A korlátozott engesztelés (vagy különös engesztelés vagy különös megváltás ) a keresztény teológia tana és a kálvinizmus öt százalékpontjának egyike . Ez megerősíti, hogy a hatálya alá a helyettesítő engesztelő a Jézus Krisztus a kereszt korlátozza azokat eleve az üdvösségre , és hogy a fő előnyök nem kapta meg az egész emberiség , de fenntartott hívőknek.
Szorosan kapcsolódik a tanítás a természet a engesztelés a tanítás a korlátozott a engesztelés . Szorosan összefügg a predesztináció kálvinista felfogásával is. A kálvinisták megvédik az elégedettség elméletét , amelyet Anselm, Canterbury és Aquinói Tamás írtak . Ennek az elméletnek a büntetés-helyettesítés néven ismert kálvinista adaptációja kimondja, hogy Krisztus engesztelése megfizeti az emberek bűnei által elszenvedett büntetést , vagyis Krisztus a bűnök miatt viseli Isten haragját, és ennek megfelelően semmissé teszi azt az ítéletet, amelyet az emberek szenvedtek .
A kálvinista predesztináció felfogása azt tanítja, hogy Isten olyan csoportot hozott létre, amely nem választotta és nem is hajlandó választani (a teljes korrupció miatt ), akik munkáiktól vagy elkötelezettségüktől függetlenül megmenekülnek . Ezeket az embereket Isten elsöprő kegyelme kényszeríti arra, hogy elfogadja ezt az üdvösség-felajánlást, amelyet Krisztus engesztelése révén valósítanak meg .
A kálvinista engesztelést egyesek "véglegesnek" nevezik, mert úgy gondolják, hogy ez garantálja azok üdvösségét, akikért Krisztus meghalt. Hatáskörében "korlátozottnak" minősül, mert az üdvösséget csak a választottakra alkalmazza. Ezzel szemben a kálvinisták úgy vélik, hogy az engesztelés ereje semmilyen módon nincs korlátozva, vagyis számukra egyetlen bűn sem túl nagy ahhoz, hogy Krisztus áldozatán keresztül engeszteljék. Az angol kálvinista baptisták közül a doktrína felvette a különleges megváltás nevét , amely támogatóinak "bizonyos baptisták" nevet adta. Ez a kifejezés hangsúlyozza Isten szándékát, hogy engesztelés útján konkrét embereket ment meg, nem pedig általában az emberiséget , ahogyan azt a baptista tábornokok hiszik .
A gyakorlatban a kálvinista egyházak nem hangsúlyozzák ezt a tant, kivéve az üdvösség más terveivel összehasonlítva. Ha megtanítják, elsődleges célja a predesztináció más tanaival együtt a hívők bizalmának biztosítása. Ennek érdekében az egyházak ezzel a tannal erősítik azt a meggyőződést, hogy "Krisztus értem halt meg", mint a taruszi Pál írásaiban: "Hittel élek Isten Fiában, aki szeretett engem, és aki feladta önmagát. számomra ”( Gal 2,20), valamint hangsúlyozni kell azt az elképzelést, miszerint Isten szuverén az üdvterve megvalósításában. A legtöbb kálvinista azonban úgy gondolja, hogy szabadon és őszintén felajánlhatja mindenki számára az üdvösséget Isten nevében, mivel nem tudják, kik azok az emberek, akiket a választottak közé tartanak, és mivel Isten eszközeinek tartják magukat a másik üdvösségének kiváltásában. a megválasztott csoport tagjai.
A klasszikus bibliai szakasz hivatkozott annak igazolása, hogy a hatálya alá a vezeklés korlátozódik a John 10. Ebben a fejezetben Jézus a lelkipásztori gyakorlat az ókori Közel-Keleten , mint egy metafora az ő kapcsolata tanítványaival. Ez a metafora arról a pásztorról szól, aki saját juhait hívja, és hallgatják őt, és követik, míg a nem hozzá tartozó juhok mindenkit figyelmen kívül hagynak, kivéve saját pásztoruk hangját. Ebben az összefüggésben Jézus kijelenti: „Én vagyok a jó pásztor. Ismerem a juhaimat, és ismernek (...), és életemet adom juhaimért. Azt is mondta a farizeusoknak, hogy nem hisznek, mert nem az ő juhai. Így folytatja: „Juhaim hallják a hangomat; Ismerem őket, és követnek engem. Örök életet adok nekik; és soha nem pusztulnak el, és senki sem veszi ki őket a kezemből. Mivel a kálvinisták és szinte minden keresztény úgy gondolja, hogy nem mindenki szerzi az örök életet Istennel, a kálvinisták arra a következtetésre jutnak, hogy csak két lehetőség van: vagy Jézus tévedett, amikor azt mondta, hogy nem. Elveszíti bárányát (hipotézisüket elutasítják), vagy Jézus nem áldozta fel az életét mindenkiért, amint ezek szerint János evangéliumának 10. fejezete jelzi. Hivatalosan a kálvinista álláspont a következőképpen mondható el:
Ezért a kálvinista álláspont szerint Jézus nem mindenkiért halt meg, csak azokért, akiket az Atya meg akar menteni.
Ezenkívül papi imádságában (János 17) Jézus imádkozik azok védelméért és megszenteléséért , akik hittek benne, és kifejezetten kizárja a mindenkiért való imádkozást: „Értük imádkozom. Nem a világért imádkozom, hanem azokért, akiket nekem adtatok, mert ők a tiétek. "Az Efézusoknak írt levélben Pál arra tanítja az idősebbeket, hogy" pásztorolják az Úr egyházát, amelyet saját vérével vásárolt meg ", és ugyanannak az egyháznak írt levelében kijelenti, hogy" Krisztus szerette az egyházat, és önmagát adta. fel neki . Hasonlóképpen, Jézus azt jósolja, hogy "barátaiért" fogja feláldozni az életét, és egy angyal azt mondja Józsefnek , Jézus nevelőapjának, hogy "megmenti népét bűneiktől". A reformátusok úgy vélik, hogy ezek a részek azt bizonyítják, hogy Jézus csak az egyházért (vagyis a választottakért) halt meg.
A korlátozott engesztelés ellentétben áll azzal az elmélettel, amelyet általában hipotetikus univerzalizmusnak vagy korlátlan engesztelésnek neveznek , amelyet többek között arminiai teológusok , metodisták , evangélikusok , messiási zsidók és római katolikusok védenek . Ez az elmélet azt állítja, hogy Krisztus munkája mindenki számára lehetővé teszi a megváltást, de senki számára biztos (nem szabad összekeverni az univerzalizmussal ). Bár az evangélikusok és a katolikusok hasonló elképzelést vallanak a kálvinistákkal az engesztelés mibenlétéről, eltérnek tőlük annak hatálya, míg az árminiaiak és a metodisták alternatív megközelítést alkalmaznak az engesztelés természetéről, mint a kormányelmélet . E modellek szerint a kiválasztottak mindazok, akik részesülnek Isten Krisztus általi üdvösség-kínálatában, és nem egy előre meghatározott csoport. Így ezek az elméletek inkább az engesztelés hatékonyságát szabják meg, mintsem a kálvinisták elérését.
Történelmileg az arminián felújítók ezt a tant az eleve elrendelésről szóló vita pontjává tették egy teológiai vita során, amelyet a holland református egyházak tárgyaltak a Dordrechti zsinaton 1618-1619-ben. Ennek végén a kálvinisták elítélték az armini álláspontot. Ennek az ellenzéknek az ellenére az engesztelés egyetemes hatályának doktrínája a kálvinista körökön kívül is elterjedt és ma is elterjedt. Még néhány kálvinista keresztény is amyraldiaként vagy „négypontos kálvinistákként” azonosul és hisz a korlátlan engesztelésben. Amidralism különösen azt tanítja, hogy Isten biztosított Krisztus engesztelést minden közömbösen, de látva, hogy senki sem lehet menteni a saját, azt választja, akiket ő hozza a Krisztusba vetett hit, amely ezért megfelel a tanítás. Kálvinista a feltétlen választási . Maga Kálvin János nem fogalmazott meg egyértelmű véleményt erről a tanról, amely ennek ellenére a nevéhez fűződik, de a legtöbb kálvinista ezt a választási és engesztelő tanainak szükséges következményének tekinti.
Egyesek azzal érveltek, hogy az adott megváltás tana azt sugallja, hogy Krisztus áldozata nem volt elegendő az egész világ bűneiért való kiengeszteléshez, de a kálvinisták egyöntetűen elutasították ezt az elképzelést, és inkább azzal érveltek, hogy az engesztelés értéke végtelen, de alkalmazása csak az a választottak.
A Biblia számos része ellentmond az ellenzők által korlátozott engesztelés tanának:
A reformátusok elismerik, hogy ezek a részek nehézségeket okoznak az engesztelés terjedelmét illetően. De követve a protestáns hermeneutika elvét, miszerint hagyjuk, hogy a Szentírás értelmezze a Szentírást (ami azt jelenti, hogy a Szentírás egyetlen szövegrésze sem mondhat ellentmondást a Szentírás többi részének), megpróbálják felhasználni más szövegrészleteik értelmezését. e nehéz szakaszok jelentésének tisztázása érdekében tett kiengesztelés (ennek a kísérletnek az egyik problémája, amellyel mindig találkozunk, amikor a szentírások értelmezésénél alkalmazzuk a szentírások elvét, az az, hogy ez feltételezi, hogy a többi részből egy tervet lehet létrehozni anélkül, hogy bármilyen exegetikai feltételezés). Tehát ez az elv szerint, mivel például az "összes" és a "világ" kifejezéseket az Újszövetség másutt használják, úgy, hogy logikailag nem az a célja, hogy a világ összes emberét magába foglalja (mint a Lukács 2: 1-ben és Róma 1: 8), akkor jelentésüket az adott szakaszban a kontextusnak kell meghatároznia. Különösen azt értik, hogy az „összes” kifejezés minden választottat (mint a 2Korinthus 5: 14-15-ben) vagy minden emberi fajt jelent , nemcsak az izraelitákat (mint János 1:29, János 3: 16–17) , 1 Timóteus 2: 6 és Titus 2:11), vagy a választottak a világ minden részén (mint az 1 János 2: 2-ben). A kálvinisták abból a posztulátumból indulnak ki, hogy az üdvösség fogalmának különböző jelentése lehet: egyszerűen az időbeli élet védelme és megőrzése (ezt például megértik a Timóteus 4: 10-ben), vagy pedig megváltás Isten haragjától örök élet. Ellenfeleik azzal érvelnek, hogy az ilyen magyarázatok a szövegrészek tiszta értelmezései, és nem felelnek meg természetes jelentésüknek. És ha elismerik, hogy a "világ" és az "összes" kifejezések nem mindig jelentenek "minden embert", akkor biztosítják, hogy nincsenek érvényes okok arra, hogy ezeket a kifejezéseket korlátozott értelemben vegyük figyelembe.
A kálvinizmushoz hasonló megközelítés az, hogy a Szentírást úgy kell elképzelni, hogy az engeszteléshez kettős módon közelít, és felveszi azt a középkori formulát, amely szerint Krisztus halála "mindenki számára elegendő, de a választottak számára hatékony". Ezzel a megközelítéssel a Szentírás látszólag ellentétes szövegrészei harmonizálódnak, kétféle osztályozással: vagy az engesztelés elégségességére, vagy annak hatékonyságára utalnak.
A doktrína ellenzői ugyanazon szakaszok alternatív értelmezését kínálják, amelyek mindegyike megerősíti, hogy az engesztelés egyetemes, és úgy vélik, hogy az elméletük körüli nézeteltérésekben továbbra is fontos megoldást kell találni. Ezért mind a korlátozott engesztelés, mind a korlátlan engesztelés elméletei továbbra is megtalálhatók a kereszténységben , bár ez utóbbi tan sokkal inkább elterjedt. A korlátozott elmélet lényegében bizonyos protestáns felekezetekre korlátozódik ; a katolikusok és az ortodoxok egyaránt elutasítják, akárcsak sok protestáns.
Az alábbi táblázat három különböző protestáns áramlat klasszikus nézeteit foglalja össze az igazolással kapcsolatban :
| Jelenlegi | Pozíció |
|---|---|
| Evangélizmus | Mindenkinek megigazulása Krisztus halálakor valósul meg. |
| kálvinizmus | Az igazolás azokra korlátozódik, akiket az üdvösségre választottak, akik Krisztus halálakor valósultak meg. |
| Arminianizmus | Az igazolás mindenki számára lehetséges, de csak akkor érhető el, ha az egyén a hitet választja. |