A Bizánci Birodalomban egy nomokanon (görögül νομοκάνων) az egyházi és a vallási életre vonatkozó jogi szövegek szervezett gyűjteménye volt, amelyben egyesültek mind a világi eredetű „törvények” (νόμοι) (római jog), mind a császári „alkotmányok”. ) és a vallási hatóságoktól, tanácsoktól vagy az egyházatyáktól származó „normatív szabályok” (κανόνες). Ez az összetett szó, amely a XI . Században jelenik meg (de a legrégebbi gyűjtemények megjelölésére), kifejezi a növekedés átjárását a két jogszabályi forrás között.
A jogi szövegek összeállításának és szervezésének fontos munkáját a VI . Században végezték el , először Justinianus uralkodásának elején :
Ezenkívül ettől kezdve a Corpus Juris civilis egyházi életre vonatkozó összes szövegét (és ezért a világi törvényeket) külön gyűjteménybe gyűjtötték : ez volt a huszonöt fejezetből álló gyűjtemény , amely ránk került .
A "kánonok" vagy olyan szabályok, amelyeket kifejezetten ekként fogalmaztak meg azok a testületek, amelyek később nagyobb vagy kisebb tekintélyt szereztek (nevezetesen általános vagy helyi tanácsok), vagy olyan szabályok, amelyeket tény után fogalmaztak meg azokból a szövegekből, amelyek később nagyobb vagy kisebb kisebb hatóságnak. eredetileg nem ilyen formában (például jár a tanácsok, a efezusi Zsinat a 431 , például, mivel nem hozott alkalmából „kánonok”, de miután tulajdonított utána. fúj cselekedeteit, vagy betűk az egyházatyáktól az egyre nagyobb tekintélyig). Tehát a corpus canonum veterum a kezdetektől fogva nem volt rögzítve, de inkább tágult .
Az eredeti korpusz a következő volt (a tekintély szerint rendezetten, de a kommentátorok szerint változott a hierarchia):
Egy kicsit később, en bloc, a 138 kanonokok az úgynevezett „a Tanács Carthage ” (vagy „kanonokok a Church of Africa ”) adtuk hozzá: ezek a kanonokok hozott össze kódot a tartományi tanács tartott Carthage a 419. , és amelyet mintegy 345 óta tizennyolc korábbi tanács fogadott el .
A „patrisztikus” eredetű kánonokat illetően az elején 68 kánont vettünk figyelembe, amelyek három levélből („kánoni levelek”) származnak Caesarea-i bazilikától az ikonikus Amphilochusig , és ezt követően a korpuszt egyre bővítették. szerző. A VI . Századi szerzők „kanonikusként” felvették : Dionysius az alexandriai (levélből vett 4 fegyver), az alexandriai Péter (két prédikációból 15 fegyver); Grégoire Wonderworker ( levélért ); Nyssa Gergely (8 kanonok, levélből merítve ); Az alexandriai Timóteus (18 kanonok, átvéve az átirataiból); Alexandriai Theophilus (1 kánon és 4 levél együttvéve); Alexandriai Cirill (7 kanon két levélből rajzolva); Konstantinápolyi Gennád (enciklika).
Ez az anyag, amelyhez császári alkotmányok és későbbi konzon kánonok kerültek, körülbelül tizenöt szervezett gyűjtemény évszázadainak témája volt.
Az első nagy kánonjogász bizánci történelem John Scholastic , aki a konstantinápolyi pátriárka a következőtől: 565 , hogy 577 : a 550s, hogy egy jogász az egyház szolgálatában az Antiochiai , megírta a gyűjtemény ötven címei , kialakult a kanonikus a fenti anyag ( karthágói kanonok nélkül és a cezareai bazilikussal, mint egyedüli patrisztikus hatósággal) ötven tematikus szakaszba szerveződött; másrészt, miután pátriárkává vált , nyolcvanhét fejezetben felállított egy gyűjteményt, amely Justinianus 12 regényéből készült kivonatokból áll az egyházról (különösen a 123. regény : De sanctissimis episcopis et Deo amabilibus et reverendissimis clericis et monachis ).
Majd 580 körül (valószínűleg Konstantinápolyi Eutychius pontifikátuma alatt ) egy új, másképpen szerveződött gyűjtemény (a fent leírt kissé kibővített anyaggal), a Syntagma canonum : két részből állt, az egyik szisztematikus rész volt, amely ezúttal volt egy tizennégy címet tartalmazó gyűjtemény , egy másik pedig a teljes szöveggyűjtemény volt. Másrészt szisztematikus ismertetést tettek közzé az egyházra vonatkozó világi jogszabályok három részében, a Collectio tripartita (amely figyelembe vette II . Justin és II . Tiberius regényeit ).
Ezekből a gyűjteményekből épültek fel a következő században a „nomokanonok” (a kifejezés jóval későbbi). Heraclius uralkodása alatt ( 612 és 629 között ) egy hagyományosan "Anonymus" vagy "Enantiophanes" néven emlegetett jogász elhagyta a Syntagma canonumot, és beépítette abba az egyházat érintő világi törvényeket, szisztematikusan megjegyezve e törvények hivatkozásait a Gyűjteményben. tizennégy címben ; ezt később tizennégy címben Nomocanonnak nevezték , ahol az egyházi kánonok és a világi törvények már nincsenek külön gyűjteményekben. Ezt a Nomokanont gyakran kéziratokban mutatják be, majd a huszonöt fejezetből álló gyűjtemény, a nyolcvanhét fejezetből álló gyűjtemény és a Collectio tripartita . Röviddel azután, ugyanezt tették a gyűjtemény ötven címei a John Scholastic , ami lett Nomocanon ötven címeket . Mindazonáltal a Nomocanon tizennégy címben , tágabb témakörben mindig megtartotta a legnagyobb tekintélyt.
A 691 / 92- ben az egyházi fegyelemnek szentelt Quinisext tanács meghatározza a 2. számú ágyú felsorolását a kánonjog elismert forrásainak listájáról , ahol a fent leírt anyag még mindig némileg bővül, még négy másik patrisztikus hatóság integrációjával: Alexandriai Athanasius , Gergely Nazianze , Amphiloch a Ikónium és Cyprian Karthágó . A niceai zsinat a 787 ratifikálta a 102 kanonokok a Quinisext és maga kiadott 22. 883 alatt pápasága Photius , egy új változata a Syntagma canonum állították elő, hogy integrálja ezeket a normákat, plusz 17 kanonokok a tanács tartott 861 a konstantinápolyi (a Synodus protodeutera amely kiközösítette ex-pátriárka Ignác ) és 3 kanonokok a tanács 879 (más néven „a Szent Sophia ”, Pseudosynodus Photiana szerint katolikus egyház ): ez az, amit később az Nomocanon (a tizennégy cím) Photius .
A XI -én században, uralkodása alatt Michael VII ( 1071 / a 78 ), ügyvéd elemzi Theodore vadállatok adott kiadás sokkal kényelmesebb ezt a gyűjteményt, az átírására szövege a polgári jog hivatkozott egyes címek (így teljessé az egységes bemutatása két kategóriás szöveg). Akkor a modern időkig számos más felújított kiadás volt, amelyek közül a legfontosabb az Oszmán Birodalom alatt Manuel Malaxos, a thébai nagyvárosi egyházmegye jegyzője volt , 1561-ben , amely széles körben forgalomban volt. változat klasszikus görögben és egy másik modern görögben.
A nomokanonok bőséges exegetikai szakirodalom tárgyát képezték, fontos tudós apparátusok frissítették és tisztázták őket. A leghíresebb kommentátor a XII . Század végén volt , Theodore Balsamon, aki a Nomocanon Photius-t kommentálta és frissítette , megkülönböztetve a törvényeket és azokat, amelyek már nem voltak, megalapozva a VI . Leó Bazilikával azokat a kapcsolatokat, amelyek korábban a Justinianus , újabb szövegekkel illusztrálva a szövegek alkalmazását. A modern időkben Photius Nomocanonját általában Theodore Balsamon kommentárokkal szerkesztette .
Photius Nomocanonjának első nyomtatott kiadása ( Théodore Balsamon kommentárjával ) latin fordításban Henri Agylée (Basel, 1561), majd a görög szöveggel Christophe Justel (Párizs, 1615). A Nomocanon ötven címet tartalmaz a Bibliotheca juris canonici veteris 2. kötetében , Henri Justel és Guillaume Voël (Párizs, 1661). Újabban a görög egyház ősi kánonjogáról két nagy kötet foglalkozik: Jean-Baptiste-François Pitra , Juris ecclesiastici Græcorum historia et monumenta (Róma, 1864 és 1868).