Figuig

Figuig
ⵉⴼⵉⵢⵢⴻⵢ Ifiyyey
فݣيݣ vagy فجيج vagy فقیق
Figuig
Qsar Zenaga de Figuig oázisának megtekintése
Adminisztráció
Ország Marokkó
Vidék A keleti
Tartomány Figuig
irányítószám 61000
Demográfia
szép Figuigui (e)
Népesség 12 516  lakos.
Földrajz
Elérhetőség Észak 32 ° 06 ′ 00 ″, nyugat 1 ° 14 ′ 00 ″
Magasság 900  m
Különféle
Látnivalók) Szikla metszetek Figuig vidékéről
Elhelyezkedés
Földrajzi elhelyezkedés a térképen: Marokkó
Lásd Marokkó közigazgatási térképén Városkereső 14.svg Figuig
Földrajzi elhelyezkedés a térképen: Marokkó
Lásd Marokkó topográfiai térképén Városkereső 14.svg Figuig
Kapcsolatok
Weboldal http://www.ville-figuig.info

Figuig , ( berber nyelven  : Ifiyyey / Figig ; arabul  : فݣيݣ / فجیج ) Marokkó távol-keleti részén fekvő város , az Oriental régióban (Marokkó) , Oujdától mintegy 368  km-re délre és az Oujdától mintegy 254 km-re északkeletre Merzouga .

A városi pálmaligetek egy kis hegyek körében helyezkednek el, amelyek körül egyfajta virágkoronát képeznek. Az időpontok kielégítették a lakosok elsődleges szükségleteit, egészen a corolla és azon kívüli hatalmas területek elvesztéséig. Éghajlata félszáraz mediterrán-száraz; de az oázis belseje mikroklímát képez, amely nagyon ellentétes a környező területekkel.

Kora és szépsége ellenére elszigetelt és továbbra sem rendelkezik infrastruktúrával.

Figuig tudta, hogy létezik egy vázlat a XV .  Századig, amelyben megtanították az algebrát és az iszlám teológiát . Másik fia, Ibrahim Be figuigui köztudottan alkotta meg azt, amelyet egyesek a modern vadászat első gyűjteményének tartanak: Rawdat Al soulwan (A vigasz kertje).

Etimológia

A neve sok történész szerint az arab fejj (col) szóból származik . Ezt a verziót a berber nyelvű kutatók többsége vitatja. De ez utóbbi szembeszállt az arabizáló kutatás ortodoxiájával, amely a maga részéről ideológiai okokból általában mindent beillesztett a nyelv formájába. Valójában Figuig bennszülöttjei számára a város neve Ifiyyey; és nem Fijij, Figuig vagy Fikik sem. Még akkor is, ha a berber nevet az arab szóra szeretnénk visszavezetni, több valószínűtlenség is fennállna az útban. Az egyik változat, amely meglehetősen következetesnek tűnik, az, hogy a szó egyszerűen a berber afey (futni) igéből származik . Figuigben többet beszélünk ajenna n Ifiyyey-ről (Figuig teteje) és attay n Ifiyyey-ről (Figuig alja). Ez logikusan azt gondolná az embertől, hogy az "Ifiyyey" sem több, sem kevesebb, mint a város közepén található szikla. És mivel egy szikla arra kényszeríti az embereket, hogy rohanjanak vagy rohanjanak lefelé, a helyet Ifiyyey-nek hívtuk volna. A melléknév vett ige afey hogy ifyey , az anyagi amelyet kivett ez automatikusan Ifiyyey szerint a helyi berber nyelvtan. Az Ifeggeg alak más berber nyelvjárásokban is lehetséges, mivel a Figuiguian -eg -eg helyett az -ey variánsának számít , ezért valószínűleg a figuig szó Ifeggeg , afeggeg , oufeggeg vagy más tömörítésként ; a magánhangzók nem sokat változtatnak a szó jelentésével a berberek körében. Két kifejezés támogatja ezt a változatot: az Azrou és az Imouzzar szavak, amelyek két járható utat jelölnek a szikla mentén. Ennek a két szónak lenne nyelvi eredete a berber zzar igére (előre, előre menni). Azrou, amelyet a "z" betű hangsúlyozása nélkül ejtenek, főnév lenne. Tehát egy versenypálya, vagy pontosabban egy parancsikon. Az Imouzzar szó egy másik főnév lenne, amely ugyanazt jelöli; azzal az árnyalattal, hogy ezúttal olyan versenyekre vonatkozik, amelyeket többször végeznének. Az Imouzzar az ezzar ige mmezzárban szereplő deklinációjából származik , amely intranszitív és reflektív forma (cselekvés kölcsönössége: versenyzés). Ezután értelmet nyer a versenyzésnek, szükségszerűen valakivel szemben. Az Azro formát azonban a jelenlegi valódi kiejtésében, hangsúlyos "z" -vel és súlyos "o" -val , inkább a zer gyökből (Z hangsúlyozása) (a látás, látogatás, látogatás szinonimája) vesszük át . Ami megadná a szót, ha figyelembe vesszük a sügér, a hegyfok vagy a belvedere periódus helyét, jelentését. Vagy egy újabb utalás a hely földrajzi kiterjedésére.

Szervezet

A város jelenleg hét ksourból áll , amelyek:

Régi embercsoportokról van szó, akik teljesen autonómak voltak a wadi Zouzfana mentén szétszórt ksourban. Mindegyiknek megvoltak a maga törvényei és szokásai. Aztán az egyiptomi fatimidák által elűzött arab törzsek nagy inváziója idején az összes régi ksar újracsoportosult a jelenlegi helyre, hogy jobban megvédhesse magukat, és megőrizze kulturális és politikai jellegüket.

Ehhez jön még Sid Cheikh Zaouiája, amelyet helyben Aït Wajdal vagy Sidi Abdelkader Mohammed néven ismernek, arab származású maraboutok törzse, aki néhány évszázadon át jól megalapozta erkölcsi erejét Orán déli részén , főleg a laamourok törzsei között. nyugat felől (Gherarba), különösen Ch'aamba és az oázisok berberjei. A törzs közül a legismertebb Figuig szülöttje: Bouhamama sejk (Bou'amama) , aki a XIX .  Század második felében harcolt a franciákkal . Ennek a törzsnek tagjai vannak az összes ksourban, a szent helyeken kívül, amelyek néha a beépített területeken kívül vannak.

Két korábbi, most eltűnt ksour volt:

Népességük többnyire újonnan érkezett Figuigbe, az alavita szultánok utódlási háborúit követően. Ezek a populációk, a meh'erzik, Moulay Rachid ellen álltak, aki Marokkó egész délkeleti részén üldözte őket. Közülük néhányan Figuigbe érkeztek. Ezért megkötötték az amán paktumot (a korabeli muszlim társadalmakban nagyon gyakori befogadási és kölcsönös védelmi paktumot) a ksar Zenagával. Moulay Rachid nyomán Moulay Ismaïl szövetkezett az Ouled Jaber-szel, mindig azért, hogy elfújja az Ouled Meh'rez ellenállását Marokkó délkeleti részén. A ksar meh'rez végül megsemmisül; ksar Loudaghir segítségével. Ezt követően Ouled Jaber ksarját a Zenagák megsemmisítették.

Ezeknek a ksour populációknak a fontossági sorrendben ma Zenaga, Loudaghirs, Laabidate és Aït Lamaïz között oszlanak meg.

Demográfia

A lakosság főleg berberekből áll , különös tekintettel Senhaja (Zenaga) (délről berberek) és Zenata (északról berberek) törzsekre, valamint Beni Hilal és Beni Selim nomád arab törzsekre . Figuig arabjai mind berberizáltak. A nem Figuigui családokon kívül, nevezetesen azok, akik a közelmúltban Figuigben stabilizálódtak, különösen a Laamours törzsek között, és a Figuigbe beosztott alkalmazottaké; az összes lakos beszél arab nyelven, beleértve a Chourafas családokat is. Figuigben meg kell említeni a berber származási feketék fontos elemét, vagy az alaouite szultán Moulay Ismail vagy Yacob al Mansour Almohades alboukhari hadseregének részét , vagy valószínűleg a rabszolgakereskedelem eredményeként .

A zsidók mind Marokkó függetlensége előtt elhagyták a várost Franciaországba , Marokkó vagy Izrael nagyvárosaiba . Figuig városának két ősi zsidó temetője van . A mai napig elhagyják őket. Zenaga jobban megmaradt, mint Ouled Slimané, aki elvesztette a házát.

A chourafa-nak vagy a serifeknek mindig is adminisztratív és vallási felsõbbrendûségük volt, beleértve a joggyakorlatot is. A mezőgazdaság és a lakókocsi-kereskedelem visszatért a berberekhez. A fekete és a zsidó kisebbségek főleg kézművességgel foglalkoztak.

Történelem

Az emberi jelenlétet Figuig régióban az ókortól kezdve számos szikla metszet mutatja be Zouzefana útvonalán . A gyarmati irodalom Figuigje ölelte fel a wadi teljes medencéjét. Nyilvánvaló, hogy a Zouzfana kinevezés valószínűleg egy Josephina nevű hercegnőtől vagy a római kor nevezetességétől származik. Valószínűbb, hogy a romanizált változatában szereplő Sidi Youssef névből származik, Joseph; amely az ine (in férfias) utótaghoz kapcsolódik a tagsághoz, ami azt jelentené: József völgye; hacsak nem igazán egy nőt temetnek el a Tamezzought nevű helyre. De erről a témáról nincs tanulmány, főleg, hogy sok olyan hely van, amely az iszlám előtti időszakból származik, és amelyek maraboutként szentek lennének a Nagy-Maghrebben. Az e bekezdésben szereplő metszetek nem hagynak kétséget a térségben azóta lakó népesség, nevezetesen a berberek kilétével kapcsolatban. Állatok képeiből állnak, szavak vagy jelek tarkítva Tifinagh karakterekkel . Az eddig ismert helyszínek Tadrart n Hammou Hakkou Cheda (Zenaga hágó), Ighzer Acherquiy és El Arja helyszínei. A Hakkou család ma a város legidősebb családja.

A következő időszak nagyon hiányzik a hivatalos történelemből. Csak a kollektív emlékezetben és az etnológiai megközelítésben bízhatunk abban, hogy reméljük, hogy a névhez méltó információkat találunk. Ez segíthet a régió berberjeinek valódi történelmében. A történetek gyakran jól szervezett társadalmakra utalnak, erős matriarchális mintára az iszlám beköszöntéig. A Leïla d Amar (Leïla és Amar) mesében Leïla megölt 99 férfit és szerelmét Amar. Ebben az a Lalla Mehaya (fenség Mehaya) Mehaya végül lyukat fúrt a hegyre csak a hajával bevonva henna, és végül azok a Mamma Tamza (az emberevő óriásnő vagy Oroszlán, matriarcha) az ő a legerősebb. Az ogre-t gyakran olyan szereplőként mutatják be, akiknek nincs semmiféle intelligenciájuk. Idiótának tűnik.

Az iszlám térségbe érkezése zökkenőmentesen zajlott. Sok történész egyetért abban, hogy az iszlámot őslakos emberek terjesztették a térségben: a keresztény szerzetesek, akik nagy valószínűséggel túlélték a manicheizmust a Nagy-Maghrebben, megtértek Jeruzsálembe. Ebből a szempontból is nincsenek olyan pontos szövegek, amelyek megerősítenék a konkrét tényeket. Ez normális, mivel a berber társadalom már a római és vandál uralom miatt elfelejtette az írás használatát.

Eltekintve az Ibn Khaldoun és az afrikai Leon írásaitól , valamint a Figuig tagságáról szóló néhány nyomon, történelmének egy pontján, a Zianide Királyságban , keveset tudunk a régió középkoráról. Bizonyára a Saaditák uralkodtak Figuig felett Mohammed El Sheikh es'saadi szultán alatt. A Zianides bukása megnyitja az utat a szadai szaharai hódítások felé, akik szorgalmazzák az üresen maradt szaharai transz tengelyek ellenőrzését. A fekete-afrikai és északi kereskedelem fő tengelye a Szahara volt. A Saadians és az oszmánok viszonya megromlott. Ez Ahmad al Mansour Addahbi, a Saadian szultán vezetését irányította ezen a területen. A kormányzóság Algír is részt távoli szaharai expedíció ez azonban említeni küld egy csapat Algír késő XVI th  század kérésére ksouriens szembe rezzous jött Tafilalt és ők ezután a kísértésnek, hogy vonja vissza a helyi és de tényszerűen független.

Aztán ott voltak az alavita szultánok kísérletei. Különösen Moulay Ismael, aki telepítette az Ouled Jaber-et. A másik Moulay Slimane, rövid ideig, 1805-ben. Az időszakot leginkább az Ouled Jaber ksar elpusztítása után kiváltott vérszomjas konfliktusok jellemezték. Konfliktus az uralom a víz, pláne Tzadert késő tizennyolcadik és a korai tizenkilencedik th  században. Az alavita szultán, Moulay Slimane 1805 és 1808 között is meghódította a déli területet. A XIX .  Századi francia földrajztudósok és Kuzmin és munkatársai szerint A Ksour-hegy területe 1830 előtt adót fizetett az orani Bey-nek, és így egy az algériai kormányzóság és a cserifi dinasztiák közös hatásterülete.

1903-ban a Figuiguis két csatát vívott az algériai francia csapatok ellen. Az irodalom bőséges ezen az oldalon. A második csatában legyőzve súlyos árat kellett fizetniük. A 16 th  nap (Tanettaout) vízzel ciklus (Kharouba) jön onnan.

A következő időszakot tudatosan és konjunkturálisan a lakott terület bekerítésének szentelték. Először a franciák, akik olyan határvonalat vezettek be, amely Figuigot csak a ksarokra és az a száraz térre korlátozta, amely elválasztja őket a Wadi Zouzfanától, a lakosok élelmezési területétől. Következik a "haszonélvezeti jog" időszaka, amelyet a Figuiguis-nak a telepes akarata szerint adnak, és többé-kevésbé hosszú ideig tartó tiltások tarkítják. A függetlenség utáni algériai-marokkói határviták ( Homokháború 1963-ban) rontották a helyzetet.

Időjárás

A Szahara szélén található Figuigben éghajlat sivatagi típusú . A hőmérséklet nyáron nagyon meleg (legfeljebb 45 °).

Személyiségek

Testvérvárosi kapcsolat

Megjegyzések és hivatkozások

  1. . Lásd erről a témáról: Maarten G. Kossmann, Figuig berber beszédének grammatikája , Peeters Ed, 1997
  2. "Szikla metszetek a történelem írásában" (2012. december 5-i verzió az Internetes Archívumban ) , Figuig város hivatalos oldala
  3. Elise Voguet , "  Tlemcen-Touat-Tombouctou: transz-szaharai hálózat a mālikizmus terjesztésére (a nyolcadik / tizennegyedik-tizenegyedik / tizenhetedik század vége)  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , n o  141,2017. június 15, repülés. 141., 259–279 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.9963 , online olvasás , hozzáférés: 2020. augusztus 2. )
  4. Bellil 2001 , p.  17.
  5. Bellil 1999 , p.  125
  6. Marokkó története, Jean Brignon, p.  264.
  7. Auguste Cour , A marokkói cserifák dinasztiáinak megalapítása és rivalizálásuk az algériai kormányzóság törököivel , 1509-1830 , Editions Bouchène,2004. szeptember 10( ISBN  978-2-35676-097-5 )
  8. Burgundi Földrajzi és Történeti Társaság Dijon , a Burgundi Földrajzi és Történeti Társaság emlékiratai, Burgundi Földrajzi Társaság,1896, 91  p. ( online olvasás )

Lásd is

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek