Az iszlám keletkezése

Az iszlám vallás a VII .  Században jelent meg Arábiában Mohamed próféta vezetésével . A VIII .  Századtól az iszlám birodalom az Atlanti-óceántól nyugaton Kelet- Közép-Ázsiáig terjedt. Ez sokáig nem maradt egységes; az új rezsim gyorsan polgárháborúval végződött. Bizonyos egység megmaradt az abbászid kalifátusig, amely a birodalmat széthúzta. Ezt az időszakot nevezhetjük a "muszlim világ kezdetének". "

Az iszlám az ősmonoteizmus , Ádám és a három abraham vallás közös prófétáinak hitének helyreállítása akar lenni . Mohamed részt akart venni a zsidóság és a kereszténység folytonosságában, és vonzani e vallások hívőit. Ennek a kudarcnak az eredményeként az iszlám új vallássá válik.

Az első három évszázad során az iszlám mint vallás strukturálja, fejleszti és megvalósítja néhány jellemző vonását, például a saríát. Ezek a jellemzők nem mind álltak, és az idők folyamán folyamatosan fejlődtek. Benkheira számára „nyilvánvalóan az iszlám nem egyedül Muḥammad műve: hozzá kell szoknunk ahhoz a gondolathoz, hogy az iszlám több évszázad alatt épült, és nem 612 és 632 között merült fel, teljesen kifejlesztve” .

A politikai iszlám kezdete

Az iszlámban nagy jelentőséggel bíró közösségi és politikai aspektus itt a közösség vallási gondolatának születését mutatjuk be. Az iszlám ezen korai szakaszában "a vallás és a politika elválaszthatatlanul összekapcsolódott".

Egy közösség, az Umma létrehozása

A muzulmán hagyomány szerint Mohamed 610-ből hirdeti az iszlámot . A mekkák elutasítva 622- ben Yathribbe ( Medinába ) menekült : ez a Hegira .

Mahomet egy új vallási közösséget alapított ott, tiszteletben tartva számos közös szabályt, majd visszahódította Mekkát és 632-ben elhunyt. Vallási és politikai vezetőként Mahometnek egy mekkai emigránsok közösségét kellett irányítania, amelyhez hamarosan csatlakoztak a medinai hittérítők. Az iszlám ezért nagyon gyorsan a társadalmi-gazdasági élet meggyőződésévé és kódexévé vált. A megtérteknek különböző eredete és kultúrája van. Az iszlám ezeket a különbségeket egyetlen közösségbe egyesíti, anélkül, hogy megkülönböztetné őket. Az umma a muszlimok közötti szolidaritás fogalmából fakad.

A közösség csak vallási értékek köré épül fel, klánokra vagy törzsekre való hivatkozás nélkül. A híveket egyesítő kötelék már nem a klán köteléke, hanem a hitközösség köteléke. Felvetik a méltányosság, az egyenlőség és a társadalmi igazságosság elvét. A közösség az umma köré épül  : a hívők közössége, szemben a klánokkal és a megosztottsággal. Mahomet pozícionálja magát a kereszténység és a zsidóság folytonosságában; egy híres Mohamed hadísz azt mondja: „Nincs különbség arab és nem arab, valamint fehér és fekete között, kivéve a kegyességet. " .

A kalifátus keletkezése

Nem sokkal Muhammad halála után a muszlim közösség megosztotta Muhammad utódjának kérdését. Muhammad közeli társát, Abu Bakr Ali ibn Abi Talib , unokatestvére és veje hiányában az első kalifának ismerik el . Uralkodása alatt Abu Bakr behatolt az egész Arab-félszigetre.

Mohamed utódai , a kalifák sok területet meghódítottak. 661-től az Umayyad családhoz tartoznak, amelynek fővárosát a szíriai Damaszkuszban telepítik le . 750-ben egy lázadás űzte el az omjadzsádokat a hatalomtól, és Abbászidák 1258-ig telepedtek le a muszlim birodalom élére . Fővárosukat az iraki Bagdadba költöztetik . E nehézségek ellenére az Abbasid-dinasztia egészen a XIII .  Századig fennmaradt,  amikor a mongolok bombázzák az utolsó csapást, elpusztítva a főváros Bagdadot, és hogy a muszlim világ közönye igazolja az EU eredeti politikai elképzelésének robbanását.

A közösség vallási szakadásai

Az utódlási veszekedések az Umma első osztódásának eredete. egyrészt Ali, Mohammed veje és örökbefogadott fia, másrészt Abu Bakr, Mohammed apósa, de meglehetősen távoli rokona. Ebben a veszekedésben a kharijiták megtagadják a kalifa cím bármely dinasztikus karakterét, ezt meg kell választani.

A VII .  Században három áramlat született: szunnita , síita és kharidzsizma. Ezek az ellentétek és megosztottság "sokszínűség nagy doktrínájához" vezettek, amelyre az áram a dogma felfogásában és a teológiai reflexió kialakulásában reagált.

Mohamed alakjának keletkezése

Az ókor és a késő ókor történészei gyakran szembesülnek az információforrások szűkösségével vagy akár egyediségével. Az első információforrás az élet a Mohamed a Koránban , ami kevés információt, és akinek a történetiség is megkérdőjelezhető.

Az iszlám vitákban Françoise Micheau kijelenti, hogy "csak a VII .  Század végén kellett megtalálni Muhammed nevét". Ez a tézis ugyanazon szerző, Mehdi Azaiez két áttekintését találja , amelyek közül az egyik nagyon kritikus, a másik pedig leíróbb . Frédéric Imbert, aki ugyanazokat a forrásokat használja, tartózkodóbb ebben a kérdésben; úgy véli, hogy ez a késői megjelenés a hit kifejeződésének fejlődéséről tanúskodik

A Sira és hadísz , írta le írók a második, harmadik és negyedik században a muszlim kor (nagyjából a IX -én a XI th  században CE.), Az alapja az életrajzok Mohamed. Ezeknek a forrásoknak a történelmi megbízhatóságát azonban megkérdőjelezi néhány kutató. Ma tanúsítják, hogy bizonyos hadíszeket későn rekonstruált orális terjedési láncok továbbítottak. A hadíszek megmutatják Mohamed IX .  Századi elképzelését, és így részt vesznek a próféták azon alakjának megalapításában, amely a zsidóság prófétáinak folytatása, mint Mózes. Mert Anne-Marie Delcambre a Abbasid kor látta az átalakulás alakja Mohamed származó „törzsi politikai vezetője” a „túlnyomórészt vallásos próféta”. Szerinte ezt az evolúciót példamutató élet megteremtése kísérte volna saját maga és társai számára.

A Korán keletkezése

A Koránt a muszlim hagyomány nem hozza létre: ez nem emberi produkció, hanem Isten igéje, amelyet Gabriel arkangyal közvetített prófétájának . A muszlim hagyomány szerint a Koránt eredetileg szóban továbbították, majd néhány évvel később Abu Bakr alatt leírták. A Korán volna egységes alatt 3 rd  kalifa között 644 és 646 , 12 évvel halála után a Próféta (632).

A történészek nem értenek egyet a Korán írásával kapcsolatban: olyanok, mint François Déroche vagy John Burton úgy vélik, hogy a Koránt Mohamed idején írták. Ezzel szemben más történészek úgy vélik, hogy 685 és 715 között írták William Montgomery Watt vagy Alfred-Louis de Prémare képére . Egyesek számára különböző elemek azt sugallják, hogy a jelenlegi Korán hosszú fejlődés eredménye.

Robert Kerr nyelvész tanulmányai új megközelítést tesznek lehetővé a korán történelmében. A kőfeliratok, mind az arab nyelv első nyomainak, mind a Korán első példányainak paleográfiai és filológiai vizsgálata lehetővé teszi számára, hogy megerősítse, hogy a Korán első példányait nem a dél-arab ábécé, hanem arab nyelven írták. Arábia Petrea (jelenlegi Szíria, Jordánia, Irak). Számára a kutatás jelenlegi állása szerint "a Korán [tehát] nem Mekkából vagy Medinából származott" .

A történész Silvia Naef azt mondja, hogy úgy véli, hogy nem lenne írásban különböző rétegeket a Koránt, de csak a megjelenése ékezetes lehetne módosítani a különféle eltérések és kanonizál olvassa a Koránt VIII th  században. A diakritikusok kérdését 1000 körül még a muszlim teológusok vitatták meg.

A muszlim hiedelmek keletkezése

Ha Mohamed életében új tantétel hirdetése alakul ki, "általában a becslések szerint a dogma a VII .  Század második felében az" Alī "negyedik kalifátum kalifátusáig nőtt . Ez a szentté avatás az iszlám különböző áramlatokra történő szétválasztásával lenne összekapcsolva. Valójában a VII .  Század három irányban született: szunnita , síita és kharidzsizma. Ezek az ellentétek és megosztottság "sokszínűség sokféle doktrínájához" vezettek, amelyre a jelenlegi válasz reagált a dogma felfogásában és a teológiai gondolkodás fejlődésében.

Ezt tükrözi hagyjuk válaszolni a kérdésekre, ellentmondások és problémák a Korán, és hagyjuk „határozzák meg a szunnita ortodoxia” Mert Sabrina Mervin „elfogadása ach'arisme [ X th - XI th évszázadok] befejeződött az építkezés szunnita ortodoxia”.

A dogma születésének kérdése a XX .  Század elejétől számos kutatás tárgyát képezte . Így Ignaz Goldziher A dogma és a törvény az iszlámban című művében úgy ítéli meg : „  Csak a következő generációkban [...] formálódnak, éppúgy, mint a közösségen belüli belső folyamatok, amelyek a a környező környezet, azok törekvései, akik úgy érzik, hogy a prófétai prédikációk értelmezői lennének, kitöltik a próféta tanának hiányosságait, megmagyarázzák - nagyon gyakran nem megfelelően - értelmezik azt. "

Az iszlám öt oszlopának keletkezése

Mohamed fő szándéka, még az Umma megalapítása előtt, az volt, hogy meggyőzze kortársait, hogy csak egyetlen Istent imádják. Ez az egyistenhit megerősítése megtalálható a muszlim hitvallásában, és ez alkotja az iszlám öt oszlopa közül az elsőt: „Nincs más Isten, csak Isten (vagy Allah), és Mohamed az ő prófétája. "

Az iszlám öt oszlopa az iszlám alapvető kötelezettségeit és előírásait jelenti, amelyek kötelezőek minden muszlimra.

A zsidó-keresztény környezetben született iszlám felveszi e vallások bizonyos szokásait. Az ima keresztény formákat ölt, és a ramadán hónap böjtje a szíriai használat része.

A chahada felállítása

Az első ismert chahada a jelenlegi szövegtől eltérő szöveget tartalmaz, és nem említi Muhammadot: „Istenségen kívül nincs istenség, nincs társ vele”. A Shahada össze lehet hasonlítani a zsidó és a szamaritánus hagyományokat valló az egységet Isten találtak a Sema Mózes, vagy akár a kifejezetten keresztényellenes foglalkozások találhatók rabbinikus irodalomban vagy a Memar Marqab a szamaritánusok Samaria. Az első részhez hasonló keresztény feliratokat is találtak, de amelyek éppen ellenkezőleg, megerősítik Krisztus isteniségét, például kőre írt feliratok (például sok Szíriából származó áthidaló).

A jeruzsálemi Szikla-kupola falának külső és belső felirataiból az iszlamológusok az iszlám korai napjaiban próbálják megtalálni a chahada eredetét és evolúcióját. Ezek a feliratok a következők. Kívül: „Nincs más isten, csak Isten. Nincs partnere. Ő az egyedülálló, az örökkévaló, nem generál és nem született, senki sem egyenlő. Mohamed Isten hírnöke ". Belül, déli oldalon: "Mohamed Isten szolgája és küldötte", északi arc: "Ó, Isten, hajolj a követed és a szolgád, Jézus, Mária fia fölé", és a keleti arc: "A Messiás, Jézus, Mária, csak Isten prófétája. "

Az első, amely az aktuális szöveget tartalmazza, kőbe van faragva, és AH 158 és 178 között vannak . Abd-el-Malik 685-ben kezdődött uralkodása alatt az "és Mahomet az ő prófétája" kiegészítés fokozatosan rákényszerítette magát.

A Salat megalapítása

A salát nevű liturgikus imát a Korán említi. Először Mohamedtől kérték, személyes imája szolgál a liturgikus forma alapjául. Ez a zsidó és keresztény liturgikus imák folytonosságának része, amelyből befolyásolták. Így az ókori kereszténységben közeli mosdási rítus ismert. Az ősi pogányság szintén befolyási forrás, de kisebb jelentőségű.

Jan Van Reeth a Korántól kezdve tanulmányt készített Sura Al-Fatiha-ról, de a Szalat-imádságról is. Szerinte az első versek a keresztény liturgiából származnak, és doxológiát, majd psalmodikus válaszokat idéznek fel. Így az 5. vers a Deus in adjutorium meum intende, Domine ad adjuvandum me festina adaptációja lenne , kezdve az órák imáját . Számára Szúra Al-Fatiha "egy óra maradvány könyve". "

Több vers óránkénti jelzéseket ad, amelyek gyakran Mohamednek szólnak. A személyes imádság szülötte fokozatosan közösségi dimenziót öltött. Valószínűleg ebben az időszakban adják hozzá a középső imát, elválasztva a többiektől a sura II-ben.

Az ima irányának gondolata jelen van az ókorban. A muszlim hagyomány szerint az első kibla megegyezett a zsidóságéval a Hegira utáni kevesebb, mint két évvel ezelőtti változás előtt. Ez a változás fontos változást hozott Medina hívei számára. Tor Andrea kutató szerint az első kibla Kelet lenne, mint a korai kereszténység. Szerint Dan Gibson , aki alapul az irányt a qiblas az első száz éve, az első szent város iszlám lett volna Petra , és ez a város melyik lenne a „anyja városok”, amelyek a Korán beszél.

A IX .  Században az iszlám iskolák közötti, meglehetősen korlátozott különbségeket az imádság tekintetében enyhíti az, hogy szentté avatják azt Hadísz összeállításai során. Ezek az eltérések az arab nyelv kötelességében voltak, vagy például a közösségi imádság helyében, az egyéni imádsággal szemben.

Zakat megalapítása

A Zakat Mohamed életében kialakult gyakorlat. A héber Zakut szóval való kapcsolat miatt Schacht azt sugallja, hogy a Zakat elve a zsidóságból ered.

Abu Bakr kalifa vezette be elsőként a zakat hivatalos rendszerét, és feltalálta azt az elvet, hogy fizetni kell a hatóság törvényes képviselőjének. Ezeket az intézkedéseket egyes muszlimok elutasították, és a Ridda háborúk eredete volt.

A második és a harmadik kalifa, Umar bin Al-Khattab és Usman ibn Affan, folytatta a zakat kodifikációját. Így Uthman úgy módosítja a zakat-gyűjtési protokollt, hogy elrendeli, hogy csak a többletek voltak adókötelesek, ami csökkentette a főként a mezőgazdasági termelés által fizetett zakat-ot.

Ali ibn Abu Talib uralkodása alatt a zakat kérdése szorosan kapcsolódott a kormány legitimitásának kérdéséhez. Ali és hívei nem voltak hajlandók fizetni a zakat Muawiya I.-nek, nem ismerték el annak jogszerűségét.

Az állami fenntartású Zakat iszlám gyakorlata nem tartott sokáig Medinában. Omar bin Abdul Aziz (Kr. U. 717-720) uralkodása után Zakat ismét inkább egyéni felelősségvállalássá vált.

Ez a nézet az iszlám történelem során kialakult. A szunnita muszlimok a zakat gyűjtését az iszlám állam egyik funkciójának tekintik.

A Hajj felállítása

A mekkai zarándoklat Muhammad által létrehozott gyakorlat. Korán források szerint két intézményesített zarándoklatot hozott össze, a beduinokat, hogy esőt kérjenek a nyár után, és a tavaszt, amely tavasszal történt.

Ennek ellenére rituáléja Mohamed halála után alakult ki. a tevék hagyományos áldozata átalakul juhok áldozatává, emlékeztetve Ábrahám áldozataira, akik kapcsolatba kerülnek a bibliai kultúra embereivel. A rituálé ezen „abrahamisítása” megjelenik a hadíszokban, és hiányzik a korán szövegből, tehát az első zarándoklatok kontextusából.

A muszlim rítusok keletkezése

A muszlim törvény keletkezése: saría törvény

A saría "utat" jelent. Ez a szabályrendszer szabályozza a muzulmánok közösségét és egyéni életét . Mindazonáltal, a Korán kinyilatkoztatásai Mohamed halálával leálltak, más források is vannak:

A  saría  ma többek között általános és alapelveken (az egyenlőség, az egyenlőség és a társadalmi igazságosság elvein) alapszik.

A saría az Umayyad és Abbasid kormányzása alatt zajló végrehajtás hosszú folyamatából származik. A VIII .  Század közepéig a saría kifejezésnek nincs mai jelentése, és csak ritkán használták a Koránban foglalt egyes tiltások megjelölésére.

A VIII .  És a IX .  Század végén a mu`tazilát kifejlesztő racionalisták ellenzik az értelmet a hagyományokkal (saría) . Ezért úgy vélték, hogy a teológiát és az erkölcsi elveket emberi értelem megkérdőjelezheti. Az akkori ortodox muszlimok ellenezték ezt az álláspontot, és igyekeztek megerősíteni Isten hatalmát és akaratát a mutazilitákkal szemben. Ez az ellenzék arra késztette a muszlim ortodoxiát, hogy Rahman értelmezése szerint kifejezetten elutasította az emberi értelmet.

A mozgás Asharite kirajzolódó X th  században, kísérleteket szintetizálni a két pozíció. A megkülönböztetés lehetővé teszi a teológia, amelyet ezentúl a "vallás elveinek" (usul al-din) , és az erkölcsi és jogi elvek, a továbbiakban saría , megkülönböztetését .

Ebben az iszlám kialakulási időszakban jelentek meg megosztottságok az iszlám törvények jelentésének értelmével kapcsolatban. Között szunniták, a ijma " (konszenzus), amely nyilvánították véglegessé X edik  században lenne a motiváció szerint Rahman, a vágy, hogy biztosítsák a tartósságát és stabilitását Islam, míg ő a képzés és a vallás akkoriban sújtja belső konfliktusok és külső támadások.

Ibn Taymiyyah (1263-1328 / 661-728) az, aki javaslatot tesz a hagyományőrzők jövőképére (kapcsolatban áll a hanbalita madhabbal ). Pozíciója a saría fogalmának újrafogalmazását és a vallási értékek ösztönzését célozza. Ezért támogatja azt az álláspontot, hogy a saría egy átfogó fogalom, amely magában foglalja a filozófusok és teológusok szufik (haqiqa) , racionális igazságok (aql) szellemi igazságát és a törvényt. A saría törvény tehát a hagyományőrzők számára válik azzá, ami a törvényt lehetségesvé és igazságossá teszi, és amely a szellemi és jogi szempontokat egyetlen vallási egészbe integrálja. Ibn Taymiya hatása egyedül a követőire korlátozódott, és nem váltott ki hatalmas mozgalmat. Legszembetűnőbb megnyilvánulása a vahábi mozgalom a XVIII .  Században Szaúd-Arábiában .

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Thierry Bianquis, Pierre Guichard és Mathieu Tillier, (szerk.)  A kezdetek a muszlim világban (vii e  - x edik  század). Mohamedtől az autonóm dinasztiákig , szerk. Új Clio / University Press of France, Párizs, 2012
  2. Mohammed Hocine Benkheira, "Tilman Nagel, Mahomet. Arab története. Egy próféta feltalálása, Genf, Labor and Fides, 2012 (szerk. Orig., 2010), 371 o. Fordítás németből és előszó: Jean-Marc Tétaz "in Archives de sciences sociales des religions, 2015, 172, p. 338.
  3. Watt, W. Montgomery, „ʿAḳīda”, in: Encyclopedia of Islam. 
  4. Mohamed próféta családi könyve , Damaszkusz-Szíria, MR Antique Groupe, 8. oldal.
  5. Janine Sourdel és Dominique Sourdel , az iszlám történelmi szótára , Párizs, Presses Universitaires de France, coll.  "Quadrige - Dicos Poche",2004( ISBN  978-2-13-054536-1 ) , "iszlám közösség"
  6. Sabrina Mervin, History of Islam, Flammarion, 2000,  P.   114. és azt követő.
  7. Watt, W. Montgomery, „ʿAḳīda”, in: Encyclopedia of Islam
  8. Alfred Prémarre, vallási személyiségek történelmi megközelítése: Mohamed az oktatásról.fr .
  9. Nigosian 2004 , p.  6.
  10. "Muḥammad".  Az iszlám enciklopédiája, második kiadás . Szerk .: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Brill Online, 2014
  11. Françoise Micheau , L'Islam en debates , Téraèdre, 2012.
  12. Lásd az Annales Islamologiques kritikai közleményét .
  13. (in) "Útkereszteződés az iszlámhoz, az eredethez" .
  14. Frédéric Imbert: "A kövek iszlámja: a hit kifejezése az első évszázadok arab graffitiben, a történelem írása és a kanonizáció folyamata az iszlám első évszázadaiban" a  Revue des études du monde muszlim és a mediterrán térségben , 129 , 2011. július.
  15. Donner 1998 , p.  125.
  16. (in) William Montgomery Watt , Muhammad Mekkában  (in) 1953, Oxford University Press, p. xi.
  17. J. Schacht,  Az iszlám hagyományok átértékelése a JRAS-ban , 1949, 143 és  később .
  18. Patricia Crone és Michael Cook , Hagarizmus: Az iszlám világ megalkotása , 1977, Cambridge University Press.
  19. Anne-Marie Delcambre, A tiltások iszlámja ,2004o. 100.
  20. ifpo online
  21. Jean-Jacques Walter, Marie-Thérèse Urvoy (szerk.), A kódok elmélete által feltárt korán , p.  25
  22. R. Kerr, A Korán nem Mekából vagy Medinából származott , https://www.academia.edu/8225103/Le_Coran_na_pris_naissance_ni_a_La_Mecque_ni_a_Medine .
  23. Interjú Silvia Naef Sarah Sholl, Az írás a Korán volt egy hosszú utazás , megjelent cikkében a Le Courrier augusztus 10., 2002: [1]
  24. Bevezetés az iszlám tanulmányi és kutatási központ (CERSI) korán tanulmányába [2]
  25. Sabrina Mervin, Az iszlám története: Alapítványok és tanok , 5. fejezet; a teológia fejlődése.
  26. I. Goldziher, Dogma and Law in Islam: A muszlim vallás dogmatikai és jogi fejlődésének története , Párizs, 1920, p.  61. és azt követő.
  27. Al-Bukhârî (1/49) (8. sz.) És muszlim (1/45) (1. sz.) Jelentése Abu 'Abd ar-Rahman' Abdullah ibn 'Omar részéről.
  28. CC Berg- [Szerk.]. - Ṣawm. Az iszlám enciklopédiája . Brill Online, 2016.
  29. "  Római és korai muszlim érmék Észak-Afrikában  " , www.academia.edu (elérhető : 2015. október 16. )
  30. Dt 6. 4-5
  31. Michel Jullien, Sínai és Szíria: bibliai és keresztény emlékek , Szent Ágoston Társaság,1893, 215–216.
  32. Joseph Chelhod : "  A rituális imádság hozzáállása és gesztusai az iszlámban  ", Revue de l'histoire des religions , t .  156,1959, P.  161–188 ( online olvasás )
  33. "Van azonban egy harmadik, kétségkívül kevésbé fontos jelentőségű forrás, amelyet azonban nem emeltek ki kellőképpen: a régi arab pogányság" (163. o.) A Korán elutasítja az átadás lehetőségét. : "Hívd Allahot úgy, ahogyan tanított téged, [ahogy] te nem tudtál." (164. o.) "Amint Zwemer megmutatta, az iszlámban egynél több gyakorlatot egy animista felfogás ihletett" ) A szerző a muezzin dalának apotropikus szerepét vagy a hívek közeli hozzáállását idézi fel imádság közben. A keleti udvarokban a köszöntés formáit is felidézi (185. o.) ", Még akkor is, ha azok már régen elvesztették szimbolikus értéküket "(182. o.)
  34. Az imák számát illetően: „Tudjuk, hogy Ignaz Goldziher látta ezt, nem puszta véletlen, hanem egy„ perzsa ”befolyás következménye.” Monnot, G., „Ṣalāt”, in: Encyclopédie de l 'Islam.
  35. Jan MF Van Reeth. (2006). A paradicsom szőlőskertje és az ahhoz vezető út: C. Luxenberg tézise és a Korán forrásai. Arabica , 53 (4), 511–524.
  36. Sura LXXIII, 2-7, LXXVI, 25 ...
  37. Monnot, G .. "Ṣalāt". Az iszlám enciklopédiája . Brill Online, 2016.
  38. Tor Andrae, Der Ursprung des Islams und dos Christentum , Uppsala-Stockholm 1926, 4
  39. "Korán földrajza: Földrajzi hivatkozások vizsgálata és értékelése a Koránban", az iszlámmal kapcsolatos kérdések intézete .
  40. (en) Weiss, Anita M., iszlám megerõsítés Pakisztánban: Az iszlám törvények alkalmazása egy modern államban , Syracuse University Press,1986, 146  p. ( ISBN  978-0-8156-2375-5 , online olvasás ) , p.  81.
  41. Paul L. Heck , „Adózás” , Jane Dammen McAuliffe, Encuropa of the Qurʾān , vol.  repülési. 5, Leiden ,2006( ISBN  90-04-14743-8 )
  42. Yusuf al-Qaradawi (1999), Monzer Kahf (fordítás), Fiqh az-Zakat, Dar al Taqwa, London, 1. kötet, ( ISBN  978-967-5062-766 ) , pp. XXXIX - XL
  43. (in) Az iszlám rituálé fejlesztése , Ashgate Publishing,2006, 382  p. ( ISBN  978-0-86078-712-9 , online olvasás ) , p.  301
  44. Bonner, Michael (2003), Szegénység és jótékonyság a közel-keleti kontextusban , State University of New York Press, ( ISBN  978-0791457382 ) , p.  15  : „A korai muzulmán közösségről, annak hódításairól és veszekedéseiről szóló régi arab elbeszélésekben a zakat és a sadaqa a válság több pillanatában nagyra merül. Ide tartozik Mohamed prófétai karrierjének kezdete Mekkában, amikor a szentírás legkorábbi darabjai minden más emberi tevékenységnél jobban ragaszkodnak az alamizsnához. Ezek a válságos pillanatok magukban foglalják a rida vagy hitehagyás háborúit is a CE 632–634-ben, közvetlenül Mohamed halála után. Abban az időben az arabok többsége az egész félszigeten nem volt hajlandó tovább fizetni a zakat (ma egyfajta adó) a medinai központi hatóságnak; Abu Bakr, miután átvette a vezetést, megesküdött, hogy mindannyian arra kényszeríti őket, hogy fizessék ezt a zakatot, „még ha csak egy [teve] csobogását is megtagadják tőlem”, és seregeket küldött, amelyek nagy mértékben visszafogták ezeket a lázadókat vagy „hitehagyókat” csaták, amelyeket hamarosan az iszlám hódítások követtek maga az Arab-félszigeten túl. "
  45. (in) Turner, Bryan, "  vallási hatóság és az új média  " , Theory, Culture & Society , Vol.  24, n o  22007, P.  117–134 ( DOI  10.1177 / 0263276407075001 )
  46. (in) Hashmi, Sohail H. szegénység és erkölcs: a vallási és világi Perspectives , Cambridge University Press,2010( ISBN  978-0-521-12734-9 , online olvasás ) , „A szegénység problémája az iszlám etikában” , p.  202
  47. Faiz Mohammad (1991), A szegénység felszámolásának kilátásai a pakisztáni „Zakat” rendszeren keresztül , The Pakistan Development Review, 1. évf. 30, 4. szám, 1119-1129
  48. Ez a bekezdés a "History of zakat" angol nyelvű cikk fordításából származik
  49. Clio , „  Jacqueline Chabbi, A korai iszlám történeti-kritikai megközelítése - Clio - Voyage Culturel  ” , www.clio.fr (elérhető : 2016. március 5. )
  50. "  A családjog keletkezése: a saría hatása  "
  51. (en) Fazlur Rahman, Iszlám , Horgonykönyv, 1968, fejezet. 6. o.  117 - 137 online olvasás

Bibliográfia

Lásd is

Külső linkek