A Barnabás levele ( ógörög : Βαρνάβα Ἐπιστολή ) egy munkája keresztény tagjai között a végén a I st század és az elején a II th században . 21 fejezetből áll, és görög nyelven íródott . A Codex Sinaiticusban ( IV . Század) közvetlenül az Újszövetség után és Hermás pásztora előtt jelenik meg .
Ezt az levelet az alexandriai Kelemen ( Stromata , II, 31.2; II, 35.5; stb.) Pál társának , Barnabásnak tulajdonítja , akit az Apostolok cselekedetei említenek ; és Origenész hívja a katolikus levele Barnabás ( Against Celsus I, 63). A Codex Alexandrinus Barnabást is tulajdonította, anélkül, hogy meghatározta volna, hogy az apostol vagy egy másik Barnabás-e. De a XVII . Századtól uralkodó tudományos vélemény, miszerint tartalmi és időrendi okokból a szerző nem az Apostolok Cselekedeteinek Barnabásza .
Az ő Egyháztörténeti , Özséb Caesarea (c. 265-339) helyezi, amit ő a levelet „tulajdonított Barnabás” (nem „Barnabás”) között a „ apokrif ” (νόθοι), kivéve azt a „könyveket kapott valamennyi ”És„ azoktól, akiket vitatnak, bár sokan elismerik őket ”.
A Codex Claromontanus (a VI th század ), találunk egy katalógus, ami a reprodukció listáját nyúlik vissza, a III -én században , könyvek, a régi és az Újszövetség . Ez a katalógus említi, de megjelölésével megkérdőjelezhető vagy vitatott canonicity a Barnabás levele, a Pastor Hermász , a Pál apostol cselekedetei és az Apokalipszis Péter .
Egy másik katalógus, amely a konstantinápolyi Nicephore I. st . Kronográfiájában található (758–829), a Barnabás- levelet az Újszövetség vitatott könyvei ( antilegomena ) közé sorolja , szintén az Apokalipszissel , Péter Apokalipszisével és az evangéliummal. a héberek .
Az üzenet 16.4. Verse, amely kimondja: "A háború következtében ellenségeik elpusztították a Templomot, és most ezeknek az ellenségeknek a szolgái újjáépítik", meggyőződésre ad okot, hogy a mű íródott. A pusztulás után. a jeruzsálemi templom a 70. , és mielőtt a felkelés Bar Kochba a 132 , amely a levél nem említi.
Ez a levél az egyik első zsidóellenes vita tárgyát képezi .
A levél két részből áll. Az első rész (1–17. Fejezet) szerint a próféciák , amelyeket a zsidók soha nem értettek meg, Jézust a Messiásról , üdvözítő munkájáról és keresztre feszítéséről hirdették . A böjt napjának előírásai , a bűnbak és a vörös tehén áldozatai a bűnöktől való megtisztulásért a Megváltó szenvedésének próféciái voltak . Az Úr által kért körülmetélés a szívé, nem pedig a testé. Az élelmiszer-előírásoknak erkölcsi jelentőségük van. Minden ószövetségi Szentírás kell értelmezni a szellemi értelemben , nem a szó szoros értelmében . Az aranyborjú imádatával a zsidók azonnal megszegték a szövetséget, amely a keresztényekre került. Az Ószövetség így előkészítette Krisztust, "az áldozatoknak, a körülmetélésnek, a szombatnak és a templomnak nincs önálló vallási értéke". A második rész (18–21. Fejezet) a „ Mózes két útjáról” tanít, különösképpen a Mózes 30:15 vagy Példabeszédek 4:18; 12:28 és a Máté 7:13 ( I. sz. ) -Ben , amelyekből hasonló kifejtést találunk a Didache-ban ( II e ). Vélemények eltérnek a tekintetben, hogy az egyik vagy a másik Barnabás vagy Didakhé iratait használta a másik forrásaként vagy akár mindkettő függ egy másik zsidó dokumentumot, beleértve tartalmat. A szabály a közösség az esszénusok a qumráni .