Az igazi kereszt legendája

Az igazi kereszt legendája A bazilika Bacci-kápolnájának freskói

Művész	Piero della Francesca
Keltezett	1452 és 1466 között
Mozgalom	Első reneszánsz
Elhelyezkedés	San Francesco-bazilika , Arezzo (Olaszország)

Az igazi kereszt legendája (olaszul Leggenda della Vera Croce ) egy freskóciklus, amely a San Francesco d'Arezzo- bazilika Bacci-kápolnájának kórusában található . A munkát 1447-ben kezdte Bicci di Lorenzo . Amikor Bicci 1452-ben meghalt, a freskók megvalósítását Piero della Francescára bízták . 1452 és 1466 között kivégezte őket.

A freskók története

Egy kis ferences közösség székhelye Arezzóban a XIII .  Század elején Assisi Szent Ferenc látogatása után . Két évszázaddal később a gyülekezetnek impozáns temploma volt, amelynek tűz után újjáépített apszisának díszítésre volt szüksége. Az északi és déli kápolnákat kifestették, de a Bacci családnak bérelt Cappella Maggiore díszítetlen maradt. Nyomás következtében a szerzetesek a 1440s, a család eladta szőlőültetvények finanszírozására affresco festmény kampány . A választott téma Az igazi kereszt legendája volt, amelyet Jacques de Voragine Az arany legendából vett át .

Az elbeszélést a kápolna északi és déli falain, valamint a nagy ablakon áttört keleti falon látták el, festményekkel a diadalíven és a boltozaton . A teljes visszaváltási rend összeállítása.

Kezdetben 1447-ben kezdte a firenzei Bicci di Lorenzo a felső részével kezdődő műhelyével (az afrikai festményeket az áramlások miatt mindig fentről lefelé végezték). Akkor fejezik be az ítélet napját, amely a diadalíven jelenik meg, és a négy evangéliumot a boltozatban, amikor Bicci di Lorenzo 1452-ben meghalt.

Műhelyének tagjai a boltozat boltozatainak díszítésével és az alatta levő két egyházatyával díszítik tovább a munkát , majd elhagyják Arezzót. Csak akkor hívták meg Piero della Francescát , hogy megvalósítsa a projektet. Sajnos már nincsenek olyan dokumentumok, amelyek meghatároznák a megbízás pontos dátumát, a megbízás pontos tárgyait és a freskók elkészítésének dátumát. 1466-ban a freskókat késznek nevezték), de meddig nem ismert.

Piero kétféleképpen tért el az Arany Legenda beszámolójától : bemutatta Seba királynője és Salamon király találkozását és egy Angyali üdvözletet . Ezenkívül nagy jelentőséget tulajdonított annak a két csatajelenetnek, ahol Constantinus és Heraclius győzedelmeskednek a hitetlenekkel szemben. Értelmezhetjük ezeket a jeleneteket olyan allegóriaként, amelyek hozzájárulnak azokhoz a korabeli eseményekhez, amelyek II . Pius pápát 1453-tól a törökök elleni keresztes hadjárat megtervezésére késztetik .

A XX .  Század végén a freskók restaurálásra szorultak. Tizenöt éves kutatás és tanulmány után ezek a tíz évig tartó helyreállítások 2000-ben befejeződtek. Arezzo főfelügyelőség szervezte és a Banca Etruria e del Lazio finanszírozta . 2016 elején új beavatkozásra volt szükség (Január 11 - 2016. március 4).

Az Arany Legenda története

Az ihletet a freskók a történet a találmány a True Cross, azt mondta a The Golden Legend által Jacques de Voragine . Itt vannak a legfontosabbak:

• A Megváltó keresztjét Ádám sírján nőtt fa fájából faragták . Ez a fa nem más, mint az az életfa magjából nőtt ki , amelyet fia, Seth halála után Ádám szájába vetett . Ez az arkangyal Mihály , aki hozta, hogy Seth a földi paradicsom annak érdekében, hogy a megváltás, Jézus és az ő keresztre feszítés, az eredendő bűn be a világ első embere.

• Az Ádám sírján nőtt fát Salamon király utasítására kivágják, hogy fának használják. A hídhoz, a Siloamhoz rendelték . A Sába királynője , látogatás Solomon, letérdel, mielőtt ez a fagerenda, az előérzete, hogy fel fogják használni, hogy a kereszt a szenvedély Jézus.

• A királynő állítólag elmondta Salamonnak, hogy ez a fa egyszer megköti azt az embert, akinek halála véget vet a zsidók királyságának. Ezt a megérzéstől meghatalmazva Salamon ezután megparancsolja a munkásoknak, hogy távolítsák el a szent fát a Siloam hídjáról, és mélyen a föld alá temessék.

• A rómaiak azt találják, hogy a sugár a próba medencében úszik, és felhasználják arra a három keresztre, amelyen Jézust és a két tolvajt keresztre feszítik.

• Krisztus halála után a három keresztet állítólag egy árokba dobták Jeruzsálem sáncai közelében, néhány méterre a Golgotától .

• Konstantin álma: a IV .  Század, a császári címre pályázók közötti belső háború idején , a rivális Maxentius ellen vívott csata előestéjén Konstantinnak volt egy jövőképe: a keresztények keresztje védelme alatt vezeti a csatát, győztes lesz, és később keresztény lesz.

• Győzelme után édesanyja, Hélène Jeruzsálembe utazott, hogy visszanyerje az Igaz Kereszt csodálatos fáját. Összeszedi a jeruzsálemi bölcseket, hogy megtudják, hol temették el. Ez utóbbi kijelöli a Júdás nevű zsidót, a titok egyedüli letéteményesét.

• Kihallgatásakor Júdás tudatlannak tetteti magát, így Helena egy száraz tartályba dobja. Hat nap böjt után kegyelmet kér és feltárja a helyszínt: a Vénusznak szentelt templom alatt. Hélène elrendeli a templom felszámolását; a három kereszt megtalálható és az Igaz Kereszt azonosításra kerül, mert az egy halott fiatal nő csodálatos feltámadását idézi elő.

Ezt a felfedezést követően Júdás áttért volna a kereszténységre, keresztelő nevének Quiriace ( Jeruzsálemi vagy Júdás Cyriaque) keresztnevét vette volna, Jeruzsálem püspöke lett volna és Julianus császár alatt mártírként halt volna meg .

• Az igazi keresztet, amely Jeruzsálemben csodák forrása lett  , a hatodiktól áhított perzsa király, Chosroes II lopta el a VII . Századtól . Heraclius bizánci császár véres csatában nyeri vissza és helyreállítja Jeruzsálemben.

A freskók rendje

Az igazi kereszt legendája hosszú történet, de egyszerű idővonalat követ. Azt hihette volna, hogy a legenda illusztrációi olyanok lesznek, mint egy könyv oldalai, vagyis hogy fentről, balról indulunk, majd szintről szintre balról jobbra és lefelé haladunk. Piero úgy döntött, hogy a legendát másképp viszonyítja.

A Genesis jeleneteit a jobb felső sarokban helyezte el , a festményt jobbról balra kell olvasni. A következő epizódok középszintre kerülnek, és balról jobbra kell nézni őket. Ezután a történet a szemközti fal középső szintjére ugrik, majd az első szintre lép.

• Freskók elrendezése a kápolna falain

1. Ádám halála  ; fia, Seth találkozik Mihály arkangyallal .
2. A szent fa imádata: Sába királynője térdel a kereszt előtt álló fa előtt és találkozása Salamon királlyal .
3. Saint Bois temetése.
4. Konstantin álma .
5. A győzelem a Constantine felett Maxentius a csata a Milvian híd .
6. A zsidó Júdás kínzása.
7. Szent Helena , Konstantin anyja felfedezte a keresztet és az Igaz Kereszt hivatalos bizonyítéka .
8. Heraclius és Chosroes csata .
9. A kereszt magasztalása .
10. Az Angyali üdvözlet Máriának.
11. Ezékiel próféta .
12. Ézsaiás vagy Jeremiás próféta .

Másrészt a jelenetek eloszlása ​​a kápolna falain tökéletesen szimmetrikus:

A déli és északi falakon  :

• Felső része: (1) Ádám halála és (9) A kereszt magasztalása. A két pohár a történet kezdetét és végét jelöli.

• A középső rész, két jelenet a királyi életből: (2) Találkozás Seba királynőjével és Salamon királlyal, szemben (7) Szent Heléna és az Igaz Kereszt igazolása. Kifejezik a királyi nők erejét, akik isteni ihletet kaptak a Szent Erdő elismerésére.

• Az alsó szakaszban két csata: (5) Konstantin győzelme Maxentius felett és (8) Heraclius győzelme Chosres felett. Az első a kereszt nélküli vértelen győzelem a rómaiak ellen, a második pedig a hitetlenek elleni győztes, de véres csata az Igaz Kereszt visszaszerzése érdekében.

A keleti falon, az ablak két oldalán  :

• (10) Angyali üdvözlet és (4) Konstantin álma. Az Angyali üdvözletet, amely nem része az igazi kereszt legendájának, Piero hozzátette, hogy tükrözze Konstantin álmát. Az első a kereszténység, a második a kereszténység meghódításának születését szemlélteti.

• (3) A szent fa temetése és (6) Júdás kínzása. Mindkettő műfaji színtér . Ezeket a freskókat Piero rajzaiból festette asszisztense, Giovanni da Piamonte .

• (11) Ezékiel próféta és (12) Ézsaiás vagy Jeremiás próféta. Ezek az ószövetségi próféták megjósolták Jézus és a Messiás születését.

A freskók leírása

I. rész: Ádám halála

Piero a történelem négy szakaszát ugyanazzal a tájjal festi meg, amely az toszkán táj Arezzo körül. A festményt jobbról balra kell olvasni.

• Jobb oldalon Ádámot haldoklik, a földön ülve, meztelenül és szárazon, mint egy 939 éves öregember, akinek a Genezis szerint van, feleségét, Évát és gyermekeit veszik körül . Küldi Sethet , harmadik fiát, a Paradicsom kapujához, hogy Mihály arkangyaltól kegyelemolajat nyerjen, amely újra életre kel.

• A háttérben, kicsi, Seth és Mihály arkangyal találkozója nem a tervek szerint alakul. Ez utóbbi megtagadja az olajat, de visszahelyez egy ágat vagy szemcsét az Élet Fájára , azzal a paranccsal, hogy halála után Ádám szájába tegye az eredeti bűn megváltására .

• Az összes bal részt Ádám temetésére tartják fenn családja jelenlétében.

• Ádám testét rövidre festették.
• Mögötte térdelve sejthetjük (helyre nem állított hiányban) Seth ülteti az Életfa ágát.
• Mögöttük Éva, tátva szájjal, szemmel és karokkal, csúnya a kétségbeesésétől.

• Ádám temetése után a freskó közepén a fa szájából fakad és lelke megmenekül.

Idővel a fa feledésbe merül, amíg Salamon király meg nem építi a jeruzsálemi Nagy Templomot . A fát arra használnák, hogy hidat építsen a Siloam folyó felett .

II. Rész: Sába királynője és Salamon király

A Sába királynője , az útját, hogy Salamon király , és hallani a bölcsesség szavait, megy át a hídon, amikor a csoda megtanulja, hogy a Megváltó lesz feszítették ez a fa. Áhítatos istentiszteletnél térdel. Amikor Salamon felfedezi a Sába királynője által kapott isteni üzenetet, elrendeli, hogy távolítsák el a hidat, és temessék el a fát, amely a zsidók királyságának végét okozza.

Ezt a festményt balról jobbra kell olvasni. A két epizód ugyanazon a freskón látható, elválasztva a királyi palota oszlopától. Ez az építészeti elem a kompozíció középpontja és az egész freskó eltűnési pontja . Lehetséges, hogy szimbolikus jelentése is van, mint például az Angyali üdvözlet jeleneteiben , ahol a hirdető angyalt és Máriát elválasztó oszlop Krisztust képviseli: Columna est Christus . Itt a királynő az, aki bejelentést tesz Krisztusról Salamonnak.

A bal oldali epizód, A szent fa imádása az Arany Legendából származik , míg a jobb oldali, Salamon és Sába királynője találkozója Piero által felvett ikonográfiai elem.

• A szent fa imádata  : A Sába királynője térdelve az udvari hölgyek eredménye, magas frizurákkal, elengedett frontokkal és hosszú köpeny bársonygal, a XV .  Századi mód szerint . Az összetétel szabályszerűségét a háttérben lévő két fa hangsúlyozza, amelynek levelei menedéket nyújtanak és megvédik a nőcsoportot és a lovakat tartó szolgákat.

Kompozíciójában Piero állandó figyelmet fordít az arányok szabályosságára és a perspektíva részleteire.

• Találkozó Salamon és a királynő között  : a jelenet nagyon rendezett építészeti kontextusban játszódik. Még a királyné mögött álló három hölgyet is úgy helyezik el, hogy nyílt apszisként formálódjanak. A találkozás szemtanúi a mélységérzetet úgy érik el, hogy különböző síkokra helyezik őket, és fokozott figyelmet fordítanak a perspektíva és a szín használatára.

III. Rész: A Szent Bois temetése

Ezt a freskót Giovanni da Piamonte , Piero asszisztense festette , aki követte Piero rajzait és tervét, de képi technikája jelentősen elmarad mesterétől.

Salamon király parancsait követve három munkás a nagy deszkaszerű Szent Fát egy víztestbe nyomja. Ennek a fadarabnak a temetése elengedhetetlen az Igaz Kereszt legendájának folytonosságához, mivel megteremti a kapcsolatot az Ó- és Újszövetség között. Örökre megpróbálják elrejteni a Fát, de sikertelenül. Mivel évszázadokkal később a fa fel fog emelkedni ennek a víztömegnek a felszínére, amelyet probatikus medencének neveznek, ahol néha a betegeket csodálatos módon meggyógyították, és ezt a fát felhasználják Jézus és a két tolvaj keresztjének elkészítésére.

A freskó:

• az ég borítja a freskó felületének felét. A fehér felhők mintha a kék kiterjedésbe burkolódnának;
• a három férfi meglehetősen erősen húzott, ruhájuk kissé merev redőkkel és hajuk vázlatosan festett;
• az első ember a gerendát tartja a kezében, az ajtót pedig a vállán. Ennek a tehernek a viselése érdekében a ruhái annyira összezavartak, hogy kitették nemi szervének egy részét.

A deszkán, a feje fölött egy csomót látunk, amelynek faszeme elliptikus glóriát rajzol, amely Krisztus előképeként jelenik meg a Kálvária felé vezető úton  ;

• a második férfi erőfeszítéssel az ajkába harapva bottal nyomja a gerendát. Ez a személyzet előrevetíti a római katona lándzsáját, aki Jézus mellét átszúrja?

• a harmadik ember a kezével nyomja a gerendát. Különlegessége, hogy fején levelekből és lianákból készült koronát visel. Talán még mindig előrevetíti a töviskoronát, amelyet Jézus a keresztre feszítése során viselt?

A Piero által tervezett freskó megtervezi ezeket a jövőbeli eseményeket egy olyan munkás műfajban, amely három munkásból áll, akik semmit sem tudnak küldetésük következményeiről.

IV. Rész: Konstantin álma

Három évszázaddal a keresztre feszítés után, hét rivális között a római császár címért folytatott belső háborúban, 27-től 312. október 28.Constantinus és Maxentius között a milviumi híd csatájára kerül sor .

Szerint Özséb Caesarea az ő élete Constantine (1: 27-32), a előestéjén a csata, Constantine lát egy álom krizma az égen, és hall egy hangot, mondván In hoc signo vinces , azaz mondjuk ez a jel lesz legyőzni .

Konstantin vezeti a keresztet lengető csatát és győzedelmeskedik. Ezentúl áttért kereszténységre, és a légiók mércéjével felváltotta a római sas emblémájára vonatkozó krizmust.

Ezt az eseményt tekintik a keresztény vallás Római Birodalomban való megalapozásának döntő pillanatának.

A freskó:

• Nagy sátra alatt a leendő Konstantin császár alszik.

A fényben fürdő padon ülve egy katona figyeli őt, álmodozó tekintete a néző felé fordult, mintha néma beszélgetést folytatna velünk. Hallatlan merészséggel, amely szinte látszólag előrevetíti Caravaggio modernségét a fényhasználatban, az előtérben lévő két őrszem kiemelkedik a sötétségből, amelyet csak az angyaltól a fentre vetített fény világít meg.Ezt a freskót a mű második részében festették, miután Piero kapcsolatba került a flamand kultúrával és Rómával, aminek eredményeként a festő még erősebb fényérzetet kapott. A Konstantin álma az egyik legmeggyőzőbb éjszakai jelenet, amelyet valaha is festettek az európai művészetben, és a drámai effektusok szempontjából szinte egyedülálló maradt Caravaggio idejéig .

Episode V: Victory of Constantine felett Maxentius a csata a Milvian Bridge

Ebben a kompozícióban Piero az élénk színek nagyon kifinomult használatának köszönhetően reprodukálni tudta a valóság összes vizuális aspektusát, még a legröpkebb és legfoghatatlanabbat is. Így a fény visszaverődése a páncélzaton, a lovak patájának árnyéka a földön, és különösen az égen nyíló nagy nyílás a szél által dobált felhőkkel, mindezt teljes mértékben tiszteletben tartva a lineáris perspektíva szabályainak . A csata szimbolikus jelentésén túl, vérontás nélkül, Konstantin és Maxentius között a jelenet inkább katonai felvonulásra hasonlít, a szereplők mind balról jobbra mozognak. De a tenyésztő lovak, a visító katonák megdermedtek cselekedeteikben; mintha Piero pillanatfelvételt készített volna a csatáról.

Konstantin és serege  : a balról érkező lovasságot felülmúlja a császári sasot viselő zászlaja. Az élén Konstantin áll, fehér lovon, akinek a teste eltűnt. Egy kis, eredetileg arany színű keresztet lenget maga előtt, a hit, az erő és a győzelem talizmánját. A profilban látható fej korabeli bizánci kalapot visel. VIII . János Palaeologus portréja, aki a festés idején keresztes hadjáratot vezetett a törökök ellen Konstantinápoly helyreállítása érdekében.

Maxence útvonala  : a freskó jobb oldala sokat szenvedett az idők során. Maxentius seregét egy toszkán tájon helyezték el, a Tiberis forrása közelében . Látunk nagy házakat, tükröződéseket a vízben, még a kacsákat is a felszínen lebegve. A csatát tehát Róma helyett Arezzo közelében helyezték át. Maxence erői szökésben vannak. Magának Maxentiusnak csak a kalapja teteje maradt meg, amely ugyanolyan alakú, mint Konstantiné, de fekete színű. Vesztesként zászlója alapján azonosítják, amely baziliszkot , gonosz szimbólumot visel .

VI. Rész: A zsidó Júdás kínzása

Konstantin győzelme és megtérése után édesanyja, Hélène is megtért. Jeruzsálembe utazik, hogy visszaszerezze a Szent Fát, amely fiának győzelmet nyújtott.

Az Arany Legenda története  : Jeruzsálembe érkezett, Helena maga elé idézte a régió összes zsidó tudósait. És ijedten mondták egymásnak: "Milyen indítékból hívhatott meg minket a királynő?"

Aztán egyikük, Júdás, azt mondta: "Tudom, hogy meg akarja tanulni tőlünk, hol van a kereszt fája, amelyen Jézust keresztre feszítették. Most Zákeus nagyapám elmondta Simon apámnak, aki megismételte nekem, amikor meghalt : "Fiam, amikor Jézus keresztjével kapcsolatban kérdeznek téged, ne mulassza el elárulni, hol van, különben ezer kínnak lesz kitéve; és mégis az a nap lesz a zsidók uralkodásának vége, és ezentúl ők fognak uralkodni, akik imádják a keresztet, mert a keresztre feszített ember Isten Fia volt! "És mondtam apámnak:" Apám, ha őseink tudták, hogy Jézus Isten fia, miért feszítették keresztre? "És apám így válaszolt:" Az Úr tudja, hogy Zákeus apám mindig nem volt hajlandó jóváhagyni őket. A farizeusok voltak azok, akik megfeszítették Jézust, mert elítélte az ő sértésüket. És Jézus harmadnapon feltámadt, és tanítványai elõtt felment a mennybe. És Etienne nagybátyám hitt benne; ezért a zsidók őrületükben megkövezték. Lásd tehát, fiam, soha ne gyalázd Jézust vagy tanítványait. "

Így szólt Júdás; és a zsidók azt mondták neki: "Ilyenről még soha nem hallottunk." De amikor a királyné elé kerültek, és megkérdezte tőlük, hol feszítették keresztre Jézust, mindannyian nem voltak hajlandók tájékoztatni őt, hogy a tűzbe dobja őket. Aztán a zsidók rémülten mutogatták neki Júdást, mondván: "Hercegnő, ez az ember, a próféta fia, mindent jobban tud, mint mi, és feltárja előtted, mit akarsz tudni!"

Tehát a királynő elbocsátotta őket, kivéve Júdást, akinek azt mondta: "Válasszon élet és halál között! Ha élni akar, mutassa meg nekem a Golgota nevű helyet, és mondja el, hol tudok. Fedezze fel Krisztus keresztjét!" Júdás így válaszolt neki: "Honnan tudhatnám, hogy eltelt kétszáz év azóta, és akkor még nem születtem?" A királynő pedig "éhen hallak, ha nem akarsz igazat mondani nekem!" Ezután Júdást száraz kútba dobta, és megtiltotta neki, hogy bármilyen ételt adjanak neki.

A hetedik napon az éhségtől kimerült Júdás azt kérte, hogy jöjjön ki a kútból, megígérve, hogy felfedi, hol van a kereszt.

VII. Rész: Az igazi kereszt felfedezése

Amikor Júdás odaért, ahol a Kereszt el volt rejtve, csodálatos fűszerillatot érzett a levegőben, így kiáltott fel: "Bizony, Jézus, te vagy a világ Megváltója!"

Most ezen a helyen volt a Vénusz temploma, amelyet Hadrianus császár épített, hogy bárki, aki Krisztust imádni jött, egyszerre jelenjen meg, hogy imádja a Vénuszt. És emiatt a keresztények már nem jártak gyakran ezen a helyen. De Helene felszámolta a templomot; ezután maga Júdás a földet kezdte kutatni, és húsz lépésnyire a föld alatt felfedezett három keresztet, amelyeket a királynő azonnal vitt magával.

Csak azt kellett tudni, hogy ezek közül a keresztek közül melyik kapcsolódott Krisztushoz.

Mindhármukat egy nagy térre helyezték, és Júdás, látva, hogy egy temetendő fiatal férfi holtteste elhalad mellette, leállította a menetet, és a holttestre tette az egyik keresztet, majd a másikat. A holttest továbbra is mozdulatlan maradt. Júdás tehát rátette a harmadik keresztet; és azonnal életre kelt a halott.

Heléna és Konstantin parancsára a felfedezés helyén felépült a Szent Sír templom . A keresztet egy részét megtartó templomot kilenc évvel később szentelték fel.

Ez Piero egyik legösszetettebb és monumentális kompozíciója. Két jelenet van ábrázolva a freskón:

• bal oldalon a három kereszt felfedezése egy felszántott mezőben, Jeruzsálem városfalain kívül;
• jobb oldalon, a város utcáin, az az epizód, amely bizonyítja, hogy valóban az Igaz Kereszt.

Piero képes mind a vidék egyszerű világát, mind az udvar kifinomultságát, mind pedig olyan városok városszerkezetét képviselni, mint Firenze vagy Arezzo. A tájak egyértelműen Toszkána, Arezzo Jeruzsálemet képviselik, dombok, növényzet ...

A bal oldali jelenet munkamenetként áll össze a mezőkön. Az ünnepi gesztusok, amelyek az emberek munkájának fáradozásának rituáléjában mozdulatlanok, az epikus hősiesség dimenziójába kerülnek.

• A bal szélen Hélène-t látjuk, törpe kíséretében. Júdás megmutatja neki az imént talált kereszteket.
• A háttérben, az Olajfák hegyét képviselni hivatott dombok felett , és lágy délutáni fényben fürdött, Piero Jeruzsálem városát képviselte. Valójában ez az egyik felejthetetlen kilátás Arezzóra, amely felismerhető falai, épületeinek változatossága, a szürke kő és a vörös tégla színe alapján.

Jobbra, Minerva temploma alatt, különböző színű márványhomlokzattal, Helena császárné és felvonulása áll. A szent liget megérintésével egy ember feltámad. A megdöntött kereszt, a Feltámadott mellszobra profilban, a Helene felvonulásának hölgyei által létrehozott félkör és még a földön lévő árnyékok is minden elemet alaposan tanulmányoznak a tér mélységének felépítése érdekében.

VIII. Rész: Heraclius és Chosroes csata

615-ben a Chosroes vezette perzsák megtámadták Jeruzsálemet, ellopták az Igaz Kereszt fáját, és imádat tárgyaként alapították meg. A keleti császár katonái háborút indítanak Chosroes király ellen, legyőzik a perzsákat és a szent kereszttel visszatérnek Jeruzsálembe. A valóságban csaták sora zajlott, és Chosroest Heraclius keleti császár csak 628-ban győzte le véglegesen.

A csatát látványos emberi közelharcként ábrázolják: vér áramlik, nyilak repülnek, karddal vagy dárdával átszúrt férfiak és levágott fejek vannak. A freskó felső részén a győztes keresztény csapatok szalagcímei és transzparensei mór díszítéssel vagy félholddal, széttépve, szembe néznek az ellenségével.

A harcosok mindkét oldalon minden korszak páncélját viselik : a római mellvértektől, egyszerű zubbonyoktól kezdve a reneszánsz levelekig és csiszolt acélig, amelyek visszatükrözik a keleti fal ablakának, a kápolnának az igazi fényét.

A freskótól jobbra Heraclius lemészárolja Chosroes fiát, aki úgy tűnik, hogy utolsó leheletében kiköpi a keresztet.

Jobbra az Igaz Kereszt annak a káromló szentháromságos sátornak a része, amelyet Chosroes emelt. Istenért vette fel magát, egy központi trónon ülve; a jobb oldali kereszt képviseli a Fiút, a kakas pedig a bal oldalán lévő oszlopon a Szentlelket képviseli.

Veresége után Chosroès elutasítja a keresztséget, és térdre esve várja kivégzőjének kardját, aki lefejezi. Körülötte bírói a Bacci család tagjainak, a freskók biztosainak vonásai.

Talán Piero azzal akarta aláhúzni istenkáromló viselkedését, hogy Chosroest az Atyaisten arcával mutatja meg, amely az Angyali üdvözlet szomszédos freskóján található?

A freskó a történet két egymást követő pillanatát egyesíti: vereséget, majd Chosroes lefejezését. Érdeklődése mindenekelőtt az ott felmerülő humanista érzésben rejlik. A lándzsák mozgása, amelyet a Trecento kavart és Uccello elemzett , itt "rögzített" erőszakában. A zavart csak viszonylag sisakok formájában lehet megtisztítani: a Chosroes-t megölő ember ugyanazt a sisakot viseli, mint aki szuverén módon megöli a fríz szélsőséges katonáját, ugyanolyan, mint a lovas, középen a lándzsával. ugyanaz, mint a győztes katona gyalog, és végül ugyanaz, mint a háromnegyed ember a bal oldalon. Egy győztes pálya leplezve csúszik be a műbe, de az anekdotát vagy a pontos valóságot az emberi történelem örök dimenziója előtt törlik: a tények drámai egymásutánját megsemmisítik az egyetemesség előtt, amelyet kétségtelenül ez a "tumultus cél" képvisel, megváltoztathatatlan teret létesítve. .

IX. Rész - A Szent Kereszt felmagasztalása

A Szent Kereszt felmagasztalása a ciklus utolsó epizódja, Ádám halálával szemben.

Látjuk Heraclius keleti császárt, aki visszafogta a Szent Keresztet, tele önuralommal. Az isteni hatalom megparancsolja Herakleusznak, hogy ne lépjen be diadalmasan Jeruzsálembe.

Tehát Heraclius, lemondva a pompáról és a pompáról, Jézus Krisztus példáját követve lép a keresztet hordozó városba.

Az őt váró keleti nemesek pompás görög kalapot viselnek.

Piero érdeklődése e hatalmas hengeres vagy piramisos kalapok iránt ugyanazokra a motivációkra reagál, amelyek arra késztették Paolo Uccellót , hogy a harcosok páncéljának összetettségére összpontosítson: a formák és a perspektíva tanulmányozására. De prospectiva pingendi című könyvében Piero gyakorlatokat ad a torik és a fellobbanó hengerek ábrázolására, amelyek ezeket a kalapokat alkotják.

A ruhák színei nagyon élénkek. A fény közepén és a kék ég alatt halványkéktől liláig, palackzöldtől gyöngyfehérig változnak. Ez a jelenet megerősíti, hogy Piero egy ideális, egészséges és szilárd, békés kifejezést kíván képviselni, nyugodt, kimért gesztusokkal jellemezve.

X. rész: Az Angyali üdvözlet

Piero ezt az Angyali üdvözletet hozzáadta az Arany Legenda ciklusához, talán azért, hogy egyensúlyban legyen a szimbolika és Konstantin álma; Az Angyali üdvözlet a kereszténység kezdetét, Konstantin álma pedig a kereszténység meghódításának kezdetét jelentené.

Az Angyali üdvözlet ikonográfiája jól megalapozott. A következőket kell tartalmaznia:

• A főszereplők: Gabriel arkangyal és Mária , mindkét oldalon; vagy Isten, az apa (mint itt), vagy a Szentlélek (egy galamb képviseli az égen), aki részt vesz a helyszínen.
• Mária könyvet visz, amely az Ige megtestesülését szimbolizálja.
• Mária örök szüzességét szimbolizálni kell.
• A bejelentés egy fallal körülvett kertben vagy egy zárt ajtó (a hortus conclusus ) előtt történik, Ezékiel próféciáját követve (44: 2).
• Az angyal és Mária között oszlopot kell elhelyezni, amely Krisztus jelenlétét jelképezi ( Christus est columna ).

Piero négy részben alkotott kompozíciót.

• Az Atyaisten a felhőkön, a bal oldalon dicsőséget áraszt a kezéből (dicsőségért aranyat adtak a freskóhoz, amikor a vakolat megszáradt; ma már csak nyomok maradtak).

• Ugyanakkor Gabriel angyal megérkezik Mária háza elé. A bonyolult faragásokkal díszített ajtó előtt van, amely zárva van.

Átadja Mary, nem fleur-de-lis, hanem egy tenyér pálmalevél , amely nem csak bejelenti Krisztus megtestesülése, hanem Mária együttérzés, a pálmafa szimbolizálja a kulcs a mennybe, elvesznek Éva követte el a eredendő bűn és Mária halálakor találták meg. Ez egy tenyér is, amelyet az angyal Máriának ajándékoz a Spinello Aretino által ugyanazon templomban készített Angyali üdvözletben .

• A Mária-ház klasszikus építészete jelen van, közepén az elegáns oszlop található. Az eltűnő pont azonban nem az oszlop mögött, hanem a jobb oldalon, a Szűz mögött helyezkedik el.

• Piero Máriát, aki könyvet tart a kezében, nagyon magas alaknak festette, majdnem olyan magas, mint az oszlop, és az egyház szimbóluma. Kifejezése és kegyelme tele van emberséggel.

A Casa Santa ház klasszikus stílusú, falai márványból vannak kirakva. Mária mögött egy nyitott ajtón keresztül látjuk a thalamusát vagy a lakodalmi ágyat, amely Krisztus és Ecclesia házasságára utal , amely ezzel az Angyali üdvözletgel történik.A freskó felső negyedében, amely képben nagyon gyenge a másik háromhoz képest, megvan az utolsó hiányzó ikonográfiai hivatkozás. Látunk egy függönyrudat, amelyhez kötél van rögzítve és a kötélen gyűrű lóg. Kicsit lejjebb láthatjuk a rúd árnyékát a falra vetítve, és ez az árnyék mintha behatolna a gyűrűbe. Szimbólum, hogy felidézzük Mária örök szüzességét és a Szentlélek általi megtermékenyülését. Piero is használja ezt a típusú képet a Sant'Antonio Polyptichon oromfalában .

XI., XII. Epizód: a két próféta

Fiatal koruk és szőrtelenségük ellenére mindkét alak az ószövetségi prófétákat képviseli, akik megjövendölték Krisztus eljövetelét. Személyazonosságukat azonban nem határozzák meg kifejezetten.

• Bal oldalon Ezékiel próféta  : ezt hirdette (Ezékiel, 44: 2):

„  És monda az Úr nekem: Ez a kapu bezárul, nem nyílik meg, és senki sem haladhat át rajta; mert az Úr, Izrael Istene lépett oda. Zárt marad.  "

Szavait a Messiás érkezésének és Mária örök szüzességének leírásaként értelmezték, aki a Porta Clausa epitettet kapta . A karakter helye, az Angyali üdvözlet színtere felett, és az a zárt ajtó, amelyet látunk, segít az azonosításban.

• A próféta a jobb oldalon: a fiatalember transzparenst tart, amely szöveg nélkül maradt.

Talán Ézsaiás volt az , aki megjövendölte Jézus születését (Ézsaiás 7:14):

„  Ezért maga az Úr ad neked jelet: a szűz terhes lesz, fiút szül és Emmanuelnek hívja. . "

Egy másik javaslat az, hogy Jeremiásról van szó , mert Jeremiás megjövendölte (Jeremiás 23: 5) a Messiás eljövetelét:

„  Íme, eljőnek azok a napok, mondja az Úr, hogy Dávid számára igaz magot nevelek; Királyként fog uralkodni és boldogulni fog; igazságot és igazságot fog gyakorolni a földön.  "

Töredékek

• Saint Louis

A diadalív falain freskótöredékek vannak: egy angyal, egy Ámor, Saint Louis (jelenleg a sansepolcroi Civico Múzeumban található) ...

Bibliográfia

• Daniel Arasse, ember a perspektívában - Olaszország primitívjei , Párizs, Hazan,2008, 336  p. ( ISBN  978-2-7541-0272-8 ).
• (hu) Roberto Longhi ( fordította  az olasz David Tabbat, pref.  Keith Christiansen), Piero della Francesca , Stanley Moss - Sheep Meadow,2002, 3 e  . ( 1 st  ed. 1927), 386  p. ( ISBN  978-1-878818-77-5 ).
• Lionello Venturi , Piero della Francesca , Skira, koll.  "Az íze a mi idő" ( n o  6),1954, 127.  o..

• (en) Piero Bianconi, Piero della Francesca összes festménye , London, Oldbourn, coll.  "A teljes könyvtára World Art" ( n o  5)1962, 84  p..

• Flaminio Gualdoni, Piero della Francesca, A kereszt legendája , Párizs, Atlas, koll.  "Útlevél a művészethez",1984.

• Carlo Bertelli, Anna Maria Maetzke és Marilyn Aronberg Lavin, Piero della Francesca: Az igazi kereszt legendája a párizsi San Francesco d'Arezzóban , Skira / Seuil, koll.  "Large Skira Books",2001, 269  p. ( ISBN  978-88-8491-024-0 ).

Megjegyzések és hivatkozások

1. (in) Mr. Lavin, "  Piero della Francesca Online: története Igaz Kereszt  " , a múzeumok és a Web 2009
2. (en) Carl Brandon Strehlke, „  A Piero Kiállítások. Urbino, Monterchi, Sansepolcro és Firenze  ” , Burlington Magazine , vol.  134, n o  1077,1992, P.  821–824 ( JSTOR  885368 ).
3. (it) Redazione: „  Arezzo. Restaurato il ciclo della "Leggenda della vera croce" di Piero della Francesca  " , az artemagazine.it webhelyen (megtekintve 2017. május 3-án ) .
4. Jacques de Voragine ( ford.  Théodore de Wyzewa), "A Szent Kereszt feltalálása " , La Légende dorée , Perrin et Cie,1910( olvassa el a Wikiforráson )
5. (in) "  Piero della Francesca: A Legend of the Igaz Kereszt  " , az utazás Toszkána
6. A kereszt maradványainak egyharmada Jeruzsálemben maradt, egy másik harmadát Rómába küldték és a jeruzsálemi Szent Kereszt bazilikában helyezték el, utolsó harmadukat pedig Konstantinápolyba küldték.
7. Arasse , p.  242-243.
8. „  Ezékiel könyve  ” , az Info-Biblián
9. „  Izaiás könyve  ” , a Biblia tetején
10. "  Jeremiás könyve  " a Bible Gateway-n

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

• A freskó egyes jeleneteinek szentelt cikkek:
  • A zsidó kínzása  ;
  • Konstantin álma .
• Giorgio Vasari (eredetileg Arezzo-ból származik) részletesen idézi ezt a művet korának Le Vite festőiról szóló életrajzaiban .

Külső linkek

• Hatósági nyilvántartások  :
  • Francia Nemzeti Könyvtár ( adatok )
• A Soprintendenza per i Beni Architettonici, Paesaggistici, Storici, Artistici ed Etnoantropologici di Arezzo hivatalos webhelyének oldalai

• (it) Annamaria Maetzke, „  Il restauro della leggenda della Vera Croce  ” , a repubblica.it oldalon (elérhető : 2017. május 3. )