A Fabliau ( Picard-ból származik , maga a latin fabula, amely franciául "mesét" adott, szó szerint "kis történetet" jelent) a középkori francia irodalomban elnevezett kicsi, egyszerű és vicces történetek, amelyeket Joseph Bedier határozott meg, mint a mesék versben nevetni . Feladatuk az, hogy eltereljék a figyelem figyelemfelkeltését vagy a nevetés hallgatóit és olvasóit, de állíthatják, hogy erkölcsi leckét kínálnak, néha kétértelműek.
A fabliaux rövid népszerű történetek a középkorból , néha versben, leggyakrabban szatirikusan. Általában az elbeszélő bevezető mondatával kezdődnek, és erkölcsössel zárulnak.
Még ha erkölcsi céljuk is van, ez gyakran csak ürügy. Legtöbbször a fabliaux célja elsősorban az emberek megnevettetése. Ehhez a vígjáték több formáját használják:
Nagyon gyakran tartalmaznak egy társadalmi szatírát, amely ismételten ugyanazokra a társadalmi kategóriákra vonatkozik: szerzetesek, gazemberek (parasztok), nők.
A XX . Század elején Joseph Bedier francia filológus közel 150 ilyen történetet becsült meg 1159 és 1340 között , főleg Észak- Picardia , Artois és Flandria tartományokban . Témáik némelyike minden ország, minden nép és minden korszak örökségéhez tartozik ; néhány téma kifejezetten Indiában vagy Görögországban jelent meg ; de ezeknek a fabliauxoknak a legnagyobb mennyisége Franciaországban született , amit vagy a leírt szokások, vagy a nyelv sajátosságai, vagy a történelmi nevek vagy akár események jelzései bizonyítanak.
A szerzők egyházi vezető vándor élet, gyrovagues vagy goliárd klerikusok, zsonglőrök, néha költők, akik tagjai más módon, költők amatőrök tartozó különböző megbízásokat a papság. Következésképpen a fabliauxok jó része névtelen, és ha név szerint ismerünk bizonyos szerzőket, akkor itt korlátozott a tudományunk. A legismertebbek: Rutebeuf , Philippe de Beaumanoir , Henri d'Andeli , Huon le Roi , Gautier le Leu , Jean Bodel .
A nyilvánosság, amelyhez a fabliaux szerzőit címezték, mindenekelőtt a burzsoáziához tartozott (még akkor is, ha ezek a fabliauxok néha behatoltak a felsőbb társadalomba). Ezért világfelfogásuk főleg a burzsoázia szellemét tükrözi . A fabliaux formában nem lehet sem tökéletességet, sem változatosságot találni: a változfikáció monoton a párban elrendezett (vagy akár a legegyszerűbb módon elrendezett) oktoszilbális versekkel, a mondókák laposak és gyakran helytelenek, a stílus pedig az elhanyagolás vagy sőt durvaság. A történetet a tömörség, a gyorsaság, a szárazság és a festői hiányosság jellemzi. Ahhoz, hogy a fabliaux bizonyos irodalmi méltóságot kapjon, csak a párbeszédekben találjuk meg a cselekvés gyorsaságát és az elevenséget.
A fabliaux egész műfaját egyértelműen a naturalizmus jellemzi, amely a tantárgyak megválasztásában található, és nagy részét a kispolgárság mindennapi valóságából kölcsönözik . A burzsoáziát a legkevésbé akarják idealizálni, a természetet pedig a tények szépítésének legkisebb vágya nélkül. Nem a fabliaux-ban található meg a természet vagy a képzelet kincseinek gyönyörű leírása: itt a lényeges elemek a szatíra és az erkölcs .
Az első itt marad kezdetleges formában: poén vagy gúny, csak nagyon ritkán feltételezi a szerző tudatos szándéka, hogy kigúnyolja ezt az életet. Másrészt a második meglehetősen fontos szerepet játszik a fabliaux-ban, és szinte minden történetnek morális vége van. Nem mutat azonban szoros kapcsolatot az elbeszéléssel, és nem képezi célját. Az erkölcs is hiányozhat anélkül, hogy a történet tárgyát sértené, és gyakran ellentmond annak is. Az erkölcs néha bizonyos erkölcstelenséghez jut (gondoljunk csak La Housse részre ).
A Fabliaux gyakran a cinizmusig és a trágárságig taszítja a durvaságot . Nagy többségükben az alanyok a polgári vagy a vidéki világ nők szerelmi ügyeinek képviseletére szorítkoznak országpapokkal vagy gyrovagues szerzetesekkel . Legtöbbször a férj a bohózat pulyka, de előfordul, hogy ez a pap, amelyért bosszút áll. Nem vetjük meg olyan trükkök leírását, amelyek célja ilyen és olyan jó megszerzése, akár tolvajoktól ( Trois Larrons ), vagy nemesebben Le Vilain-től, akik örömmel hódították meg a paradicsomot .
A legkülönbözőbb társadalmi osztályok képviselői, főleg papok , de gazemberek és burzsoák is, bár ritkán fordulnak elő olyan karakterek, akik a lovagok és a hatalmasok világából származnak, elhaladnak előttünk, és amelyek legtöbbször komikus formában vannak jelen . Néhány fabliaux eljön a szent színpadra, még az apostolok és maga Isten is, e karakterek nélkül, ismerős és komikus módon kezelve, minden különös tiszteletre jogosultak ( Szent Péter és zsonglőr , Les Quatre Souhaits Saint Martin stb.). Másrészt a keresztény erkölcs háttere, amelyre nincs utalás az istentiszteletre, néha áthatja őket ( Merlin Merlot , La couverture , L'ange et l'ermite ).
Sem formában, sem tartalmában tehát nem sorolhatjuk a fabliauxot az igazi műalkotások vagy az igaz irodalmi alkotások közé. Szerzőik ráadásul nem is büszkék az irodalomra: elsődleges céljuk az volt, hogy felhívják a műveletlen közönség figyelmét, ugyanakkor a legnagyobb számban, hangos nevetéssel, ami alapvetően előnyös, mivel megadta neki a erőt elfelejteni egy időre a bánatokat és szenvedéseket.
A művészi érték szinte teljes hiánya tehát nem vonja el az irodalom ezen aspektusát a történelem óriási jelentőségétől, mivel benne - talán a középkori Európában először - új, szinte modern szellemről van szó. Már a nevetés, az életöröm váltja fel a középkori komorságot és egyenességet.
A világi szellem, amellyel a fabliaux behatol, elutasítja a valóság iránti érdeklődést, a napilap. Ez eltér az aszkézis középkori ideáljától . Még akkor is, ha a szellem csak a legalacsonyabb megnyilvánulásában, ravaszságában jelenik meg, ez egy olyan korszakváltás, amely nem tulajdonított jelentőséget neki, és megtagadta tőle a természet titkainak feltárásának lehetőségét.
Másrészt, szembesülve a pénz nyers erejével, először hirdetik azt az elvet, hogy a ravaszság vagy az esze valódi erőt jelent (a miex teszi a gyermeket, amely nem erőszakos ). Végül számos szerző az elnyomott gazemberek védelmezőinek szerepét tölti be azzal, hogy bírálja elnyomóikat (lovagok, papsági tagok és királyi tisztviselők), az emberi jogok érvényesítésével és a kaszt előítéleteinek elítélésével (Constant du Hamel).
Ezek a jellemzők teszik a fabliaux szerzőit a Roman de la Rose (Jean de Meung vagy Meun) és a Roman de Renart (névtelen) szerzői mellett a reneszánsz előfutáraivá . Néhány fabliaux, például Huon le Roi Le vair palfroi és Jean le Galois a La Bourse plein de sens erőteljesen védi a nőket az őt kritizáló emberekkel szemben. Ezt a hozzáállást talán azzal magyarázhatjuk, hogy ezek a szerzők milyen viszonyban vannak a lovagiassággal és annak nőiességi kultuszával.
Több fabliaux alanyai később inspirálták Boccaccio-t és Décaméron-ját , akik tudták, hogyan kell bevinni a művészetet a kiállításba, az eleganciát a stílusba. A fabliaux voltak befolyásolni La Fontaine az ő Contes és Balzac ő Contes drôlatiques . A fabliau Le Vilain mocsár maga ellenére is ellátta Molière-t a doktor témával .
Marcel Laurent és René Bouscayrol tanulmányozta a témát Fogoly egy könyv, amely elnyerte 3 irodalmi díjakat. A Les Perdrix d'Amable Faucon három szöveg változatával foglalkozik: a középkori szerző, Grécourt Abbé , Amable Faucon riomois költő . Egy cikk a Barátság Riomoises & Auvergne ( n o 11 október 1897) tárgyalja egy negyedik szöveget, Cantal Arsene Vermenouze .