean-François Bacot, „Renouvier újralátogatta  Marie-Claude Blais  ”, Le Philosophoire , Párizs, vol.  1, n o  22,2004, P.  196-220 ( olvasható online , elérhető 1 -jén szeptember 2020 ).
  6. Maxence Pratx, " Charles Renouvier   ", La Veu del Canigó ,1911. június 20, P.  17-18.
  7. Ez a könyv Nobel-díj jelölést kapott Antoine Benoist részéről. Lásd: „  Fedezze fel az archívumot  ” a nobelprize.org oldalon ,1901(megtekintés : 2020. szeptember 15. )
  8. Edgar Janssens, "  Charles Renouvier  ", Revue néo-scolastique , Párizs, vol.  10, n o  40,1903, P.  390-393 ( DOI  https://doi.org/10.3406/phlou.1903.1813 , olvasható online , elérhető 1 -jén szeptember 2020 ).
  9. Francia Filozófiai Társaság: "  Renouvier fiatalsága és első filozófiája (1815-1854)  ", Revue de métaphysique et de morale , Párizs, Hachette et Cie, A. Colin, PUF,1928, P.  9 ( olvasható online a Gallica , elérhető 1 -jén szeptember 2020 ).
  10. Jean Louis Dumas "  Renouvier, Charles  " Universalis ,2020( Read Online , elérhető 1 -jén szeptember 2020 )
  11. (in) Bradley Stephens, "  Victor Hugo, Charles Renouvier és a költő-filozófus felhatalmazása  " , Tizenkilenc, Journal of the Society of Ten-Neuviémistes , Párizs, vol.  9, n o  1,2007, P.  1-16 ( online olvasás , konzultáció 2020. szeptember 15 - én ).
  12. Félix Ponteil, A tanítás története Franciaországban: fő szakaszok, 1789-1964 , Párizs, Sirey ,1966, 456  p. ( online olvasható ) , p.  284.
  13. Françoise Jupeau Réquillard, A skót szimbolikus nagypáholy 1880-1911, vagy a szabadkőműves avantgárd , Monaco, Éditions du Rocher, 1998, p. 110

Publikációk

Fordítások

Bibliográfia

Források

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek