| Samedi-Gloria meggyilkolása | |
| Szerző | Raphael Magabiztos |
|---|---|
| Ország | Franciaország |
| Kedves | Fekete ország nyomozó regény |
| Díjak | RFO könyv ára |
| Szerkesztő | Mercure Franciaországból |
| Gyűjtemény | Különszám |
| A kiadás helye | Párizs |
| Kiadási dátum | 1997. április 22 |
| Oldalszám | 288 |
| ISBN | 978-2-7152-1889-5 |
A Le Meurtre du Samedi-Gloria Raphaël Confiant regénye , amelyet a Mercure de France adott ki először 1997-ben. Ez az első detektív regénye. 1994 és 1997 közötta martinique-i Vauclin községben írták.
Az akció a hatvanas évek elején játszódik Martinique-ban. A rendőr egy párizsi rendőrkapitányságon dolgozott, és visszatér hazájára. Holtan találtak egy kockás harcost, vagyis azt a bajnokot, aki a koreográfiai harc során a környékét képviseli. A kamionos, Romule Beausoleil lett Philomène révén "őrnagy". A "várostól", Fort-de-France utcáitól távol , Pa Victor, a "négerkongó" beavatta Beausoleilt a rabszolgák leszármazottainak e harci harcába. Nagypénteken meggyilkolták Beausoleilt , akit Samedi-Gloriának hívtak a francia ajkú Nyugat-Indiában. Carmélise tátongó vágással a nyakán találta.
A Fort-de-France egyik körzetében, Morne Pichevinben elkövetett „fier-à-bras” meggyilkolását követően Dorval felügyelő és helyettese, Hilarion elindult a gyilkos üldözésébe. Vizsgálatuk során arra törekszenek, hogy feloldják a körzet első lakói között elkövetett vad bűncselekmény motívumait. A különböző utakat követ a vizsgálók vezet, hogy megkérdőjelezik a szigetlakók a különböző közösségek közölt Martinique ( Békés , mulattok , chabins stb ). Ez a felmérés lehetővé teszi számunkra, hogy felfedezzük Fort-de-France népét, mielőtt csatlakoznának a viszonylagos függetlenséghez. Ebben a detektívtörténet egyben történelmi regény és dekoloniális szatíra is .
Raphaël Confiant az 1960-as évek martinikói társadalmát ábrázolja. Ebben a műben olyan, mint egy noir regény, amennyiben egy pontos társadalmi valóságban rögzül. Ezenkívül ezt a detektív történetet a telepítésellenes értékek vezérlik. Szerzője bírálja a gyarmati társadalom által generált erkölcsi és vallási képmutatást. Ez utóbbi a második világháború után teljes változásban szembesül az urbanizációval és a globalizációval . Hanétha Vété-Congolo hangsúlyozza, hogy: "A Samedi-Gloria-gyilkosság története egy olyan időszakban játszódik, amikor Martinique-ban az 1960-as években jelentős gazdasági, társadalmi és infrastrukturális felfordulások mentek végbe ."
Romule Beausoleil : Az "önkormányzati fülhallgatós targonca", vagyis a nyilvános WC-ket szállító jármű vezetőjét a regény elején holtan találták. Tanúi vagyunk a meggyilkolásához vezető események visszamenőleges beszámolójának. A Samedi-Glorián Waterloóval kellett szembenéznie egy kockás küzdelemben. Ferdine-nel együtt élve elcsábította a bálon. Utóbbinak a "Mariémèn istennőre" hivatkozva sikerült elveszítenie ürülékszagát. Alkoholizmusba süllyed, mivel képtelen szülni Ferdine-nel. Philomène-nek sikerül meggyőznie arról, hogy tanuljon dáma a Pa Victor-nel. Ez idő alatt elveszíti a fiatal indiánt a Chrysopompe de Pompinasse segítségével. Visszatérve Ferdine eltűnt, Hermancia pedig Philomène és Carmélise sémáit követve váltotta fel. Ez utóbbi kakast adott neki, hogy vigyázzon és harcoljon a gallodromokban. A Jonas de Malmaisonhoz tartozó állat a teherautó-sofőr hibájából halt meg. Amíg harcra készül riválisával, Romule Beausoleil vezeklést vállal a Kálvária felé vezető keresztút mentén . Úgy tűnik, áttért az adventizmusra, Mauville doktorral folytatott veszekedése során nem sikerül engednie az erőszaknak. Azonban a gyilkosság előtti napon a Chrysopompe de Pompinasse-t megfenyegeti, hogy megbosszulja ágyasait.
Philomène : Ő "a varázslatos peripatetikus", aki már jelen van a Nagy Visszatérés Szűzében, amely Romule Beausoleilt arra készteti, hogy megtanulja a sakktáblát, hogy megvédje Morne-Pichevin becsületét. Ez egy "capress", más szóval vegyes fajú nő, amely egy fekete és egy mulatt közötti egyesülésből fakad, vagy fordítva. Ő a Ferdine által elszenvedett becstelenség és közvetett módon a Hermancia eredete, mivel ő játszik kapcsolatát annak érdekében, hogy eltávolítsa Romule Beausoleilt első feleségétől. Büszke arra, hogy független nő, mivel csak két férfit szeretett: Amédé Mauville, a Dominikában meghalt disszidens latin tanár és de Gaulle tábornok . Philomène pletykái között van Carmélise, egy tucatnyi gyermek édesanyja, "mind különböző apáktól származnak". Részt vesznek a Beausoleil első felesége, Ferdine ellen indított összeesküvésben.
Dorval : Az ellenőr, aki megkezdi a vizsgálatot hierarchikus felettesének, Renaudin biztosnak az irányelvei ellen. Martinique-ból származott, ez az egykori ügynök, aki a párizsi rendőrőrsön dolgozott, és a metropoliszból tért vissza, nem hajlandó az ügyet felettesei tanácsa ellenére lezárni. Frédéric Dorval első osztályú ellenőr, a Hôtel de Police de Fort-de-France rendőrtisztje . Sidney Poitier amerikai-bahamai színész duplája . Hilarion helyettese segíti.
Ferdine : "Coulie", vagyis egy indiai vagy ázsiai munkások leszármazottja, akit Beausoleil feleségül vesz, miután táncol vele a bálon. Naïmoutou lánya, és a Morne-Pichevin körzet asszonyai által rendezett cselekmény áldozata lesz. Chrysopompe-nak sikerül elcsábítania verseinek köszönhetően, és mert utánozza Tino Rossi énekesnőt . Miután Morne Pichevintől származott, nagybátyjánál, a bölcs Tengamen Zwazo-nál talál menedéket, mert apja nem hajlandó visszatérni a családi házba. Apja, Naïmoutou Ardanaye Romule Beausoleil-lel dolgozik. Mindkettő a "tinette-municipale" teherautót vezeti. Az elhunyt, miután feleségül vette lányát, otthon maradt, majd visszatért Morne-Pichevinhez.
Waterloo Saint-Aude : Romule Beausoleil vetélytársa. Eredetileg Morne Pichevin egy másik körzetéből származott, a Bord du Canal ezen "fier-à-bras" -ja az merénylet napján kellett az áldozattal szembenéznie. Megtudhatjuk, hogy alibije semmis, mivel a gyilkosság napján szeretőjéhez, Evita Ladouceurhoz ment. Ezenkívül a merényletet megelőző napon keresztezte az utat Beausoleil-lel. Utóbbi, miután vezeklése Waterloo őrnagyot fenyegeti. Anastasie Saint-Aude férje. Rigobert dicséri szorgalmas tulajdonságait. Fukar hírű, futójának és költekező férjének pont az ellentéte.
Hermancia Formont : Ezt a fiatal nőt Philomène manipulálja Ferdine helyett Beausoleil helyett. Carmélise, egyik távoli unokatestvére terjeszti azt a hírt, hogy szűz. Ezután egy csoportos nemi erőszak áldozata lesz, amelynek során a környék minden embere beletörődik a Chrysopompe de Pompinasse nyomába. Ezután internálják a Colson pszichiátriai kórházba, egy intézménybe, ahol Dorval és Hilarion megkérdezik.
A szóbeliség, a beszéd ereje és a pletykák súlya a közösségi életben mind elengedhetetlen téma, amely tükröződik ebben a regényben. Az informális kihallgatásaik révén Dorvalnak és Hilarionnak sikerül megfejteni a Beausoleil meggyilkolásával kapcsolatos rejtélyt. A Chrysopompe de Pompinasse a "virágos szavainak" köszönhetően Ferdine végére ér, szégyentelenül manipulálja őt Philomène és Carmélise segítségével. Származnak a fiatal nő ellen származása és az a tény miatt, hogy nem képes szülni. Hanétha Vété-Congolo kiemeli a nők helyét a közösségi hagyományok közvetítésében.
Philomène demiurgként viselkedik, ahol a férfiak csak "büszkék", "kakasok", mint amilyenek harcba szállnak, és "aigrefins". A nők a performatív beszéd oldalán állnak. Azonban gyakrabban jelennek meg fizikai és pszichológiai erőszak, de az Anastasie Waterloo-hoz hasonló kommunikálhatatlanság áldozataként is.
A beszéd, annak hiánya vagy elterjedése hozzájárul egy titokzatos, hangzatos légkör megteremtéséhez, mint például a nyelvek zeneisége és az azt élénkítő hangok.
Kreolizáció:
A kreol szerző , aki szintén hozzájárul ennek a nyelvnek a tanításához és elterjesztéséhez, Martinique kozmopolita portréját festi . Nem határozza meg a martinikai identitást, hanem szemlélteti azt az elképzelést, hogy a kreol társadalmak multikulturálisak. Édouard Glissant kiterjeszti a munka Frantz Fanon az érdekében, hogy elemezzék Antillanity , esszéjében Le Discours antillais . Védi azt az elképzelést, hogy a karibi társadalmaknak vissza kell szerezniük térüket és kollektív emlékezetüket. A „Világosság órája” című részben ennek a kiáltványnak három aláírója azt írja: „Világunk részei vagyunk. Szeretnénk az igazi kreolban mindent megnevezni ott. E rendszerezés révén erősödik meg tekintetünk szabadsága. Írásainknak teljes mértékben el kell fogadniuk a közhiedelmünket, a varázslati-vallási gyakorlatunkat, a csodálatos realizmusunkat, a sárkányokkal és a koudmenekkel kapcsolatos szertartásokat. "
Ebben az értelemben Raphaël Confiant egy regényt ír franciául, amelyet a Martinique-ban beszélt kreollal kevert regény ihletett. Dorval és a regény különféle főszereplői közötti eszmecsere során franciául kérdezi beszélgetőpartnereit, akik gyakran kreol nyelven válaszolnak rá. Ennek a népnyelvnek a megírása azt a vágyat tanúsítja, hogy létre akarják hozni az „egész világot”, egy olyan teret, amely a globalizációt szembeállítja a szingularitásokat tiszteletben tartó „globalitással”, és amely nem az elidegenedés, hanem a megosztás szinonimája. A kreolizáció különösen Édouard Glissant által kifejlesztett folyamat , amely ezeket a fogalmakat határozza meg: Ez "a kiszámíthatatlannal érintkező kultúrák keveredése. A kreolizáció azonban kiterjesztve kijelöli az egymással érintkező kultúrák közötti hibriditás jelenségét. Így a kreol identitást az interkulturalizmus, a kulturális hegemónia által fenyegetett kultúrák összefogásának prizmáján keresztül kell felfogni . A kreolizációval kapcsolatos szerzők ebben az értelemben a globalizáció és a nyelvi imperializmus által generált szabványosítás ellentétét veszik fel .
Raphaël Confiant egy 2010-ben készített interjúban kifejti a kreolitás fogalmát:
„Az egész világ kreolizálódik […] A nyugat-indiai történések világszerte előrevetítik a mai munkahelyi kreolizációt. Van valami példa a karibi emberek tapasztalatában, akik a semmiből találták ki az eredeti identitást és kultúrát. Több mint 30 éve, regényeim révén, megpróbáltam megmutatni ennek a kreolnak az erejét és szépségét a nyugat-indiai szigetek betűje előtt. Ezenkívül a legkedvesebb ambícióm az lenne, hogy egy napon műveimet újraegyesítsem „kreol vígjáték” címmel! „Ez utalás az Emberi színjáték a Balzac hangsúlyozza a szociológiai törekvést a szerző, aki arra is törekszik” versenyezni a civil jelleg „a szavak a realista író. Az irodalom küldetését bízta meg azzal, hogy kreol és a martinikai szigeti űr létrejöjjön egy globalizált világban.
Hagyományok:
Az 1960-as évek gyarmati társadalma, amelyet Raphaël Confiant ismertetett, az ősi hagyományok jelentőségének csökkenését tükrözi. Hanétha Vété-Congolo hangsúlyozza, hogy a kockás tánc bizonyos kapcsolatban áll a bèlèvel . Ez a tudományág, a tánc és a zene kereszteződésében, a rabszolgaság vagy a "gesztenyebarna" öröksége, azok a rabszolgák, akik elmenekültek az ültetvényekről (ezt a jelenséget nevezik marronnage-nek is ).
A kockás küzdelem tehát a függetlenségért és a túlélésért folytatott harcot szimbolizálja. Sőt, értelmezhetjük abban a morbid kontextusban, amelyen a regény megnyílik, jelként, amely kijelenti: "a kultúra felbomlása, ha nem is a visszafordíthatatlan példátlan átalakulások, amelyeken át fog esni". A vidék elnéptelenedik a városok javára, és a városok nem képesek sem átvállalni, sem integrálni a túlélésük érdekében a vidék értékeit és tulajdonságait, amelyek garantálják az egyensúlyt és a hagyományok fennmaradását. A hagyományos gyakorlatok hanyatlása ellenére a Le Murtre du Samedi-Gloria irodalmi újradolgozást mutat be ennek a kulturális örökségnek, amely a rabszolgakereskedelemből , a rabszolgaságból és a francia gyarmatosításból fakad .
A regény címe azonnal belemerít a katolikus liturgiába . A Saturday-Gloria nagypénteket követő napot jelent a francia ajkú Nyugat-Indiában. Ez a rituálé a vallási gyakorlatok szinkretizmusáról tanúskodik. Ez felel meg a Paschal Vigil-nek . A Samedi-Gloria így kijelöli: „[Az éjszakai virrasztás, amely során Krisztus feltámadását ünneplik. A martinikai hagyomány szerint a "bélé" dob a farsang után, a nagyböjt elején áll le, hogy a "Gloria szombaton" újjászülessen.
Martinique története összekapcsolódik a "bélé" (vagy bèlè ) kapcsán kialakult kulturális gyakorlatokkal . Ez a gyakorlat ötvözi a dalt, a mesemondást, a zenét és a táncot. Jellemző azoknak a domboknak a kultúrájára, amelyekben a rabszolgák (más néven "új szabad" vagy " gesztenyebarna ") menedéket találtak a rabszolgaság megszüntetéséről szóló, 1848. április 27-i rendelet után .
Árak és választék:
A sikerre építve a regényt 1997- ben adta ki először az Editions Mercure de France . Ugyanebben az évben elnyerte az RFO könyvdíját , amelyet a Radio France Outre-mer adott ki.
Egyetemi fogadás:
A vallás és a varázslat áthatja ezt a regényt. Először azonban szatíraként mutatják be az erkölcs korrupciójáról, a társadalmi és vallási képmutatásról. Ez az egyik szempont ami Richard DE Burton, egyetemi tanár, a University of Sussex , Brighton ( England ), hogy feljogosítja a része az ő munkája szentelt a szerzők a „barna újszerű” és Martinican irodalom: „Raphaël Confiant et a farsangi regény ”.
A katolikus liturgia egyetemes és felforgató hatáskört ad Raphaël Confiant noir regényének . A 13. oldalon megtudhatjuk, hogy a harcot a karnevál vége óta tervezték . Ezt a rituálét és az abból fakadó elméleti kiterjesztéseket emeli ki a "barna regényről" szóló esszé szerzője: Richard DE Burton. Megemlítjük a maga módján Mihail Bakhtint, valamint a párbeszédről és a népszerű regények farsangi dimenziójáról szóló elméleteit . Ezek jelentős módon visszhangoznak Raphaël Confiant romantikus írásával .
Így Samedi-Gloria bejelenti a nagyböjt végét , ez az utolsó virrasztás húsvét előtt . Ez bizonyos értelemben a farsang megfelelője. Ez a bűnbánat időszaka, amely a nagyböjtöt jelenti . A Raphaël Confiant által létrehozott univerzum rendszeresen a karneválból indul ki , amennyiben a hierarchiák és az értékek folyamatosan megfordulnak. Ez arról tanúskodik, hogy a triviális és a groteszk humor elsőbbséget élvez a történelmi értelmezés merev érzékén.
A Le Meurtre du Samedi-Gloria- ban a felforgatás a gyarmati rend megdöntéséből, vallási indíttatásból származik. Ebben az értelemben a groteszk hangnem a hatóságok szatírájának szolgálatában álló fegyver . Farsangi dimenziót ad ennek a nyomozós történetnek. Későbbi regényeiben Raphaël Confiant rendszeresen alkalmazza ugyanezt a folyamatot, miközben látni és hallani akarja a Fort-de-France lakói által tapasztalt realitásokat .
A regényt az Editions Gallimard 1999 szeptemberében jelentette meg újra . Yasmina Mélaouah L'omicidio del Sabato Gloria címmel olasz nyelvre fordította ezt a művet Torinóban , az Instar Libri kiadások I Dirgibili gyűjteményében 2003-ban.