Születés | 1953. május 11 |
---|---|
Tevékenység | Germanista |
Philippe Forget (született: 1953. május 11) germanista , filozófus, fordító és francia fordítási szakember .
A nancy és a bonni egyetemen végzett német tanulmányok, nyelvészet és filozófia tanulmányait követően Ph. Forgetet ( 1. sz. ) A német összesítéshez fogadják 1975-ben. A nancy-i Henri Poincaré- t azonnal kinevezték a középiskola előkészítő osztályainak professzorává . Tanári pályafutását a Grandes Écoles előkészítő osztályaiban (CPGE) végzi, miközben kutatási munkát végez, főleg az irodalmi szövegiséget és a fordítást ötvözve.
1975 és 1980 között Fritz Paepcke felkérésére fordítási szemináriumot vezetett a Heidelbergi Nyári Egyetemen (NSZK).
1979-ben kinevezték a Lycée Louis-le-Grand-ba, ahol 2001-ig betűket tanított és először magasabban (hipokhâgne / khâgne) tanított, a tanítás 1991-ben szakadt meg, abban az évben, amikor a Seattle-i Washingtoni Állami Egyetem vendégprofesszora volt. (Egyesült Államok).
Tanári tevékenységével kapcsolatban számos tanúságtétel született Bruno Le Maire-től, aki a Louis-le-Grand-i hallgatója volt. Először a Challenge- ben kijelenti: „A német irodalomba való beavatásom akkor kezdődött, amikor 18 éves koromban beléptem a hypokhâgne-ba, hogy felkészítsem a Normale sup. […] Miután megtanultam németül az első nyelvemet, jól elsajátítottam, és ismertem azt az országot is, ahol több nyelvi utat tettem meg. De az irodalmat csak a hypokhâgne-i német tanáromnak, Philippe Forget-nek köszönhetem. Kinyilatkoztatás volt ” (2014. április 27). Majd Paris-Normandie felkérte, hogy mondja meg, melyik személyiségnek lesz kiemelt jelentősége a számára, így vallja: „A tanár, aki megváltoztatta az életemet, német tanár volt, amikor az École normale supérieure-re készültem. Mindig is szerettem ezt a nyelvet, de ez az ember, Philippe Forget, rajongott a német irodalomért, amit felfedezésre és szeretésre késztetett. 18 éves voltam, hypokhâne-ban voltam Louis-Le-Grand-ban (2014. május 30). Végül utalhatunk arra, amit a politikus mondott róla az életrajzban, amelyet Olivier Biscay szentelt neki 2015-ben: „Németül„ boldog ”[…]. Óráin Forget „azt az elképzelést akarja közvetíteni, hogy az irodalmi szövegeken végzett munka nem gondolat, hanem öröm, játék, egyfajta nyelvünnep. Anélkül, hogy engednénk az elemzés szigorának. »Bruno számára ez« kinyilatkoztatás »[…]. Philippe Forget lesz a kulturális és szellemi vezetője ” , vagy akár:„ Bruno Le Maire tiszteleg tanárai előtt. „Voltak olyan tanáraim, akik feltártak magam előtt. Különösen emlékszik német tanárára, Philippe Forgetre. Neki és egyedül neki köszönheti a német nyelvhez és kultúrához fűződő viszonyát ”.
1984-ben a Gesellschaft für Interkulturelle Germanistik egyik alapító tagja volt , ahonnan az 1990-es évek végén visszavonult , a társaság nem felelt meg a kitűzött céljainak, és folytatta e tudományág német központú jövőképének népszerűsítését.
Tanított az École normale supérieure-n , a Párizs III-Dauphine-ban ( ESIT ), a Párizs IV- Sorbonne-ban és az ISIT-n is, és 1993 és 1998 között a „germán nyelv és civilizáció” ( Masson , majd A. Colin ) gyűjteményét irányította , amelynek kb. tizenöt könyv.
Munkái főleg franciául és németül, de egyesek számára angolul, japánul, spanyolul, magyarul és szerbhorvátként is megjelennek, amelyek továbbra sem jelentek meg franciául.
1981-ben a párizsi Goethe Intézetben megszervezte az első találkozót a német filozófus, Hans-Georg Gadamer és Jacques Derrida között , a gondolkodás két iránya - a hermeneutika és a dekonstrukció - között, amelyek nem túl kompatibilisek, de amelyek kapcsolatba kerülése a későbbi munkájának része, amely három tengely köré szerveződik: 1. A szövegek, különösen az irodalmi szövegek értelmezése; 2. Fordítási és fordítási tanulmányok ; 3. Irodalomtörténetírás.
Az 1981-es találkozótól kezdve Text and Interpretation címmel egy könyv kiadását rendezte, amely felveti a Gadamer és Derrida közötti vitát, hozzáadva a találkozó többi résztvevőjének többségétől: Jean Greisch , François Laruelle , Manfred Frank (be) és ő maga.
Ugyanebben az összefüggésben a Le Monde dimanche-ban interjúkat tett közzé Gadamerrel és Manfred Frankkel, valamint két tanulmányt (francia nyelven nem publikált), amelyek a Habermas által Derrida ellen indított vitáknak szóltak, valamint a Derrida német nyelvű hosszú bemutatását.
Munkái az irodalomban alapvetően újraértelmezése nagy klasszikus szövegek, különösen regényeit Goethe és szövegek romantikus szerzők ( ETA Hoffmann , Heinrich von Kleist , Joseph von Eichendorff ), egy olyan területen, amelyre azt írta a hirdetmények szótár romantika irányított Alain Vaillant írta, vagy közvetlenül kapcsolódott a romantikához. Az újabb időszakokkal kapcsolatban tanulmányokat publikált Rainer Maria Rilke , Arthur Schnitzler , Marie Luise Kaschnitz , Max Frisch , Friedrich Dürrenmatt és Paul Nizon, valamint egy másik területen Hubertus Tellenbach fenomenológiai pszichiáterről .
Ugyanakkor elméleti elmélkedést vezetett, amely 2013-ban egy cikk megjelentetéséhez vezetett, amelyben bemutatta a textonomia fogalmát, amelyben részletesebben kifejtette Gadamerhez és Derridához fűződő viszonyát. Négyféle olvasási módot különböztet meg: nem olvasást, olvasáselleneset, olvasást és "lextúrát", ez utóbbi állítólag a legsikeresebb, mert a szöveg törvényét támogatja (vagy amihez szintén hozzájárul). hangsúlyozni, mert ez utóbbi soha nem mutatja be magát), egyetlen megközelítést sem privilégizáltak vagy eleve elutasítottak . Ez a modell tehát odáig megy, hogy integrálja a szerző szándékának (jelentése) becsmérelt fogalmát, de csak „olvasmány-kiegészítőként”, a „kiegészítés” kifejezés mindkét értelmében értelmezendő fogalomként (ahogy Derrida is felépíti). ( De la grammatologie , 1967).
Fordításkutatása szorosan összeköti a szöveges és filozófiai reflexiót az (irodalmi) fordítás elméletének megvalósításával, amely különleges helyzetet ad neki a fordítástudomány területén.
Először Heidelbergben képezte ki Fritz Paepcke szemináriumait , aki megismertette őt Hans-Georg Gadamerrel. Először a fordítási tanulmányok ebből a szemszögből való megközelítésével kezdte, elsősorban a játék és az intuíció fogalmának korszerűsítésével, a nyolcvanas évek közepétől az irodalmi megközelítéssel a tartalom tekintélyének kevésbé van kitéve, mint a német hermeneutika .
1994-ben jelent meg mind a saját fordítását Goethe nagy fiatalos új cím alatt Les szenvedélyek du Jeune Werther (és többé Les Souffrances du Jeune Werther ), és az ő munkáját translatology kell jól lefordítani. Fordítási lépések és eljárások . Teljesen párbeszéd formájában írva - "stílus vagy kiállítási mód", amelyet Adorno idézete indokol. - Ez a szöveg a fordítástudomány főbb irányzatainak olvasmányát mutatja be, miközben igényes az olvasó számára, egyszerűen megtiltja a befogadást. Passzív a megszólítás óta " olvasók "és nem" fogyasztók ". A szerző kritikusan magyarázza a Gadamerica hermeneutikáját, de az ESIT , a német Skopostheorie téziseit is , és ezen keresztül az összes megközelítést, amely kiváltságosítja a célolvasót , a hozzáállást, amely a szöveget helyzetbe hozza.válasz és szerinte támogatja a legtöbb fordítás idő előtti öregedését, amelyet a doxa természetes törvényként mutat be. A kiállítási stílus mellett azok a fejezetek, amelyek az „ígéret”, a „tanúságtétel” vagy akár az „örökség” fogalmának fordítását dolgozzák fel, pontosabban a Derrida lenyomatát tartalmazzák.
Miközben a nagy szövegek (Hoffmann, Schnitzler, Eichendorff) újrafordításait folytatja, úgy tűnik, hogy a szerző azokra az okokra összpontosít, amelyek oda vezetnek, hogy a fordítási diskurzusban ugyanez újrafelvételre kerül, hogy kiutat javasoljon, például olyan szövegekben, mint a „ Az Impossible Accueil (le) ”„ Traduction: la servante trace ”és nemrégiben„ Salir de los clichés, pensar la traducción ”, amelyekben átdolgozta és / vagy megkérdőjelezte a transzlatológiai diskurzusban annyira jelen lévő fogalmak relevanciáját, mint„ A lehetetlen ", az" áruló ", a" hamisító "vagy a" hűség ". Ez a munka folytatódik a "transzlatológiai erkölcs Gynéealógiája" című tanulmányban, amely a teológiai-filozófiai hagyomány és a fordítás státuszának szexista diskurzusát kapcsolja össze, és így dekonstruálja a domináns diskurzus bizonyosságait, amelyek képtelenek reflektálni eredetére, és ezért elsajátítani érveit . Ezúttal a "szolga" meghatározásnak megfelelő fordításból indulva a következőképpen határozza meg programját: "Feltűnő hasonlatosság van a fordítás és - nem a férfi-nő kapcsolat, hanem a kapcsolat domináns ideológiai olvasata között . Itt jelentem be és kezdeményezem a válást. "
Kutatásának másik két aspektusára való tekintettel irodalomtörténeti munkássága periférikusabbnak tűnik. A franciául publikálatlan, meglehetősen programszerű jellegű szöveg mellett ("Literatur-Literaturgeschichte-Literaturgeschichtsschreibung", 1986) azonban a német irodalom új története két kiadott kötete meglehetősen foucauld ihletésű, mivel a távozás gondolata egy "előírt mezők rendszerének", amely meghatározza a következő kérdést: "mi kellett ahhoz, hogy ez az objektum létrejöjjön, amelyet leírok, amint azt véleményem szerint le kellene írnom, és amit megtettem volna? más volt? ". A nagyon kimondott cél az olvasás szigorának összeegyeztetése az irodalomtörténet gyakorlatával.
Végül erre a területre jut az Alfred Lerouxról szóló meglehetősen váratlan könyve (PULIM 2017), amely egy „nagyon dokumentált életrajzhoz” kapcsolódik, amelyben a tények és írások tömegét átolvassák egy olyan olvasaton keresztül, amely helyreállítja a film diszkrét, de elkötelezett életét. Protestáns levéltáros és történész. Különösen a Forget hozza nyilvánosságra és elemzi egy névtelen szöveget, amelyben Leroux közvetlenül provokálja Charles Maurrast ( op. Cit ., Chap. "Válasz Charles Maurrasra, a francia akció" királyára ", 285-297. O.):" A Dreyfus-ügy, az egyház és az állam szétválasztásának törvénye, az Action Française fellendülése, az egész nagy történelem ide siet (boldogan) a limogesi levéltárból érkező rendező apró életébe , az igazgató apró életébe . Alfred Leroux története ugyanakkor egyben az École des Chartes-ban fegyelmezett és professzionális kettős történész és levéltári gyakorlat , valamint a Hautes Études Historiques nem kevésbé módszeres története , amely a rögtönzött tudósok amatőrségével szembesül, homályos kilátás azokról, akiket akadémikusoknak neveznek ...
Végül Forget aktuális szociálpolitikai témákra is figyelemmel kíséri olvasóját, amit olyan tanulmányok bizonyítanak, mint "A részlet, amely megöli: Le Pen és a média", "1989-től 2004-ig: a szekularizmus elvének elmélyítése " vagy "Az adminisztráltak temetés ".