A marokkói zsidók története nagyon régi, és különféle menekülthullámok táplálták azokat az viszontagságokat és üldöztetéseket, amelyeket a zsidók a történelem során szenvedtek .
A zsidó jelenlét Marokkóban tanúsítja a II th században ie. AD , beleértve Volubilis a római időszakban, és továbbra is jelen van, amíg a VII th században AD. AD , erősíti az érkezése zsidó bevándorlók a spanyol menekülő vizigót üldözés a VII th században. Az iszlám beköszöntével a zsidó lakosság muszlim uralom alá került, és dhimmis státuszt kapott . A marokkói tochavim néven ismert zsidó lakosság ismeri a demográfiai és politikai eltéréseket, amíg az Ibériai-félszigetről érkező zsidó migránsok ismét nem erősítik meg őket , akik a Reconquista idején kénytelenek elhagyni Spanyolország és Portugália királyságát ; ezek a megorachimok .
Ha a zsidó közösség a XX E. Századig több százezer egyén között volt erős , akkor ez körülbelül 3000-re csökken.
A marokkói zsidó közösség azonban jó kapcsolatot ápol a Marokkói Királyság hatóságaival, a világ számos rabbiját és zsidó közösségének vezetőjét évente meghívják a trónünnepre, amelyre július 30-án kerül sor.
A legrégebbi feliratos bizonyíték nyúlik vissza, a II th század ie. Kr. U. , Elsősorban a római Volubilis romjaiban található héber és görög temetési feliratokra . Az olyan városok, mint Meknes , Salé ( Chella ), a mai Rabat közelében, és Larache (volt Lixus), fontos kereskedelmi központokká válnak az arannyal és sóval kereskedő marokkói zsidók számára.
A keresztény korszak kezdetén a rómaiak megtámadták a régiót, és Marokkótól északra (és a mai Nyugat-Algéria egy részének) Mauretania Tingitane nevet adták ( Tingisből , Tangier korábbi neve, amely fővárosa volt). A régészeti nyomok zsidó jelenlétet jeleznek ebben a régióban, amely valószínűleg a mediterrán kereskedelemhez kapcsolódik.
Az adott év 429 , a vandálok király Geiseric kezdett betörni Mauretania , és mintegy 430 , vezette a rómaiak származó római Afrika . A vandálok erős szövetségesekre találtak a zsidókban, és egy évszázadon át élvezhették az istentisztelet szabadságát.
A 533 , Általános Belisaire küldött Afrikába a bizánci császár Justinianus kiűzni a vandálok betörtek a régió és kiszabott törvények a Bizánci Birodalom ott . A zsidók akkor nagyon sötét időszakot élnek meg, a zaklatás és a kényszerű megtérés , a korlátozott istentisztelet és az üldözés között . Ez azonban nem akadályozza meg az Ibériai-félszigetről érkező zsidók ebbe a régióba való menekülését, akik a VII . Század elejétől ( Sisebut királlyal ) a spanyol vizigótok (ma katolikusok) királyai elnyomása elől menekülnek .
Ibn Khaldoun történész szerint a Maghreb muszlim meghódításának előestéjén több berber törzs gyakorolta a karaizmust . Beszámolója szerint: „A berberek egy része vallotta magát a karaizmusnak, ezt a vallást erős szomszédaiktól, a szíriai izraelitáktól kapták. A zsidó berberek közül megkülönböztettük a Djeraoua törzset, amely az Aurákat lakta, és amelyhez tartozott a Kahena , a berber harcos királynő, akit az arabok öltek meg az első inváziók idején. A többi zsidó törzs a Nefouça, az Ifrikïa berberek, a Fendelaoua, a Medîouna, a Behloula, a Ghîatha és a Fazaz, a Maghreb-el-acsa (jelenlegi Marokkó) berberje volt ” .
Gabriel Camps szerint azonban a két berber törzs, Djerawa és Nefzaouas keresztény hitű volt az iszlám megérkezése előtt .
A VII . Században az arabok sehol sem próbáltak több expedíciót a Maghreb-szélsőségekben. De a VIII . Század elején Mika bin Nusayr Ifrikya (ma Tunéziának és Algéria keleti részének felel meg) kormányzója állandóan Tangert foglalta el , Sijilmasát (ma Rissani ) felemelte és az iszlám berber törzseket rákényszerítette . De a Kharidjite mozgalom el fog terjedni ezekben a törzsekben, és sok felkelést táplál Kairouan arab emírjeivel , a kalifátus képviselőivel szemben. Ilyen viharos időkben, zsidó élt a főváros a Kharidjite királyságok , nevezetesen Tlemcen és Sijilmasa .
Már a 789. évben az I. Idris által alapított város első helyén, a Sidi Hrazem források közelében, a zsidók csaknem 20 évvel később az új állandó helyszínen találták magukat, amelyet Idris a királyság fővárosi rangjává emelt. II . 808-ban. Andalúziából vagy Al-Qayrawanból ( Kairouan ) érkeztek , mint a muszlim lakosság nagy része, eltekintve az ország más részeiből származó őshonos elemektől.
A VIII . Század végén Awarba törzs üdvözli a kalifátus másik ellenfelét, Idris ibn Abdullah-t , Ali Imám leszármazottját, és megalapította Fez városát , amely később utódai királyságának fővárosa lett, az Idrissidák . Amikor Moulay Idriss megérkezett , állítólag több zsidó család letelepedett Zouaghában, azon a helyen, ahol Fez városának kellett volna születnie . A IX . Század elejétől a zsidók Andalúziából érkeztek, akik Fezben telepedtek le, ahol együtt élnek bennszülött zsidókkal, és fizetik a közvélemény-adót, dzsiját.
Miután az Advent a Fátimidák a Kairouan és uralom Szíria amennyire Fez és Sijilmasa központi, Marokkó, a Maghreb tapasztalt időszakban a jólét a kereskedelem számára kedvező, ami tükröződik a városi zsidó közösségek és a kedvelt fejlődésüket. De ezek a jó idő, majd időszakok válságok, forradalmak, harcai berber törzsek és a központi kormányzat, vagy egyszerű politikai rivalizálás, hogy pont a történelem, a Maghreb IX -én a XI th században. A zsidók megpróbálták távol tartani magukat ezektől az eseményektől, de gyakran a válságok célpontjává váltak, különösen a Fez közösség számára : 979-ben deportálták, hatezer zsidót mészárolt le egy berber sejk, aki 1032–1033-ban kirúgta a várost.
A XI . Század közepén a berber szaharai nomádok, Almoravids vallási és katonai keresztes hadjáratot indítottak egy szigorú ortodoxiás Maliki bevezetésére . Irányítása alatt vezérük Youssef Ibn Tachfin , akkor meghódítani Sijilmasa talált a város Marrakech (kb 1060), hogy Fez , Tlemcen , Oran , Algír . 1086-ban, amikor a spanyol muszlimok segítséget kértek, lerombolták a kasztíliai VI . Alfonso seregét . Aztán megszilárdítják birodalmukat, amely Valenciától a Szaharáig és az Atlanti-óceántól Algírig terjed . A zsidókat tolerálják dhimmi státusukban, és fizetik a közvélemény-adót, a Jizia-t . Az almoravidák vallási szigorúsága azonban, úgy tűnik, nem vezetett vallási üldöztetésekhez, és az arab-andalúz civilizáció elterjedése Nyugat-Maghrebben hozzájárult a vallások közötti toleranciához és szimbiózishoz. A Spanyolország és különösen Cordoba felé irányuló kereskedelem fejlődik és hozzájárul a közösségek szellemi fejlődéséhez. Ez volt az ideje a Rabbi Isaac ben Jacob Alfassi , aki elhagyta Fez a Cordoba 1088, levelezés Rasi Troyes. Ez valóban egy aranykor, amely virágzik.
1140-ben, a capture Sijilmasa a Almohads és a hódítások ezt követő jelölt tragikus szakadás.
A XII . Század elején megjelennek a marokkói Atlaszban telepített berber törzsek, dombok és ülőhelyek, karizmatikus karakter, amely szigorú és puritán erkölcsöt és hevesen monoteista teológiát fog bevezetni, amely elősegíti az iszlám elsődleges forrásaihoz való visszatérést. A berber nyelvet használva ötleteinek terjesztésére és a hívek szűk körére támaszkodva, aki „Mahdi” Ibn Toumert lesz, tartósan forradalmasítani fogja a kapcsolatot a berberek vallásával. 1128 körüli halála után legközelebbi hívője, Abd al-Mumin vette el a kalifa címet Abu Bakr próféta öt évszázaddal korábbi társára hivatkozva .
Abd al-Mumin vezetésével az almohád törzsek húsz év múlva megdöntik az Almoravid Birodalmat , kiterjesztik hatalmukat az egész Maghreb és Dél-Spanyolország felett, és szigorú, intoleráns és szélsőséges iszlámot vezetnek be, amely még bukásuk után is kitart. elején XIII th században . A Mahdi tana csak megerősítheti az intoleranciát a Könyv többi vallása iránt. Ahogy André Chouraqui megjegyzi , az almohádok hangsúlyozták azt a tényt, hogy Mohamed megjelenése után ötszáz évvel nyilvánvalóan még nem jött el Izrael Messiása, és nem kevésbé biztos, hogy Krisztus nem jött vissza. A zsidók és keresztények már nem tudtak kitartani tévedésükben, és csak az iszlám és a halál között választhattak. Az alkalmazás e politika a marokkói hódítások telepített egy mély rémület és okozott sok erőltetett konverziót hanem kivégzések: a dokumentum megemlíti végrehajtása 150 zsidót Sijilmasa , a feje a zsidó közösség Fez , Rabbi Júda Hacohen ibn Shoushan kivégezték 1165. Néhány zsidó családnak azonban sikerült elmenekülnie, nevezetesen Maimonidészét .
A Maghreb más részein a zsidók száműzetésbe vonulhatnak. A nagy hódító hullámok után az almohádok hozzáállása kevésbé engedetlen. Újra megnyílnak a zsinagógák, a megtért családok két-három generáció után visszatérnek a zsidóság gyakorlatához. A XIII . Században a Geniza Cairo által kiadott dokumentum tizenhét zsidó közösség jelenlétét jelzi Marokkóban. 1232-ben zsidó közösség létét látjuk Marrákesben. De ez a tolerancia is törékeny, és a dinasztia Almohades kivetett zsidók visel kék kabátot és széles a XII th század Az el Mansour kalifa a XVI . században még mindig megkülönböztető ruházat viselését rója a zsidókra , amikor zavargások, zavargók gyakran támadják a zsidókat, mint 1276-ban Fezben, ahol tizennégy zsidót mészároltak le.
1391 és 1492 között az Ibériai-félsziget zsidó közösségei üldözést szenvedtek Spanyolországban a Reconquista után . 1391-ben kezdődtek, különösen Katalóniában , Aragonban és Mallorcán, ami a zsidók Észak-Afrikába való száműzetéséhez vezetett . A rögzítés Sevilla 1391, akkor telepedett Meknes , Debdou és Fès .
1438-ban a fezi zsidókat egy fenntartott területre zárták, az első mellah-ra .
1492-ben, az Alhambra rendelete után következett be a szefárd zsidók legfontosabb vándorlása a marokkói királyságba . A szefárd zsidók és hagyományaik fontos befolyást gyakorolnak Marokkóban . A marokkói bevándorlási hullámok Tangert , Tetouant , Fezt és Mekneset érintik az ország északi részén, majd Rabatot , Salét és Mogadort az Atlanti-óceán partján. A zsidók 1496-os kiutasítása után Portugáliából portugál marranók csatlakoztak ehhez az emigrációs mozgalomhoz.
Ha Mohammed ach-Chaykh marokkói uralkodó fogadja a zsidó menekülteket ( Megorachim , a héber מגורשים "visszatért"), helyzetük nagyon nehéz az őket ért brigandage miatt, valamint a Marokkóban már megalakult vallásgyakorlóik gyenge fogadtatása miatt, az ún. a Toshavim (héberül: תושבים, "lakosok"). A megorachimok kereskedelmi rivalizálása és kiváló technikája (különösen fejlesztik a nádcukor gyártásának folyamatát) hátterében a tochavimok megkérdőjelezik a megorachim hitét. Végül a megorachimok fokozatosan rákényszerítették vallási intézményeiket és hagyományaikat az őshonos zsidókra, bárhová is telepedtek le. A közösségek északi Marokkó Tetouan és Tanger , a Megorachim teljesen asszimilálni a Tochavim. Ez is, ahol a nyugati ága judeo-spanyol , a haketia , fejlesztik alapuló spanyol, héber és arab és eltér a ladino , beszélt az Oszmán Birodalom .
A kereskedők és iparosok kis elitje gyorsan fejlődött, különösen a muzulmánok számára tiltott szakmákban: ötvösművesség és nemesfém- kereskedelem , szőlőskereskedelem és tengeri kereskedelem . Akadtak olyan bírósági bankárok is, akik megkapták a "szultán kereskedői" címet. A zsidók túlnyomó többsége azonban nagyon szegény volt, éhínséghez és adóemelésekhez vezető aszálytól szenvedett. Azonban a szerencsétlenség, hogy nekicsapódik egy közösség megkímélte másik és közben az éhség vagy üldözés ütött Fez vagy Meknes , a közösségek Debdou - a zsidók voltak többségben vannak, és szabályozza a város - vagy Marrakech volt gazdagabb.
A marokkói zsidó tömegek vallásosak és jámborak voltak. Zsidók ezrei látogatták meg a muszlimok által is tisztelt zarándokhelyeket. Művelt körökben a misztika és a Kabbala , elsősorban a Zohár tanulmányozása iránti hajlandóság mutatkozott . A hamis messiás , Sabbataï Tsevi bizonyos sikert aratott Marokkóban.
Pénzügyi és zsidó kereskedők támogatására marokkói szultán az ő elleni harcban a portugál állítja a marokkói uralom és a zsidók ünneplik, mint egy új Purim győzelme Abd el-Malik király ellen Sebastian I első Portugália a harc három királyok 1578-ban.
A XVII . Században főleg Livornóból és Hollandiából származó európai zsidó családok telepedtek le Marokkóban, és közvetítettek az angolok (Tanger megszállók) és a marokkóiak között. Ezzel szemben a marokkói zsidók a Szentföldre , Egyiptomba , Törökországba , Észak-Európába vagy Amerikába emigrálnak . A zsidók támogatják Moulay Rachidot , az első alavita szultánt 1667-es hatalomátvételében, valamint testvérét és utódját, Moulay Ismaïlt 1672-ben.
A Moulay Ismaïl halálát követő 30 év nyugtalanság sok zsidót arra késztetett, hogy elhagyják faluikat Meknes és Fez melláért, ahol a nyomornegyedek egyre növekszenek. A legdinamikusabb zsidók a kereskedelmi városokba vándorolnak, és Rabat , Safi és különösen Marrakech rabbinikus központként Fez és Meknes helyébe lép.
Mogadort (Essaouira) 1764-ben alapította III. Mohammed szultán (1757 - 1790), aki azonnal odahívta a zsidókat. Lehetővé teszi a mogadori zsidók számára , hogy meghatározó helyet foglaljanak el Marokkó nemzetközi kereskedelmében, míg az agadiri közösség a szaharai kereskedelemre szakosodott .
Mohammed III alatt a zsidók - akiknek száma eléri az ezreket -, különösen Mogadorban , "védett" státuszt kapnak, amely jogokat biztosít számukra az európai hatalmak égisze alatt, és a XIX . Század folyamán a zsidók az európaiak kereskedelmi Marokkó. III. Mohamed sok zsidó családot hozott el Mogadorba azáltal, hogy kiváltságos adózási státuszt biztosított számukra a többi zsidóhoz képest, oly módon, hogy 1785-ben 6000 zsidó élt Mogadorban. Az elképzelés egy új város fejlesztése, amely nyitott a város felé. a világgal és különösen Európával. Ezek a kereskedők a „ tujjar al Sultan ” ( szultán kereskedői) királyi rendeletével ( dahir ) kapják meg a címet, és különleges kiváltságokban részesülnek: készpénz-előlegek, lakások és raktárak a Casbah-ban. A város alapításától kezdve a zsidó kereskedők nagy csoportja alakult Mogadorban, és végül az egész királyság zsidóit vonzotta, néha Algériából, Spanyolországból, Olaszországból vagy Angliából (például Marrákes Sebag, Pinto vagy Corcos , Aflalo és Penia a Agadir , az Aboudarham, Hadida és Izrael Tetouan hanem a Lara a Amsterdam vagy a Cohen-Solal és Boujnah, az algériai és a berber zsidók , mint az Mellul du Souss , Levy de Demnate vagy a Malka d ' Imintanoute ) .
Moulay Yazid (1790 - 1792) rövid uralkodása katasztrofális volt a zsidók és különösen a kiemelkedő zsidók vagy muszlimok számára: katonák általi zsákmányolás és gyilkosságok sok közösséget sújtottak Tetouanban , Larache-ban , Taza-ban , Fez-ben , Meknesben és másutt. Az előző szultán zsidó tanácsadóit megölték. Utódjának, Moulay Slimane-nek (1792 - 1822) uralkodása bizonyos haladékot adott a zsidóknak, de uralkodása alatt a mellahák rendszerét kiterjesztették Tetouan, Rabat, Salé és Mogador közösségeire, még akkor is, ha Mogador néhány nevezetes családja volt. a mellahákon kívül élhetett.
Diszkrimináció és üldözés1845-ben mintegy 200 000 zsidó élt Marokkóban, akik a szent könyvek tanulmányozásának és elmélkedésének szentelték magukat, de akik az adóktól megnyomorított dhimmiseket sokáig elnyomást, sértéseket és megaláztatásokat szenvedtek el a muszlimok részéről: a mellahból a zsidók télen és nyáron folyamatosan mezítláb kell járnia; még a nyilvános fürdőben is megkülönböztető színű ruhákat kell viselniük, hegyük nem lehet nemes ló, nem védekezhetnek az őket megtámadó muszlimok ellen, vagy önkényesen azzal vádolhatják őket, hogy megsértették az iszlámot, amelyet halálbüntetéssel sújtanak ... tartózkodjon a felháborodásokra adott válaszoktól (akár zavargásokig, erőszakokig, nemi erőszakokig , gyermekek elrablásáig, hogy megtérjenek ), hogy megvédje közösségét, amely ellen az elnyomás heves lenne: "A muzulmánokkal és a zsidókkal fenntartott kapcsolataikban nem voltak egyenlőek a törvény előtt" , különösen azért, mert egy dhimmi vallomása nem elfogadható. Általánosságban elmondható, hogy a különféle források azt mutatják, hogy „állapotuk mindenütt rossz volt, nehézségi fokokkal ... a politikai kontextustól, a gazdasági helyzettől és a földrajzi elhelyezkedéstől függően; sehol sem volt jó vagy elfogadható ”.
A "szultáni kereskedők" új fellendülést tapasztaltak Moulay Abderrahmane (1822 - 1859) uralkodásával . Ez a közösség amellett, hogy híd Marokkó belseje és Európa között, nagyszerű kapcsolatokat alakít ki különösen Angliával. A helyi zsidók Marokkóban konzulokká válnak különböző európai országok számára. Ennek következménye, hogy a marokkóiak azzal vádolják a zsidókat, hogy Marokkóban európai befolyást gyakoroltak, és az 1859 - 1860-as spanyol – marokkói háború alatt a tetouani zsidó közösség pogromot szenvedett, és sok zsidó elmenekült Gibraltárra . A 1868 , rabbikat Izsák Nahon és Izsák ben Walid levelet írt Montefiore kérve segítséget az erőszakkal szemben a zsidók ellen Marokkóban, abból az alkalomból, a brutális gyilkosság két zsidó nők Tetouan.
Az iszlámra való áttérés légió: egy 1901-es kiadvány emlékeztet az 1811 körül újjáépített Rabat Mellah-i létezésre , ahol a XX . Század elején sok zsidó kereskedő és tizenhat zsinagóga van . Ez is jelzi, hogy az emberek Salé gúnyolni Rabatais vádolta őket csökkenő zsidóktól, akik meg kell magukévá a hit Mohamed ; így az arisztokratikus családok ritkán vesznek házasságot " rabati mórokkal ".
A zsidók állapota rosszabb volt az ország belsejében ( bled es siba ), mint a tengerparti városokban. Tehát Moses Montefiore jön hivatkozhat az oka a zsidók Sultan Mohammed IV (1859 - 1873), aki a február 1864 közzétett egy Dahir (végzés) neve zsidók egyenlő jogokat minden marokkóiak - egy rendeletet, amely nem tartották be. Az caïds és a pasák , ami az Egyesült Államok főkonzuljának tiltakozásához vezetett, és Franciaország és a többi európai hatalom megerősítette a konzuli védelmet. Ezen intézkedések ellenére a felfedező Charles de Foucauld azonban kevés filoszemita az ő leírása marokkói zsidó, és aki adta ki magát zsidónak alatt feltárása Marokkó, akkor tilos a keresztények kíséretében a rabbi és felfedező Mordecai Aby Serour , doboz még 1884-ben azt írják, hogy "az izraeliták ... a muszlimok szemében nem emberek ...". Ezenkívül ezt a helyzetet határozottan a rabszolgasághoz hasonlítja :
„A kivérzett es-siba minden zsidója testet és javakat tartozik urához, sidjéhez [ ... ] öröklés útján esett rá vagyonának részeként, a muszlim törvények vagy az imazireni szokások szabályai szerint [ . ... ő [hozzá] örökre meg van kötve, ő és az ő magva. A sid védi zsidóját a külföldiek ellen, mivel mindenki a sajátját védi. [...] A zsidó a legszegényebb és legnyomorúbb életet éli, nem kereshet olyan fingást, amelyet nem ragadnak ki tőle; gyermekeiket elveszik tőle. Végül maga viszi a piacra, árverésre bocsátja és eladja [...] különben kifosztjuk és elpusztítjuk a házát, és meztelenül vadászunk a családjával. Látunk olyan falvakat, amelyekben egy egész körzet elhagyatott [:] ott volt egy mellah és [...] a szidák közös megegyezéssel mindent elvettek zsidóiktól és kiűzték őket. Semmi a világon nem védi meg az izraelitát urától; kegyelme van. Ha távol akar lenni, engedélyre van szüksége; családjának a sid mellett kell maradnia, hogy válaszoljon a visszatérésére. Ha leányát egy idegennel akarja egyesíteni [...], akkor a vőlegény feladata, hogy megváltsa az úrtól azon az áron, amelyet az utóbbi úgy dönt, hogy beállít [...]
A zsidó, ahogy van láncolva, kiszabadíthatja magát és elhagyhatja az országot, ha sidja felhatalmazza őt arra, hogy megváltja önmagát [...]. Ezután rögzíti a megváltás árát, akár blokkban, az egész családra, akár minden egyes tagra: a szükséges összeg a zsidó feltételezett vagyonának nagyobb része. [...] Ha nem akarja vagy nem tudja megadni, amit kérnek tőle [...], akkor csak egy eszköze van hátra, a repülés. [...] Az elmenekülő zsidó életveszélyben van. Ura, amint értesült távozásáról, üldözésbe vetette magát; ha csatlakozik hozzá, megöli, mint a tolvajt, aki elveszi a vagyonát. Amikor a repülés sikeres volt, a zsidó több generáción keresztül elkerüli őt és utódait, hogy még messziről is megközelítsék korábbi lakóhelyét [...]. Vannak példák olyan izraelitákra, akiknek őse elmenekült, és akiket több mint nyolcvan év különbséggel láncolatban visszahozott ősök földjére az ura leszármazottja. Ez a jog néha furcsa dolgokat enged meg [...] ..
Az a régió, ahol a leginkább bántalmazott és legnyomorúbb izraelitákat láttam, Ouad el Abid völgye, Ouaouizerttől Tábiáig . Megtaláltam, hogy zsidókat három hónapra bezártak az urukhoz, mert a férj nem tudott fizetni egy bizonyos összeget. Ott a vám 30 frankban rögzítette a zsidót megölő muszlim bírságát. A holtak oldala , nincs fájdalma vagy egyéb sérülése. Ebben a régióban az izraeliták nem kereskednek: amint van valamijük, azt kiragadják tőlük; nem lehetnek ötvösök: hiányzik a pénz; mind cipész. A brutálként kezelt szerencsétlenség vad és vad lényekké változtatta őket; mindennap harcolnak, bántanak, megölik egymást [...] ”.
Uralkodása Hassan I st (1873 - 1894), és a kormányzóság a Ba Ahmed (1894 - 1900), legalábbis 1900-ig, hogy egy kis nyugalmat, hogy a marokkói zsidók. Figyelemre méltó marokkói zsidók, néhány vallásos, mint például a tetuan rabbi (ő), Yitzchak ben Walid , támogatták az Alliance Israelite Universelle (AIU) iskoláinak létrehozását 1862-től, és Tetouanban egy első fiúiskolával rendelkeznek.
A francia protektorátus előtt a parti városokban zsidók hoztak létre magánpostát, először Isaac Brudo Mazaganban, majd Tanger, Tetouan, Mogador és mások. Ezek Marokkó "helyi posztjai", amelyekre a gyűjtők sokak által keresettek és amelyek 1890 és 1910 között működtek. Saját bélyegzőikkel, törléseikkel, ajánlásaikkal és biztosításukkal rendelkeztek, a borítékokat és csomagokat pedig az ország belsejébe küldték a futók. , a rekkák, állítólag megunhatatlanok és romolhatatlanok.
1900-ban, Ba Ahmed halála után pestisjárvány sújtotta Marokkót, és Marokkóban anarchia alakult ki. 3000 ember hal meg Fez melléje , túlzsúfolt, mint a nagyvárosok többi mellé , a vidékről érkező zsidók városi központokba történő kivándorlása következtében.
A XIX . Század végén a zsidók egyre inkább a Mellah-t (zsidónegyedet) kezdték áttelepíteni Casablancára, hogy európai szomszédságokban álljanak . A legtöbb városlakó zsidó az egyre gyarapodó európai gyarmati városok felé veszi az irányt, amikor Tetouan zsidó közösségének nagy vándorlása van Franciaország Algériába , Spanyolországba és Latin-Amerikába .
Az amazóniai Manaus például erős zsidó bevándorlást tapasztal Mogadorból.
A gyarmatosítás előtti időszakban a marokkói zsidó közösségben, valamint Maghreb többi részében a muzulmán életmód által befolyásolt társadalmi nemi viszonyokat a férfiak és a nők közötti szigorú szereposztás jellemzi , némelyiket az otthonon kívüli ügyekre ruházva, mások a családi táplálkozás, a háztartás és a gyermekek gondozásának, gondozásának és nevelésének a feladatait a háztartásban. Az apa és a legidősebb fiú tekintélye a hagyományos családokban feltétel nélküli és vitathatatlan, bár a nők valódi hatalma az otthon mindennapi tapasztalataiban másnak tűnhet. A rabszolgasorba esett nők, az alárendeltségtől az apa és a férj közötti átmenetig , integrálják és terjesztik otthonaikban a patriarchális és férfi uralom ezen kulturális modelljét , amelyet olyan vallási és rituális szabályok erősítik meg, amelyek kizárják őket a nyilvánosság vagy a döntéshozatal köréből. . Fezben a lányok 12–13 éves korukban házasodnak össze, hogy ne váljanak megvetés tárgyává.
A franciák Maghrebbe érkezése exportálta domináns konzervatív modelljét az észak-afrikai elit körében. Még akkor is, ha a nép sok zsidó nője továbbra is kötődik a zsidó valláshoz és egy olyan helyzethez, amelyet még mindig az archaizmus áthat, csak az anyagi fejlődésre vágyik, a Protektorátus és az IAU erőfeszítései , valamint a francia kultúrához való ragaszkodás megnyitja az utat a nők emancipációjához ; az első AIU lányiskola 1865-ben nyílt meg Tangerben, három évvel a fiúk után. "A házasságban élő nők életkora Marokkóban a negyvenes évek 16-17 évétől húsz évvel később 20-21 évig halad". Ezeken a területeken a zsidó nő gyorsabban fejlődik, mint a muszlim nő, de meg kell várni a nagyvárosi francia száműzetést, hogy a marokkói zsidó közösség elitjeinek valóságos emancipációja legyen látható; a nők összességében megkóstolják a társadalmi szabadságot és a jövő reményét.
1907-ben, a Casablanca mellah zsákja során, ahol a lakosság a zsidók ellen gyakorolja az erőszakot, "a férfiakat lemészárolják, a lányokat megerőszakolják, a fiúkat rabszolgaként elviszik ...".
Amikor 1912-ben Marokkóban megalakult a Francia Protektorátus , Fezben 1912. április 18-án és 19-én pogrom ( Tritl néven ismert ) robbant ki, amelynek következtében mintegy hatvan áldozata lett. Yossi Chetrit, a Haifai Egyetem professzora szerint helyesen vagy helytelenül tekintették a zsidó közösséget a francia kultúrához és a külföldi megszállókhoz kapcsolódóan. David Littman történész szerint "ez a Fez-pogrom mélyen megjelölte a marokkói judaizmus kollektív emlékezetét, és az egyik fő tényező a marokkói zsidók masszív kivándorlásában az ősi országuk 1948-as függetlensége után" - elemzés, amely nem ér el konszenzust , azonban.
A marokkói zsidó népesség 1900-ban 100 000-re nőtt.
Noha a zsidók nem szerezték meg francia állampolgárok jogállását , hasonlóan algériai vallásvallósaikhoz, sok algériai, tunéziai, közel-keleti vagy európai zsidó 1912 és a második világháború között Marokkóba telepedett le , így a marokkói zsidó lakosság a becslések szerint 1939-ben 225 000 emberre tehető. A cionizmus Marokkóban csak szimbolikus visszhangot váltott ki.
OsztályA XX -én században , marokkói zsidók a legnagyobb zsidó közösség az arab és muzulmán és közel 265.000 ember 1948-ban Ezek elsősorban osztva városi közösségek, a legrégebbi él Tanger , Tetouan , Fez , Meknes , Debdou , Rabat , Salé , Mogador és Marrakech .
Sok vidéki közösség is található, főleg a berber nyelvű területeken (az Atlasz- hegység , a Draa- völgy és az Atlasz-ellenes területeken ), ahol a törzsek "védelme" alatt élnek.
A marokkói zsidó történelmet a XX . Században az Alliance Israelite Universelle (AIU) fejlődése jellemzi - amely a XIX . Század óta tanúja az elszenvedett bántalmazásnak -, amely lehetővé teszi a marokkói zsidó gyermekek növekvő részének a minőségi francia oktatáshoz való hozzáférését. és felszabadítsa magát. Bizonyos városokban, mint Agadir, a század elején még nem volt zsidó iskola, és az európai iskola nem fogadta el a zsidókat.
A zsidók statútumát 1940. október 3-án teszik közzé Franciaországban. 9. cikke meghatározza, hogy a rendelet a protektorátus országaiban alkalmazandó. A Dahir következik közzé október 31, 1940-től végrehajtásra 1 -jén január 1941. A második állapot zsidók tették közzé június 2, 1941 és két új dahirs közzé augusztus 5, 1941 címzés egy marokkói zsidók, a többi európai zsidók. A zsidó tisztviselők elveszítik az állásukat, és sokan átképzik magukat a kereskedelemben. Számos szakma (ingatlanügyletek, hitelezés, banki tevékenység, újságírás) nem volt érvényes a zsidók számára, akiket kézműves foglalkozásra vagy nagykereskedelemre ösztönöztek. A numerus clausus 2% alkalmazzák zsidók a szakma az ügyvédek és orvosok. A királyt nem tartják felelősnek a Vichy által bevezetett intézkedésekért . Egy 1941-es diplomáciai távirat, amelyet 1985-ben nyújtottak be a Marokkói Királyság Akadémiájának, megemlíti a király és Charles Noguès rezidens tábornok közötti "feszültséget" a zsidók státusza miatt. Néha a muszlimok vagy a keresztények segítenek korlátozni a zsidó vagyon elkobzására irányuló intézkedések hatását. Az 1941. július 22-i, a gazdaság árjazására vonatkozó törvényt Marokkóban nem készítették el, a spanyol Marokkóban pedig a Vichy törvényeit nem alkalmazták . Annak ellenére, hogy az amerikai 1942. november 8-án leszállt Marokkóban , 1943 nyarán csak Giraud tábornok költségén, Észak-Afrikát vette át de Gaulle tábornok a Vichy-törvények megszüntetésére.
Ennél is fontosabb, hogy marokkói zsidót nem deportáltak Marokkóból. Másrészt közel százat deportáltak Franciaországból, az 52-es és az 53-as konvojok Drancy-ból Sobiborba a Marseille régióban és délen végrehajtott körforgások után.
Marokkó a náci rezsim elől menekülő európai zsidó menekülteknek is otthont ad, elsősorban Hélène Cazès-Benatar segítségével .
A marokkói zsidó népesség számszerűen jelentős volt ( 1948-ban körülbelül 238 000 zsidó a francia protektorátusban, 15 000 a spanyol protektorátusban és 12 000 a tangér nemzetközi zónában ), vagyis a marokkói lakosság 3% -a.
Vannak már kivándorlási hullám az Izrael földje végén a XIX th század elején a XX th században. A marokkói zsidók, még a gyarmatosítás alatt is, marokkói nemzetiségűek voltak, mint a zsidó tunéziaiak, a Crémieux-rendelet csak Algériában, majd franciául volt alkalmazható .
Miután a kikiáltása Izrael Állam május 14-én, 1948 zsidóellenes zavargások törtek ki június 7-én és 8- Oujda és Jerada , felkeltette együttérzését arabok Palesztina és ellenséges. A zsidók kivándorlása, hogy az új állam , amelyet ezekben a városokban megkönnyít az akkori francia Algériával határ közelsége. A halálesetek száma 40.
Voltak tunéziai és algériai zsidók is, akik Marokkóban éltek a protektorátus alatt. Egy 1980-ban megjelent könyvben egy tunéziai zsidó család francia tanára, aki fiatalságát Casablancában töltötte, így mesél: „szüleim nagyon megvetették a marokkói zsidókat. Képviselték számukra a homályosságot, a valláshoz való kötődést ” , „ (szüleimet) a franciák gyarmatosították a többiek előtt, és franciául beszéltek, mint a marokkói ” . Néhányan közülük, mint Félix Nataf bankár , fontos szerepet játszottak a „marokkói barátságokban”, mint közvetítők a marokkói muszlim nacionalisták és a francia politikai hatóságok között, Marokkóban és Párizsban, a Marokkó függetlenségével végződő folyamat során.
1960-ban Abdallah Ibrahim , a marokkói miniszterelnök , akinek kormánya azonban mérsékeltnek és baloldalinak nevezte az Arab Liga politikai irányvonalát , megtiltotta Izrael és Marokkó közötti levélváltást, valamint a fiatal marokkói rádióadást a zsidók ellen rendkívüli virulencia hangot alkalmazott. 1963. szeptember 11-én az " Akhbar Ad-Dounia" újság azt írta, hogy "A zsidók nem is érdemelik meg az emberek nevét" és az " El Alam" újság szerint "A zsidók bolhák, rókák, uzsorások, telhetetlenek pénzszomj ”.
1961 januárjában a Le Pisces hajó elsüllyesztése, amely - a Misgueret du Mossad szervezetnek köszönhetően - titokban elhagyta Tangert, fedélzetén 44 zsidó, köztük 24 gyermek, a közvélemény számára bizonyítja, hogy a marokkói zsidók nem élvezhetik a mozgás szabadságát, mert ezrek útlevél-kérelmeket elutasítják. U n numerus clausus került bevezetésre a tisztviselők toborzása során, és az Ulemas Szövetség megköveteli a "zsidók és más külföldiek által szennyezett" adminisztráció megtisztítását. A zsidó temetési meneteket megkövezik, fiatalok tucatjait tartóztatják le ok nélkül, bebörtönzik és megerőszakolják ; fiatal zsidó lány eltűnik, akik áttértek az iszlámra akarata által a neo- Salafist vezetője a Istiqlal Minisztérium és az iszlám ügyek, Allal El Fassi és a zsidóellenes politika. Ultra nacionalisták közzé a hamis anti - szemita The jegyzőkönyvek a Cion bölcseinek .
Hatalmas kivándorlásAz ötvenes és hatvanas években a cionista mozgalmak , a marokkói nyomás és a szegénység hatására a zsidó közösség nagyon nagy része elhagyta Marokkót Latin-Amerika , az Egyesült Államok , Kanada (és különösen Quebec ) és Franciaország felé. Ám 1948 és 1955 között az izraeli emigráció túlsúlyos és legális, 70 000 emberrel, még V. Mohamed király 1955. november 18- i beszéde után is , amelyben a demokrácia jövőbeni rendszerét reméli faji megkülönböztetés nélkül , az aggodalom csillapítására. miután öt muszknes zsidót mészárolt le a muszlim lakosság Petit-Jean-ban . A kivándorlás 1955 és 1961 között 65 800 emberrel tiltottá és titkossá vált (lásd a Mural műveletet ), majd a Halak hajó és negyvenhárom utasának 1961- ben történt elsüllyedését követően , amelyet II . Haszan ( Yakhin művelet ) ismét engedélyezett .
Az 1948-ban mintegy 230 000 emberből a zsidó közösség kevesebb mint 70 000-re esett vissza az 1967-es hatnapos háború alatt. Ez a háború zsidóellenes zavargásokat váltott ki Marokkóban, ami kivándorlást okozott, inkább Kanadába, Spanyolországba és Franciaországba, mint Izraelbe. .
1989-ben a marokkói zsidó közösség nem haladta meg a 10 000 főt. A La Vie éco magazin szerint végül 1961 és 1974 között a zsidó közösség több mint 90% -a emigrált Izraelbe, kisebbségük pedig Kanadában és Franciaországban telepedett le.
Hassan II összehúzza közötti kapcsolatok Marokkó és a marokkói zsidók kivándorló és segít elnök Anouar el-Szadat , hogy nézze meg Jeruzsálem 1977-ben később találkozik az izraeli miniszterelnök Simon Peresz a Ifrane 1986 óta 1991-Hassan II aztán Mohammed VI rendelkezik, mint tanácsadó, gazdasági és pénzügyi ügyek André Azoulay , a vallások közötti párbeszéd előmozdítója.
2003. május 16-án Casablancában támadások sújtották Marokkót és különösen a zsidó közösséget, ideértve a szociális központot, a temetőt és a kóser pizzériát . Ha ezek a támadások 41 embert ölnek meg a marokkói lakosság körében, akkor ez egy zsidót sem érint, mert a zsidó célpontokat Sabbat miatt lezárták .
ManapságA marokkói zsidók (2013-ban mintegy 3000, 2017-ben pedig körülbelül 2200) teljes jogú polgárok, választók és jogosultak. A marokkói állam jogi teret hozott létre számukra a zsidóság előírásainak megfelelően . Személyes státusukat tekintve a mózesi törvények irányítják őket , ami azt jelenti, hogy a házassággal, az örökléssel és a kiskorúak jogaival kapcsolatos minden ügyben a rendes bíróság közelében lévő rabbikamarák alá tartoznak .
A marokkói zsidó közösség nagy része Casablancába (90%), Meknesbe és Rabatba koncentrálódik . Essaouira ( Mogador ) - Marokkó egyik városa, ahol a zsidó hit lakóinak száma meghaladta a 60% -ot, nagyon kevés maradt. A Magas- és Középatlasz több falujában , ahol zsidók voltak többségben, zsidó lakosságuk is eltűnt Izrael állam megjelenése után.
1997 óta Casablanca ad otthont a marokkói judaizmus múzeumának . A nagyközönség számára ismeretlen, valószínűleg egy arab ország egyetlen zsidó múzeuma és annak melléképülete, a szintén Casablancában található El Mellah múzeum , amelyet 2016-ban avattak fel; a múzeumot a marokkói kultúra zsidó alkotóelemének szentelik. Látogathat útvonalakat és egyéb állandó kiállításokat. Több mint 600 m 2 -en a látogató megcsodálhatja a Dávid-csillaggal díszített marokkói kávézókat , jelmezeket, hanuka lámpákat és a marokkói kulturális örökség különféle tárgyait. Marokkói stílusú zsinagógákat is felfedezhet. Ezenkívül a múzeum könyvtárat, videotárat és fotókönyvtárat is tartalmaz. 2016 decemberében Casablancában az új El Mellah múzeumot és a felújítás utáni Ettedgui zsinagógát avatta fel Mohammed VI.
2017. január 3-án VI. Mohammed király utasítást adott Marrakech egyik körzetének, az Essalamnak az eredeti zsidó nevéről a Mellah , az eredeti nevükről pedig a körzet sikátorainak és tereinek átnevezésére .
Marokkói zsidók egyszer beszéltek:
Jelenleg a marokkói zsidók a befogadó országuk nyelvét használják:
Általában többnyelvűek , legalább két nyelven folyékonyan beszélnek.
Évente a világ minden tájáról érkező emigránsok az Ouezzane , Safi , Essaouira vagy Taroudant területén található szentek sírjai köré gyűlnek , hogy megünnepeljék a hiloula-t , a moussem zsidó változatát , amely felidézi a múlt pompáit és emlékeztet a földhöz való kötődésre. az ősöké.
A Montreal , az érkezés a zsidók Marokkó megváltozott viszonyok között Quebec nacionalisták és a zsidók, majd szinte teljesen angol nyelvű (vagy jiddisül beszélő ) és a pro-föderalisták, hozzon létre egy új francia nyelvű zsidó kulturális közösség gyorsan felruházott különleges közösségi struktúrák ..
Izraelben már az ötvenes években zavargások voltak a fejlesztési városokban parkoló marokkói zsidók között. Az 1970-es volt még létre a Fekete Párducok ( HaPanterim HaSh'horim ) az afrikai-amerikai modell a Fekete Párduc Párt , de az utolsó negyedévben a XX th század politikai befolyásukat jelentősen megnőtt, egyre nagyobb összhangban a demográfiai jelentősége, főleg keresztül a etnikai pártok , mint Tami , Gesher különösen Shas . Az úgynevezett szefárd vagy miszrahim (keleti) zsidók részei .
Gad Elmaleh marokkói humorista , aki szintén francia és kanadai állampolgárságú, egy híres marokkói zsidó példája. Joël Mergui 2008-ban a francia közép-izraeli konzisztórium elnöke lett .
A CCME ( a Külföldi Marokkói Közösség Tanácsa) 35 tagja között - 2015. április 19-én - 3 zsidó van:
Legutóbbi genetikai vizsgálatokat végeztek a világ különböző zsidó populációival kapcsolatban, de a történészek még nem beszéltek e populációk eredetére vonatkozó következtetések levonásáról.
Egy újabb, 2012-es genetikai vizsgálat kimutatta, hogy a marokkói zsidók nagyon közel állnak más zsidó lakossághoz, különösen az algériai és a szefárd zsidókhoz , ez utóbbi közelség közös eredetet jelezne, amely a zsidók Spanyolországból és idősebb még a zsidó diaszpóra többi tagjával .
A Talmud Tóra a Meknes , 1989-1994
Bejárat a marrákesi zsinagógába .
Marrákesi zsinagóga.
Bejárat a marrákesi zsidó temetőbe.
Zsidó temető Marrakechben.
Oujda zsidó temető
: a cikk forrásaként használt dokumentum.
Művek