A szekularizmus Franciaországban

A Franciaországban , a szekularizmus halmazát jelöli elveit a helyére vallás a társadalomban.

Jogi szempontból alkotmányos elv, amely elválasztja a politikai hatalmat a vallási szervezetektől . A köztársaság törvénye, amely a vallás tekintetében semleges, garantálja az istentisztelet szabadságát (mindaddig, amíg a vallási megnyilvánulások tiszteletben tartják a közrendet ), hirdeti a lelkiismereti szabadságot és biztosítja a vallási vélemények pluralizmusát . Ezt a köztársasági egyenlőséget alkotó alapelvet a következő képlet foglalja össze: "A Köztársaság egyetlen vallást sem ismer el, nem fizet, sem nem támogat". A szekularizmus nem az állami hatóságok részéről áll a vallások elleni küzdelemben, hanem befolyásuk megakadályozásában a politikai és közigazgatási hatalom gyakorlása során . A szellemi és filozófiai gondolatokat az egyéni lelkiismeret és véleményszabadság kizárólagos tartományába helyezi vissza . Ez az elv mélyen megváltoztatta a francia társadalmat; az átalakulás napjainkban is működik a törvények és a nemzeti intézmények alkalmazkodásában a francia társadalom változásaihoz. Azonban a jogszabályokban és a nyilvános vitában megkülönböztetés létezik a „szekularizmus” és a „semlegesség” , valamint a „lelkiismereti szabadság” és a „véleményszabadság” között , azt mutatja, hogy a vallást nem igazán érzékelik és kezelik. sem szigorúan magánjellegű jelenségként, sem egyszerű véleményváltásként.

Politikai és filozófiai értelemben a szekularizmus azt a vágyat is megjelölheti, hogy megakadályozzák a vallomás befogadását a társadalom felé, az állam semlegessége mellett biztosítva a vallási ténynek a magánszférába történő bezárását. Ez a felfogás, amely túlmutat a szekularizmus alkotmányos elvén, a forradalom óta azonban alkalmanként talált törvényi fordításokat . Ezenkívül a szekularizmus fogalma, amint azt a francia társadalomban értik, nem egyértelmű a kétértelműségtől. A XX . Század elejéig a szekularizmus gondolata a gyakorlatban mindenekelőtt azt a vágyat képviselte, hogy csökkentse a katolikus egyház intézményekre gyakorolt befolyását, ezt a hatást a republikánus értékeket fenyegető komoly fenyegetésként azonosítva. Azóta ezek az értékek különböző eredetű radikális doktrínákkal szembesülnek, és nem kapcsolódnak a hagyományos katolicizmushoz ( totalitárius ideológiák , szektás jelenségek , vallási fundamentalizmus , radikális iszlamizmus ), így a szekularizmus napjainkban egy perspektíva része, sokkal összetettebb.

Történelem

A forradalomtól az 1958-as alkotmányig

Az elv a szekularizmus először kialakult során francia forradalom : eltörlése a ancien régime az augusztus 1789 kísérte a végén az egyházi kiváltságok és az állítás az egyetemes elveket, beleértve a szabad tudatosság és jogegyenlőség kifejezett Nyilatkozat Emberi jogok . Az Emberi Jogi Nyilatkozat szövegeinek alkotmányos értéke van, mert beépítették az 1958. október 4-i alkotmány preambulumába . Köztük van a nyilatkozat 10. cikke "Senkit sem szabad zavarni véleménye miatt, még vallási véleményét sem, feltéve, hogy megnyilvánulásuk nem zavarja a törvény által létrehozott közrendet".

A közoktatás világi, a törvények óta 1882. március 28 és 1886. október 30 amelyek "erkölcsi és polgári utasítást" vezetnek be a vallási erkölcs tanításának helyébe, másodjára pedig a személyzet és a programok szekularizmusát.

A szekularizáció törvényei a XIX . Században fokozatosan megszabadították az államot a katolikus egyházzal fennálló történelmi kapcsolatok alól, és új társadalmi és politikai normákat hoztak létre, amelyek a republikánus univerzalizmus elvére épültek . Ez a folyamat, amely a modernitáshoz kötődő nagyobb mozgalomban ment végbe , a szuverén népet bízta meg a politikai és társadalmi alapok újradefiniálásával: a végrehajtó , törvényhozó és igazságszolgáltatási hatalommal , az állam szervezésével, annak alkotóelemeivel és képviseleteivel., Az oktatással , a a polgári élet rítusai, a törvény és az erkölcs fejlesztése stb., függetlenül a vallási dogmáktól . A harmadik köztársaság különösképpen újjáépítette az iskolarendszer szervezését azáltal, hogy nyilvános, világi és kötelező oktatást hozott létre ( Jules Ferry-törvények ). A Jules Ferry-törvényeket (1881-1882) kiegészíti az alapfokú oktatás megszervezéséről szóló Serleg-törvény (1886), amelynek 17. cikke előírja, hogy az állami iskolákban mindenféle oktatást kizárólag laikus személyzetre bíznak. Ez a folyamat 1905-ben tetőzött az egyházak és az állam szétválasztásának törvényével , amely egy megerősített szekularizáció csúcspontját jelentette .

Ezért ez a törvény1905. december 9amely kodifikálja a szekularizmus alapelveit Franciaországban. Ez megerősíti annak cikke 1. st (cím 1 -jén elvek) a lelkiismereti szabadság , a már jelen lévő 10 cikk Nyilatkozat az emberi jogok és Polgár 1789 és a szabad vallásgyakorlatot:

„A Köztársaság biztosítja a lelkiismereti szabadságot. Ez garantálja az istentisztelet szabad gyakorlását az alábbiakban megállapított egyetlen korlátozás mellett, a közrend érdekében. "

Végül szerint a 2. cikk ugyanezen cím 1 -jén :

„A Köztársaság nem ismer el, nem fizet vagy támogat egyetlen vallást sem. Következésképpen január 1-jétől, amely e törvény kihirdetését követi, az istentisztelet gyakorlásával kapcsolatos összes kiadást törlik az állam, a megyék és az önkormányzatok költségvetéséből. "

Az 1905-ös törvény , amely elválasztja a vallásokat és a Köztársaságot, liberális rendszert hoz létre vallási kérdésekben. Előadója , Aristide Briand szerint "amikor a közrend érdekére nem lehet jogosan hivatkozni, a szövegek elhallgatásakor, vagy ha kétségei vannak a pontos értelmezésükben, akkor a liberális megoldás lesz a legkövetkezetesebb. a törvényhozó. [...] A lelkiismereti szabadság és az istentisztelet szabad gyakorlásának elve uralja az összes törvényt ” .

Franciaországnak a vallásoktól elkülönült „világi köztársaságként” való megerősítését az 1946-os alkotmány alkotmányozza . Az 1958-as alkotmány átveszi :

„Franciaország oszthatatlan, világi, demokratikus és társadalmi Köztársaság. Biztosítja az egyenlőséget minden polgár törvényei előtt, származás, faj vagy vallás megkülönböztetése nélkül. Minden hiedelmet tiszteletben tart. Szervezete decentralizált. " (Cikk 1 -jén az 1958. évi alkotmány)

A szekularizmus Franciaországban 1958-tól napjainkig

Az 1980-as évek vége óta számos olyan esemény történt, amelyek a szekularizmus aláásását tekintették, és amelyek vitákat és változásokat váltottak ki a kontextusban. A kisebbségi és kulturális igények kielégítésére gondolt multikulturalista jóindulat csökkenéssé válik a többé-kevésbé radikális vallási igényekkel szemben. Ezekben a (többé-kevésbé közösségi) követelésekben a kulturális és a politikai annyira összefonódik, hogy nehéz lesz szétszedni őket. Ezért kérdés, hogy bizonyos igények vagy a kereslet egyes részei emancipációs vagy regresszív jellegűek-e.

Más radikálisabb eseményeket úgy vélnek, hogy az "együtt élni akarókkal" összeegyeztethetetlen hittérítés (iskoláztatás, iskoláztatás, orvosi ellátás, republikánus szertartások stb.).

A Köztársaság fogadásai

Az egyre politizáltabb helyzetekkel szemben a kinevezett eseti bizottságok és parlamenti képviselők köztársasági fogadásokat kötöttek: elsőbbséget élveznek azok a pozíciók, amelyek meggyőződése a legközelebb áll a republikánus eszményhez és a polgárok emancipációjához.

A szekularizmus (az iszlám és az „új szekularizmus”) átfogó felfogásának megjelenése

Ha a szekularizmus körüli vita 1989-ig a világi fegyvereseket állította szembe a katolikus egyházzal , akkor az iszlám válik ettől az időponttól kezdve "minden kihallgatás, még az összes gyanú tárgyává is, nagy média támogatással" . "Az iszlám fejlődését Franciaországban" tehát "a szekularizmus mélyreható változása fogja el Franciaországban" .

Jean Baubérot szociológus és szekularizmus-történész, valamint Raphaël Liogier politológus szerint a 2003-as év fordulópontot jelent a szekularizmus felfogásában. François Baroin 2003-ban készített jelentést Jean-Pierre Raffarin miniszterelnök megbízásából Pour une nouvelle laïcité címmel . Szerint Jean Baubérot , a jelentés elfordul a liberális felfogás szekularizmus eredő jog 1905 Jean Baubérot megjegyzi, hogy az „új világi” , ellentétben adódó törvény 1905 nem antiklerikális, de anti-kommunitarista ; ez inkább Franciaország gyarmati múltjához kapcsolódik, mint a vallásháborúkhoz és a forradalomhoz ; a „ globalizáció ” geopolitikai kontextusához és a „transznacionális politikai iszlámtól” való félelemhez kapcsolódik , nem pedig a „két Franciaország közötti konfliktus” túléléséhez ; „francia kivételként” vallja magát az „angolszász modellel” szemben, amelyet „túlságosan alkalmazkodnak a vallásokhoz” ; ez kevésbé politikai konstrukció, mint média: tehát "a mediátikusan felépített" ügyekre összpontosít . Sőt, ez az „új világi” jelez előirányzat a jobb (majd a szélsőjobb) a harc a szekularizmus, az előirányzat tette lehetővé a szétválás a bal ebben a témában.

A törvény szerint a professzorok Stéphanie Hennette-Vauchez és Vincent Valentin , a szerzők egy könyvet a témában írt, mint egy kiterjesztése a Baba Loup ügy, ez az „új világi” , ellentétben adódó törvény 1905 „A logika az irányítás. Semmi semlegesíteni akarja a vallásban, megkülönbözteti, kiemeli. A szekularizmust mozgósítjuk a közös életet megrontó mikrobaként érzékelt vallások fertőtlenítésére. Az állampolgároknak azonnal fel kell adniuk a nem gyakori részét, amint belépnek a nyilvános térbe. A szekularizmus ezen széles látókörét az emberek jobb és bal oldalon hordozzák. De ezek az 1905-ös törvényre hivatkozó védők a valóságban ellentmondanak annak. Felforgatják, megfordítják. A politikai beszédekben, a médiában nyilvánvalóan elterjed az a gondolat, hogy a szekularizmust fenyegetik. Mintha a szekularizmus a társadalom állapota lenne, és nem az állam kötelessége ” . A szerzők hozzáteszik: "Gyakran halljuk:" A vallásnak tisztán magánügynek kell maradnia. " Ez azonban egyáltalán nem az 1905-ös törvény szelleme. Ismételten az, amit ez a törvény egy évszázadon át mondott, az az, hogy a vallásnak nem lehet állam kérdése. Az új szekularizmus politikai, republikánus projektje közös teret, békés társadalmat kíván létrehozni. De akkor szekuláris társadalomra van szüksége - már nem csak világi államra. Vagy akár egy ateista társadalom ” .

Az „új szekularizmus” tehát a szekularizmus elvének és a semlegesség követelményének az államtól a civil társadalomig , valamint a közszolgálati ügynököktől a közterület használóiként történő átadását működteti . Az „új szekularizmus” hívei tehát a szekularizmust a társadalom „ szekularizációjához ” kötik .

Jean Baubérot szerint ennek a „zűrzavarnak” , ennek a „téves váltásnak” az alátámasztása érdekében az „új szekularizmus” retorikája „ [a szekularizmus fogalmának] egyszerűsített és hamis értelmezésén alapszik az 1905-ös törvény vonatkozásában”. , amely az ebben az esetben térbeli logikában mozgósított "nyilvános" szó egyértelműségén alapul . Valóban, ha az 1905-ös törvény által létrehozott és az 1958-as alkotmány 1. cikkében említett szekularizmus megerősíti az állam semlegességét azzal, hogy a „magán” és a „köz” (a „köztársaság”) megkülönböztetésére épít. , „közügyek” és „közszolgáltatás” , azaz a politikai és közigazgatási intézmények az állam), ez a különbség azonban nem terjed ki, hogy a között „privát tér” és „nyilvános tér” , sem azt, hogy között „privát szféra” (vagy " hazai " ) és " nyilvános szféra " . Valójában az 1905-ös törvény (és az ezzel kapcsolatos ítélkezési gyakorlat) nem tiltja a vallási gyakorlatokat, demonstrációkat vagy kifejezéseket a ma „nyilvános térnek” nevezett területen .

Az "új szekularizmus" teretizálásának ezt a logikáját , valamint a semlegesség követelményének a civil társadalom tagjaira való kiterjesztésének összefüggését különösen szemlélteti a Stasi Bizottság jelentése és a törvény 2004-es elfogadását megelőző parlamenti jelentések. a vallási jelképekről a francia állami iskolákban (a törvény az „iskolai térben a szekularizmus” és az „iskolai tér semlegessége” megőrzését tűzte ki célul ), valamint az arc elrejtését a 2010. évi nyilvános térben tiltó törvényről. elsőként integrálta a törvénybe a közterület fogalmát.

A vallás "intim" (szemben a "nyilvános tér" ) köré korlátozásának logikáját , amelyet az "új szekularizmus" hívei szorgalmaznak , egyesek szerint François Hollande elnök annak idején felvette. a szekularizmus obszervatóriumának installációs beszéde . Ebből az alkalomból (és a Baby Loup óvodai vállalkozás közepette ) azt mondta: „az állami és a magánszektor közötti elválasztási vonalak fejlődtek. Ezért pontosításra van szükség. 1905-ben a szekularizmus egyszerűen az állam és a kultusz elválasztása volt. Ma ez egy határ a privát, amit védeni kell, és a közszféra között, amelyet meg kell őrizni. És mint minden határt, ezt sem mindig könnyű megrajzolni ” .

A szekularizmus szellemi vagy vallási felfogásának megjelenése

Néhány francia személyiség a szekularizmus szellemi vagy vallási felfogását védi. Ez a helyzet például a Luc Ferry filozófus, Nemzeti Oktatási Miniszter származó 2002-es és 2004-es (szerzője „A forradalom Szeretet. Egy világi spiritualitás” ), és Vincent Peillon nemzetgazdasági miniszter az oktatás 2012-től2014. augusztus(szerzője „Egy új vallást a köztársaság, a világi hitét Ferdinand Buisson ” ).

Kivételek Elzász-Moselben és a tengerentúlon

Az Alsace-Moselle volt német területen, amikor az 1905 törvény az egyház szétválasztása és az állam hozta. Amikor az első világháború után ez a terület ismét franciává vált, ott fennmaradt a katolikus , evangélikus , református és izraelita kultuszokat szervező Concordat-rendszer, amelyet aztán a 1 st június 1924.

A tengerentúli Franciaországban , ha a 1905 törvény szétválasztása egyházak és az állam alkalmazza a tanszékek Guadeloupe , Martinique és Réunion , valamint a közösségek Saint-Barthélemy és Saint-Martin mellett rendeletével1911. február 6, ez nem vonatkozik más tengerentúli kollektívákra, ahol az 1939-es Mandel-dekrétum rendszert kell alkalmazni .

Ezen túlmenően, Guyana függ királyi szertartás a X. Károly a1828. augusztus 27amelyből a katolikus papság tanszéki költségvetéséből származó javadalmazás származik . Miután úgy döntött, hogy leállítja ezt a javadalmazást,2014. április, az Általános Tanácsot a guyanai közigazgatási bíróság elrendeli, hogy folytassa ezt a díjazást.

Kivételt alkalmaztak a muszlim istentiszteletekre a francia Algériában is , annak ellenére, hogy a1907. szeptember 27 amely az 1905-ös törvény algériai alkalmazását írta elő, de amely holt levél maradt.

Testületek és hivatalos jelentések a szekularizmusról

Baroin-jelentés (2003. május)

Az Országgyűlés alelnöke, François Baroin visszatért Jean-Pierre Raffarin miniszterelnökhöz ,2003. május, Pour une nouvelle laïcité című jelentése . Troyes polgármestere (és az UMP alelnöki többsége) hangsúlyozza, hogy a szekularizmushoz kapcsolódó kérdések a vallási szféráról a kulturális és identitás szférára helyezkedtek el.

A dokumentum tizenhat javaslattal zárul, ideértve a szekularizmus kódexének létrehozását, amely összefogná a meglévő szövegeket.

Stasi-jelentés (2003. december)

Ban ben 2003. július, a köztársasági elnök, Jacques Chirac felkéri Bernard Stasit, hogy indítson nyilvános vitát a szekularizmus elvének alkalmazásáról. A Stasi szakbizottság hivatalos neve: Bizottság a szekularizmus elvének a Köztársaságban történő alkalmazásának elmélkedésére.

A bizottság húsz, különböző háttérrel rendelkező tagból állt, köztük Jean Baubérot , Régis Debray és Henri Peña-Ruiz . A munka során a sajtó elsősorban az iszlám fejkendőre koncentrált.

A bizottság a jelentést a köztársasági elnöknek benyújtotta 2003. december 11 . Szerinte a francia emberek túlnyomó többsége ragaszkodik a szekularizmushoz, "amelyen alapszik a nemzeti egység, egy érték, amely egyesít, ugyanakkor garantálja az egyéni szabadságot" .

Erre a jelentésre válaszul Chirac elnök felszólított egy beszédet 2003. december 17 a franciákat, hogy egyesüljenek a szekularizmus elve, a "Köztársaság sarokköve, a tisztelet, tolerancia, párbeszéd közös értékeink összessége" körül .

A dokumentum

A jelentés a szekularizmus franciaországi története után meghatározza két fő elvét: az állam semlegességét, amely előírja a Köztársaság számára, hogy biztosítsa "az összes polgár törvényei előtti egyenlőséget származás, faj vagy vallás megkülönböztetése nélkül" , valamint a lelkiismereti szabadságot. különös tekintettel az istentisztelet szabadságának variációira. Megállapítja, hogy feszültségek jelenhetnek meg e két pólus között, amelyek a világi állam semlegességét és a lelkiismereti szabadságot jelentik, különösen vallási kifejezésében; e feszültségek keretei főleg a hadsereg, a börtön, a kórház és az iskola részei.

A bizottság emellett „ ésszerű szálláslehetőségekre ” szólít fel , vagyis válaszokat adhat az 1905-ös törvény hatályán kívül eső helyzetekre (engedélyek megadása új istentiszteleti helyek építésére, közös étkezési menük kidolgozása, megfelelés a főbb vallási ünnepekre, temetési szertartásokra vagy vallási kérdések tanítására vonatkozó követelményekkel ). Elismeri, hogy a szekularizmus elvének megvalósítása még nem tette lehetővé a hívők közötti, illetve az ateisták , racionalisták és szabad gondolkodók közötti egyenlőség hiányosságainak pótlását .

A szöveg számos példát tartalmaz a szekularizmus megsértésére a felhasználók részéről a nyilvános helyeken, meggyőződésük nevében. A bizottság megjegyzi, hogy a szociális paktum alapjai aláásódnak: fejlődik a közösség kivonulása, bizonyos helyeken csökken a nők és a fiatal lányok helyzete ( "a birtokokban a lányok helyzete valóságos tragédia" ), az iszlamofóbia, az antiszemitizmus és az idegengyűlölet növekszik.

Megoldásokat (vagy status quo-t ) kínál ezekre a megfigyelésekre, különösen az iskolában, beleértve:

Ünnepélyesen fogadja el a „szekularizmus chartáját”, amelyet különböző alkalmakkor mutatnak be.
Törvényhozzon úgy, hogy az iskolai tér továbbra is a szabadság és az emancipáció helye maradjon, megtiltva a vallási vagy politikai hovatartozást mutató ruházatot és jelzéseket - a magánintézmények, ha akarják, elfogadhatják az oktatási intézmények szabályaival egyenértékű szabályokat. ezek a javaslatok inspirálja a feltételeket a törvény a vallási jelképek nyilvános iskolákban a 2004. március 15 .
Tegye a Jom Kippur és az Eid el-Kebir vallási ünnepeket a köztársaság összes iskolájában.
Hozzon létre egy jogszabályi rendelkezést, amely emlékeztet a nemek közötti sokféleség követelményére a nyilvános helyeken, különösen a nyilvános sportlétesítményekben.
Biztosítson szabad gondolkodású és racionalista humanistáknak tisztességes hozzáférést a közszolgálati televíziós adásokhoz.

Rossinot-jelentés (2005. december)

Ban ben 2005. decemberIdőpontjában az ünneplés a centenáriumi a törvény 1905 szétválasztása az egyházak és az állam , Nicolas Sarkozy bízott egy munkacsoportot, amelynek elnöke André Rossinot polgármestere, Nancy és elnöke a Radikális Párt , a küldetés a tanulmányi a szekularizmusról a közszolgáltatásokban.

Machelon-jelentés (2006. szeptember)

A Macheloni szakbizottság a következő napon nyújtotta be jelentését a belügyminiszternek: 2006. szeptember 20 . Létrehozva2005. október, ennek a bizottságnak volt a feladata az 1905-ös törvény és a kultuszok közhatalommal való viszonyának jogi elmélkedése.

A Les Relations des kultusz a hatóságokkal című jelentést a francia dokumentáció a következőképpen mutatja be:

„Miután gyorsan áttekintették a franciaországi vallási tényt, és rámutattak az egyház és az állam szétválasztásának 1905-ös törvényének ( sic ) elfogadása óta bekövetkezett mélyreható változásokra , javaslatokat tettek az istentiszteleti törvény kiigazítására. Ezek a javaslatok a következő területekre vonatkoznak: az ingatlanügy és az istentiszteleti helyek építése, a vallási egyesületek jogi státusza, a temetők felekezeti terei. A következőket is megvizsgálják: a vallásminiszterek szociális védelme, valamint Elzász-Moselle és Guyana különleges rendszerei. "

Magas Integrációs Tanács

2006-ban az Integráció Fő Tanácsát a szekularizmus missziójával bízták meg, amely 2012-ig folytatódott. Előjogait a szekularizmus megfigyelőközpontja vette át .

Szekularizmus Obszervatórium

Ban ben 2007. márciusA szekularizmus megfigyelőközpontja a miniszterelnökkel jön létre . E testület célja, hogy segítséget nyújtson a kormánynak a szekularizmus elvének tiszteletben tartásában a közszolgáltatásokban .

A szekularizmus obszervatóriumát végül telepítették 2013. április 8 François Hollande köztársasági elnök a tagok kinevezését követően, 2013. április 5 Jean-Marc Ayrault miniszterelnök rendeletével és végzésével, amelyet a Hivatalos Lapban tettek közzé .

Jean-Louis Biancót nevezik ki elnöknek.
Nicolas Cadène- t nevezik ki főelőadónak.

Négy parlamenti képviselő a többségből és az ellenzékből ( Jean Glavany , Marie-Jo Zimmermann , Françoise Laborde , Hugues Portelli ), hét hivatalból (az érintett közigazgatást vezető tisztviselők) és tíz képzett személyiség alkotja:

Soraya Amrani-Mekki ;
Alain Bergounioux ;
Abdennour Bidar ;
Dounia Bouzar ;
Armelle Carminati;
Alain Christnacht ;
Annie Guillemot ;
Patrick Kessel;
Laurence Loeffel ;
Daniel Maximin .

A szekularizmus elvének alkalmazási köre

A szekularizmus elve és a semlegesség követelménye, amint az az 1905-ös törvényből és az 1958-as alkotmányból kiderül, az állam kötelességei: így csak a közszolgáltatás keretében dolgozó személyekre vonatkoznak. Ezért nem vonatkoznak a közszolgáltatásokat használókra és a „közterület” felhasználóira sem . Következésképpen a lelkiismeret és a civil társadalom tagjainak imádatának szabadságára vonatkozó korlátozásokat a közrend alapján kell igazolni, és feltétlenül szükségesnek kell lenniük a közrend fenntartása érdekében .

Másrészt az „új szekularizmus” partizánjai számára a szekularizmust széleskörűen kell elképzelni, és rá kell kényszerítenie magát egyénre, amint kívül esik az intim szférán . Noha ez a felfogás ösztönözhetett bizonyos törvények elfogadását (például a vallási szimbólumokról szóló törvényt a francia állami iskolákban 2004-ben), nem tükrözi az Államtanács és a Semmítőszék értelmezését. törvény.

( minderről lásd az 1.2.2. szakaszt )

A szekularizmus és az oktatás

Condorcet , Victor Hugo és Jules Ferry különösen egy világi iskola létrehozásán fáradozott, amely valamennyi gyermeket befogadja, a szülők származása, neme vagy szellemi lehetőségei nélkül; az egyenlőség ezen elvét kíséri az egyetemesek iránti aggodalom a tanított tantárgyakban, valamint a vallási vagy ideológiai nyomást gyakorló csoportoktól való teljes függetlenség. „Az iskola ezen függetlensége a felszabadító küldetésének és a közös polgári térre való felkészülés szerepének a feltétele. "

A nyilvános és világi iskola létrehozása a XIX . Században a szekularizmus alapvető lépése Franciaországban. Az egyetemi diplomák összegyűjtésének nyilvános monopóliumán megy keresztül, tehát nem vallási szempontok alapján, mivel a1880. március 18. Az iskola ma is az a hely, ahol a szekularizmus formálódik és próbára válik; mind a laboratórium, mind a szekularizmus helyszíne, feltárja a köztársasági eszmény feszültségeit, paradoxonjait és sikereit.

A szekularizmusnak nem célja a magánszférába való beavatkozás. Ezért minden egyén magánéletben megfelel a vallása minden követelményének attól a pillanattól kezdve, amikor a Köztársaság összes törvényét tiszteletben tartják.

Másrészt a szekularizmus fogalmának középpontjában az „együttélés” megőrzése áll a közszférában. Az alkotmányossági blokkban meghatározott lelkiismereti szabadság elvének tiszteletben tartása érdekében a nyilvános szférában a vallási kifejezés megnyilvánulásait törvényesen korlátozzák. Ezek a korlátozások azonban nyilvános helyeken eltérőek lehetnek, a konkrét alapszabályoktól és előírásoktól függően. Dominique Baudis, a jogvédő 2013-ban felkérte a kormányt e korlátozások tisztázására. Ezután továbbította az ügyet az Államtanácshoz, amely tanulmányt adott ki , amelyben tisztázta ezeket a korlátozásokat2013. december 19. Különböző pontokon ezt a pontosítást a Szekularizmus Megfigyelő Intézet vette át 2014–2015-ös éves jelentésében.

Közoktatás

Az ingyenes és világi állami iskola olyan szolgáltatás, amelyet a francia állam állampolgárai számára elérhetővé tesz, meggyőződésétől vagy meggyőződésétől függetlenül; ez az elv garantálja mindenki számára az oktatáshoz való hozzáférés jogát.

A francia alkotmány preambulumának 13. bekezdése1946. október 27, amely az ötödik köztársaság alkotmányossági blokkjában szerepel , előírja, hogy:

„A Nemzet garantálja a gyermekek és a felnőttek egyenlő hozzáférését az oktatáshoz, a kultúrához és a szakképzéshez. Az ingyenes és világi közoktatás megszervezése minden szinten az állam feladata. "

Vallási szimbólumok viselése a diákok részéről

Az iskolán belüli szekularizmus célja, hogy garantálja a tanulók lelkiismereti szabadságát, valamint nyugodt légkört biztosítson a jövőbeni polgárok képzéséhez, mindenféle, filozófiai, vallási, pártpolitikai vagy kommunitárius nyomástól mentesen. Ennek szellemében korlátozták a hallgatók véleménynyilvánításának szabadságát.

Különböző neveken (fátyol, iszlám fátyol, fejkendő stb.) Franciaországban az 1980-as évek közepén vita született az iszlám fátyol iskolákban való viselésének kérdéséről.

A fátyol hívei - néhány muzulmán, valamint az egyéni szabadságjogok védelmezői - a szekularizmuson, az ember és a polgárok jogainak nyilatkozatának elvén alapuló lelkiismereti szabadságra hivatkoznak . 1789. augusztus 26 . Azok, akik a diáköltözet semlegességét szorgalmazzák, szintén a szekularizmusra hivatkoznak, látva benne a semlegesség és az egyenlőség jellegét, amely szerintük elengedhetetlen az oktatáshoz:

„A diákoknak örömmel kell elfelejteniük származási közösségüket, és másra kell gondolniuk, mint amilyenek, hogy képesek legyenek gondolkodni magukért. Ha azt akarjuk, hogy a tanárok képesek legyenek segíteni rajtuk, és az iskola megmaradjon a jelenlegi helyzetben - az emancipáció helyének -, akkor a tagságok nem irányíthatják az iskolát. "

- Élisabeth Badinter , Régis Debray , Alain Finkielkraut , Élisabeth de Fontenay , Catherine Kintzler , Le Nouvel Observateur , 1989. november 2–8.

Az Államtanács az oktatás és a tanárok semlegessége mellett is dönt a 1989. november 27 a fátyol viseléséről az iskolában.

Ez a vita végül egy törvény elfogadásával ért véget 2004. március 15 amely megtiltja a "látszólag vallási hovatartozást nyilvánító" jelzéseket az általános és középiskolákban. Ez a törvény csak az állami intézmények és nem érinti a magánintézmények, amelyek szabadon engedélyezheti viselése feltűnő vallási jelképek, amely tehát azt a benyomást kelti, szerint a Szövetség a szülők tanácsai , a »kétsebességes szekularizmus« .

A törvény szövege beilleszt egy cikket az Oktatási Kódexbe:

„Az állami iskolákban, főiskolákon és középiskolákban tilos olyan jelzések vagy ruhák viselése, amelyekkel a hallgatók látszólag vallási hovatartozást mutatnak. Az eljárási szabályzat felidézi, hogy a fegyelmi eljárás végrehajtását párbeszéd előzi meg a tanulóval. "

A francia jog érvényességét az Emberi Jogok Európai Bírósága ismeri el , amely a2008. december : „A szekularizmus alkotmányos elv, a Köztársaság megalapítója, amelyhez az egész lakosság ragaszkodik, és amelynek védelme elengedhetetlennek tűnik, különösen az iskolában. "

A hátrányos megkülönböztetés elleni küzdelemért és az esélyegyenlőségért felelős főhatóságot ( Halde) a szikh közösséghez tartozó tanuló szülője panaszt fogadott el gyermeke középiskolából való kizárásával kapcsolatban azzal az indokkal, hogy turbánt visel-e. vagy szuburbán. La Halde tanácskozásán emlékeztet arra, hogy az Államtanács szerint a szikh alatti turbán viselése nem minősíthető diszkrét jelnek, és hogy ennek a jelnek a viselése ellentétes az L. 145–5. Cikk rendelkezéseivel. Az oktatási törvénykönyv 1. pontja. Következésképpen a Főhatóság kollégiuma megállapította, hogy nincsenek olyan elemek, amelyek lehetővé tennék a tanuló hátrányos megkülönböztetésének megállapítását.

A jogalkotó és a közhatalom letéteményesei számára ilyenkor az a nehézség, hogy egyrészt a szabadság elvei alapján, másrészt az általános érdekektől kezdve, mindenki számára megfelelő szabályokon keresztül alkossanak.

„Nem képzelhetjük el a szekularizmust pusztán a lelkiismereti szabadság alapján. Ugyanilyen konstitutív a hívők, az ateisták és az agnosztikusok egyenlősége. […] Az elért szekularizmus csak e két elv egyidejű tiszteletben tartása mellett áll fenn, azzal a következménnyel, hogy a közintézményeket a különbségeken felül, kizárólag az összes közös érdek érdekében adják át. "

Vallási jelképek viselése tanárok vagy szülők részéről

Az oktatás közszolgáltatásának semlegességének elve, a szekularizmus elvének következménye, hogy a közoktatásban dolgozóknak küldetésük keretében nincs joguk arra, hogy vallási meggyőződésüket nyíltan nyilvánítsák meg. Ez az elv nem tesz különbséget a közszolgálati alkalmazottak között aszerint, hogy felelősek-e az oktatási funkciókért vagy sem.

A diákok szülei, mint közszolgáltatás igénybe vevői, szabadon viselhetik a kívánt ruhát az iskola területén (amikor például gyermeküket veszik fel), a közszolgáltatás megfelelő működésében rejlő korlátok között, és azzal a feltétellel, hogy ne zavarja a közrendet.

Ki akartuk terjeszteni a közoktatási alkalmazottakra vonatkozó szabályt az egyszeri önkéntes küldetéssel rendelkező szülőkre az iskola keretein belül; a határ még mindig elmosódott. Ban ben2006. novemberválaszul Alima Boumediene-Thiery szenátor szóbeli kérdésére , miszerint az állami képviselők hátrányos megkülönböztetést kaptak a diákok burkolt anyáival szemben , Christian Estrosi , a regionális tervezésért felelős miniszter így válaszolt:

"Úgy tűnik, hogy a tanórán kívüli tevékenységet felügyelő szülőt, aki az osztályért felelős tanár felelőssége alá tartozik, a közszolgálat alkalmi munkatársaival azonosítják, ami arra kötelezi, hogy tartsa tiszteletben a semlegesség elvét, amelyet mindenkinek be kell tartania. ügynökök, nyilvánosság számára a feladatai keretében. "

A Köziskolák Szülői Tanácsainak Szövetsége a maga részéről megerősíti, hogy "a minisztérium mindig megerősítette, hogy a törvény csak az állami intézmények tanulóira alkalmazandó" .

Egy 2007. júniusi tanácskozáson a HALDE kifejti álláspontját ebben a témában:

„Sem a szekularizmus, sem a közszolgáltatás semlegességének elve nem zárja ki a priori, hogy a fejkendőt viselő tanulók anyái szülői minőségükben együttműködjenek az oktatás közszolgálatában az„ oktatási tevékenységek és az iskola keretében ”. kirándulásokat, az elutasítás elvileg valószínűleg a valláson alapuló önkéntes tevékenységhez való megkülönböztetést jellemzi. "

Ez a helyzet okozta 2007. decemberegy kollektíva ( Licra , Sem a putes , sem a behódolók , SOS Racisme , Grand Orient de France , Laïcité République Bizottság , laikus családok szövetsége stb.) reakciója a Liberation által közzétett oszlopban :

„A kísérő személyek jelenlétének támogatása, akik megkülönböztetik magukat politikai és / vagy vallási döntést jelző megkülönböztető jelek viselésével, elfelejtik a felnőtt példamutató értékét a tanuló szemében. A Köztársaság és iskolája több mint egy évszázada a tartalék és szigorú semlegesség kötelességét követeli a tanároktól és az oktatási személyzettől, hogy megvédje a gyermekeket minden propagandától és megőrizze a kialakuló lelkiismereti szabadságot. "

Jogi szinten is ellentmondásos döntések születtek. Ha a közigazgatási bíróság Montreuil úgy vélte, hogy a „kísérő szülők” az iskola létrehozása volt az az elv szekularizmus (TA Montreuil november 22., 2011, n o 1012015), hogy a Nizzai elfogadása ellentétes helyzetben a volt a közszolgáltatás (TA Nice,2015. június 9, N o 1.305.386).

Tanulmányában 2013. december 19, maga az Államtanács mutatja kétértelműségét: ha megerősíti, hogy az iskolai kirándulásokat kísérő szülőkre nem vonatkozik a semlegesség elve - "az, hogy különböző források és különféle célokra használják az" együttműködő "," alkalmi munkatárs "fogalmát vagy a „résztvevő” nem határoz meg olyan jogi kategóriát, amelynek tagjaira többek között a vallási semlegesség követelménye vonatkozna. "- meghatározza ugyanakkor, hogy" ezek a szülők korlátozottnak tekinthetik vallási véleményük kifejtésének szabadságát, ha a közrendet vagy a szolgálat megfelelő működését sértik ". Ez a kétértelműség ("inkább", mint nem, "korlátozott szabadság", "a szolgáltatás megfelelő működésébe való beavatkozás" meghatározása) a 2012. március 27-i Chatel körlevelére való hivatkozás hiányában található meg amelyek közül "az oktatás szekularizmusának és a közszolgáltatás semlegességének elvei" lehetővé teszik [...] annak megakadályozását, hogy a tanulók szülei [...] viselkedésükkel vagy szavaikkal megnyilvánuljanak vallásos meggyőződésükből [. ..] amikor elkísérik a diákokat [...] iskolai kirándulások alkalmával ", és a montreuili közigazgatási bíróság 2011. november 22-i ítéletére, amely megerősíti a fátyol viselésének tilalmát az iskolai kirándulás során.

Ráadásul, mivel nincs normatív értéke, ez a tanulmány nem "szabhat ki" semmit, hatóköre alapvetően oktatási jellegű.

Újabban a 2019. július 23, a lyoni közigazgatási fellebbviteli bíróság (CAA Lyon, 2019. július 23., 17LY04351), úgy ítéli meg, hogy az osztályokban szervezett tevékenységekben részt vevő tanulók szüleinek - a tanárokhoz hasonlóan - tiszteletben kell tartaniuk a semlegesség elvét.

A 2019. október 15Édouard Philippe miniszterelnök az Országgyűlés aktuális eseményeinek idején emlékeztetett arra, hogy „az iszlám fátyol az iskolában tilos volt, de a törvény nem tiltotta, hogy azt diákok vagy az iskolai kirándulásokat kísérő anyák viselhessék. "Válaszul a Les Républicains (LR) parlamenti képviselőinek törvényjavaslatára Édouard Philippe kijelentette, hogy nem gondolja, hogy" [a maga részéről] a mai kihívás az, hogy törvényt hozzanak a kísérő iskolásokról. "

A szekularizmus chartája

Mivel 2013. szeptember 9, a szekularizmus chartája tizenöt cikkből áll Franciaország összes állami iskolájában. Ez a charta mutatták be szeptember 9 Iskolában a Lycée Samuel Beckett- La Ferté-sous-Jouarre , az akadémia Créteil , a Nemzeti Oktatási Miniszter , Vincent Peillon .

A szekularizmus chartájának 2013. szeptember 9-i szövege

A szekularizmus chartája az iskolában.

A Nemzet az iskolát bízza meg azzal a küldetéssel, hogy a hallgatók megosszák a köztársaság értékeit. A Köztársaság világi. Az iskola világi.

1) Franciaország oszthatatlan, világi, demokratikus és szociális köztársaság. Biztosítja az állampolgárok számára a törvény előtti egyenlőséget az egész területén. Minden hiedelmet tiszteletben tart.

2) A világi köztársaság megszervezi a vallások és az állam szétválasztását. Az állam semleges a vallási vagy szellemi meggyőződés tekintetében. Nincs államvallás.

3) A szekularizmus mindenki számára garantálja a lelkiismereti szabadságot. Mindenki szabadon hisz, vagy nem hisz. Lehetővé teszi meggyőződésének szabad kifejezését mások tiszteletben tartásával és a közrend határain belül.

4) A szekularizmus lehetővé teszi az állampolgárság gyakorlását, azáltal, hogy az általános érdek érdekében összeegyezteti mindenki szabadságát mindenki egyenlőségével és testvériségével.

5) A Köztársaság biztosítja az iskolákban ezen elvek tiszteletben tartását.

6) Az iskola szekularizmusa feltételeket kínál a hallgatóknak személyiségük kovácsolására, szabad akaratuk gyakorlására és az állampolgárság megismerésére. Védi őket minden prozelitizmustól és minden olyan nyomástól, amely megakadályozhatja őket abban, hogy saját döntéseket hozzanak.

7) A szekularizmus a hallgatók számára hozzáférést biztosít a közös és megosztott kultúrához.

8) A szekularizmus lehetővé teszi a hallgatók számára, hogy gyakorolják a véleménynyilvánítás szabadságát az iskola megfelelő működése, valamint a köztársasági értékek és a meggyőződés pluralizmusának tiszteletben tartása mellett.

9) A szekularizmus minden erőszak és minden megkülönböztetés elutasítását magában foglalja, garantálja a lányok és fiúk közötti egyenlőséget, és mások tiszteletének és megértésének kultúráján alapszik.

10) Az egész személyzet feladata, hogy továbbadja a tanulóknak a szekularizmus jelentését és értékét, valamint a Köztársaság egyéb alapelveit. Biztosítják alkalmazásukat az iskolai környezetben. Az ő felelősségük, hogy felhívják ezt a chartát a tanulók szüleinek figyelmére.

11) A személyzet szigorú semlegesség kötelessége: feladataik gyakorlása során nem nyilváníthatják meg politikai vagy vallási meggyőződésüket.

12) A tanítások világiak. Annak érdekében, hogy a hallgatók a lehető legobjektívebb nyitottságot biztosítsák a világnézet sokfélesége, valamint az ismeretek mértéke és pontossága szempontjából, a tantárgyakat eleve nem zárják ki a tudományos és oktatási kérdésekből. Egyetlen hallgató sem hivatkozhat vallási vagy politikai meggyőződésre, hogy megkérdőjelezze a tanárok azon jogát, hogy a tantervben egy kérdéssel foglalkozzanak.

13) Senki sem veheti igénybe vallási hovatartozását, hogy megtagadja a Köztársaság Iskolájában alkalmazandó szabályok betartását.

14) Az állami iskolákban a különféle terek belső szabályzatban meghatározott magatartási szabályai tiszteletben tartják a szekularizmust. Tilos olyan jeleket vagy ruhákat viselni, amelyekkel a tanulók látszólag vallási hovatartozást mutatnak.

15) Reflexióik és tevékenységeik révén a hallgatók a szekularizmus életre kelthetik intézményüket.

A vallási tény tanulmányozása

Ban ben 2002. március, Régis Debray jelentést adott Jack Lang nemzeti oktatási miniszternek a vallási tanítás kérdéséről a világi iskolákban.

Ez a dokumentum egy tucat ajánlást tesz annak lehetővé tételére, hogy a vallások, mint a civilizáció tényei, indokoltan közelítsenek. Azt javasolja, hogy hozzanak létre „felfedező útvonalakat” az egyetemen, és „felügyelt személyes munkát” a középiskolában, vallási kérdésekben, történelemben, földrajzban és irodalomban. A tanárok képzésével kapcsolatban javasolja az IUFM- ben egy " A szekularizmus filozófiája és a vallástörténet " modul létrehozását, valamint a szekularizmusról és a vallástörténetről szóló továbbképző tanfolyamok létrehozását. Megemlíti az „ Európai Vallástudományi Intézet ” létrehozását is .

Ha Jean Joncheray, rektorhelyettes a katolikus Intézet, Párizs , „üdvözli a minősége a jelentés pozitív módon” , ő is tartja : „egy kicsit félénk” , hogy a részvétel az egyetemi teológiai képzést. Tanárok. A jelentés kijelentését szintén érdekesnek tartja: „a jelentéskeresés valóban olyan társadalmi valóság, amelyet a nemzeti oktatás nem hagyhat figyelmen kívül” .

Jean Boussinescq, a Racionalista Unió munkatársa számára meg kell határozni a szekularizmus bemutatásának módját a tanárok képzésében. Szerinte a szekularizmus három halmazt takar: az intézményeket, vagyis az általános keretet, amelybe be lehet írni minden vallási vagy egyéb vallási szellemiséget; világi filozófiák és ideológiák - az 1989-es első sálügy során két világi filozófia ellenezte, a harmadik az Államtanácsból származik -; diffúz világi mentalitás, az „implicit szekularizmus” fogalma körül . Figyelmeztet továbbá az "esetleges visszaélésekre" is , például az iskolai szórólapok elhamarkodott terjesztésére, "amelyben a vallási tény tanítása vallási tanításba esik" .

A vallási tény tanulmányozásának helye az iskolai tantervekben (a hatodik osztálytól a harmadik osztályig) ezért vita tárgya: egyes világi áramlatok attól tartanak, hogy a vallási nevelést így visszaállítják, míg a klerikusok egy része sajnálja, hogy ez nem.

Számos kérdés merül fel a tanárok előtt: Hogyan ne hiteltelenné a vallás nélküli gyermekeket, amikor a program az egyistenhitekre összpontosít? Hogyan maradhat abszolút semleges, és nem adhatja át saját meggyőződését (akár öntudatlanul is) az előadásában? Hogyan lehet elkerülni a kommunitárius sodródásokat az órákon? A vallás szövegeit annak kell elolvasnia, aki betartja?

A tanulók oldalán az értékelések pozitívnak tűnnek, még akkor is, ha a szekularizmust inkább a vallási sokszínűség toleranciájaként értelmezik. Mert Jean-Paul Willaime igazgatója, a Európai Intézetének vallási tanulmányok , ez a „pozitív megítélése a vallási tényt fel kell tenni a szempontból. Mivel a tanulók csak egyharmada tartja fontos kérdésnek a vallást. "

Káptalanok közintézményekben

Az 1905-ös törvény szerint a szekularizmus nem azonos az antiklerikalizmussal vagy az állam közönyével. Ez biztosítja a létezését chaplaincies és azon feltételezés szerint az állam és a helyi hatóságok a szükséges forrásokat, hogy „biztosítsák a szabad gyakorlását istentisztelet az állami intézmények, mint a nagy iskolák, kollégiumok, iskolák, szociális otthonoknak, menhelyek és mások. Börtönök” (cikk 2).

Az állami iskolák szülői tanácsainak szövetsége számára : „[…] paradoxon [a republikánus és világi értékeket illetően], ha nem szüntetjük meg a káplánságokat a közép- és középiskolákban, amelyek objektív támadást jelentenek az iskola szekularizmusa ellen és bizonyított megnyilvánulásai a prozelitizmus. "

Az iskolai naptárban nem szereplő vallási ünnepek

Az iskolai naptárban előírt vallási ünnepek tükrözik a francia katolikus hagyományt. A Stasi szakbizottság javaslatát, miszerint Yom Kippurt és Eid el-Kebirt felvennék a munkaszüneti napok listájára, nem fogadták el, de a távollét eseti alapon történő adásának lehetőségét elfogadják. A szövegek meghatározzák, hogy ezeket az engedélyeket "olyan tanítványoknak adhatják ki olyan vallási ünnepekre, amelyek nem esnek egybe a szabadnapdal, és amelyek dátumát minden évben a Hivatalos Értesítőben közzétett utasítás idézi fel " .

Iskolai menzák

Ban ben 2007. október, Lyon városa - ahol az 1960-as évek óta sertéshús-mentes menü van - bejelenti szándékát, hogy a 2008-as tanév kezdetétől kezdve húsokat tartalmazó vagy hús nélküli menüt kínál az iskolai étkezdékbe járó gyermekek számára. Muszlim szülők, akiknek gyermekei vallási diétás előírásokat követnek, csakúgy, mint azok, akik a szekularizmus jegyében ellenzik az étkezdékben a halal húst . Az SOS Racisme Rhône igazgatója üdvözölte ezt a döntést, mint "a szekularizmus győzelme a vallás felett" . Mert Marianne magazin , „ez a kérdés szempontjából” . Ban ben2008. februárA feminista egyesület Üdvözlettel de femmes elnöklete Michèle Vianès, úgy dönt, hogy megtámadja a város Lyon előtt közigazgatási bíróság úgy vélte, hogy „Ez a megfontolás megerősíti kisgyermekek körében az elképzelést, hogy a felszolgált ételek az iskolában” nem tiszta „” Míg a polgármester-helyettes Yves Fournel azt indokolta, hogy "figyelembe kell vennie a sokféleséget anélkül, hogy felekezeti menük kínálatába esne, és ez a megoldás konszenzust ért el" . 2015-ben a lyoni iskolák számára minden nap biztosított 26 000 étkezés közül, ahol az általános iskolások 85% -a most a kantinban étkezik, 9000 a fehérjétől eltérő fehérjeforrást tartalmaz.

2015-ben, az LR polgármester a Chalon-sur-Saône döntött, hogy visszavonja az alternatív menük napokon, amikor a sertéshús fogyasztása után az iskolai étkezdék. Ezt a döntést a baloldal bírálja, mint a jobboldal részeit. Az összefoglaló fellebbezést elutasították2015. augusztus 13, a sürgősség nem jellemezhető, mivel október 15. előtt sertéshús-étkezést nem terveztek , amely ráadásul belépő. Az összefoglaló bíró meghatározza, hogy az iskolai étkeztetést "elvileg minden olyan szülő számára lehetővé kell tenni, aki oda akarja helyezni gyermekét", és az étkezdék vezetése nem eredményezheti "de facto, megfosztva a család bizonyos kategóriáit a lehetőségtől. hozzáférjen hozzájuk vallási véleményükkel kapcsolatos megfontolások miatt. » Sajtóközleményével2015. március 17, a szekularizmus megfigyelőközpontja emlékeztet arra, hogy "ha egy szolgáltatás keretében semmilyen kötelezettség nem korlátozza az önkormányzatot, (...) a szekularizmusra nem lehet hivatkozni a menük sokféleségének megtagadása érdekében" . A szekularizmus és a helyi közösségek című útmutatója emlékeztet arra, hogy az iskolai étkezdék általában különféle menüket kínálnak hússal vagy anélkül. Meghatározza, hogy „ez a választási ajánlat nem a vallási előírásokra reagál, hanem arra, hogy mindenki fogyaszthat húst vagy sem, miközben megakadályozza a hallgatók megbélyegzését személyes meggyőződésük szerint. » In2017. augusztus, a dijoni közigazgatási bíróság a gyermek mindenek felett álló érdeke érdekében törli Chalon-sur-Saône város határozatát, amely eltávolítja a sertéshús helyettesítésére szolgáló menüket az iskolai étkezdékben, megjegyezve, hogy "a helyettesítés menüjét Chalonban javasolták. -sur-Saône 1984 óta, anélkül, hogy valaha is vita folyt volna ”, és figyelembe véve, hogy „ ez a döntés a gyermek jogairól szóló nemzetközi egyezmény értelmében nem fordított elsődleges figyelmet a gyermekek érdekeire. " Az ügy a lyoni közigazgatási fellebbviteli bíróság elé kerül .

Magánoktatás

A magánoktatás státusza (főként a katolikus egyházhoz kötődő intézmények nyújtják) és különösen annak adófinanszírozása továbbra is kényes téma. A közelmúltig ez a téma heves vita tárgyát képezte a közoktatás monopóliumának hívei és a szabad iskola védelmezői között , akik az oktatás szabadságát az oktatás szabadságának természetes következményének tekintik. .

A 1951 , nyomás alatt a Free School Szülők Egyesülete (Apeii), a Marie és Barangé hoztak törvényeket. Az első, amelyet André Marie miniszter készített , lehetővé kívánja tenni, hogy a magánoktatás részesüljön a középiskolai ösztöndíjakból. A második törvény, amely az első aláírója, Charles Barangé nevét viseli, egy magán általános iskolába járó gyermekes családoknak évente gyermekenként 3000 frank támogatást kíván megadni. Sokan úgy tekintenek ezekre a szövegekre, mint egy ütés a szabad és világi iskolára.

Ezeket a törvényeket hét évvel később kiegészítette az állam és a magán oktatási intézmények közötti kapcsolatokról szóló Debré-törvény , amelyet kihirdettek1959. december 31. Ez a törvény tisztázza az állam álláspontját a magániskolákon belüli vallási oktatással szemben.

Ezek a törvények a Harmadik Erő (a bal- és jobboldali koalíció) végét jelentik . A mai napig ez az utolsó nagy vita, amely a klerikális jobboldali és világi baloldali összecsapást látta.

1984- ben a magániskolák védőinek tüntetései után felhagytak a Savary- projekt elterjesztésével , amely a nemzeti oktatási intézmények széles körű egységes világi közszolgálata volt, és lemondott a nemzeti oktatási miniszterről.

A korai gyermekkorért felelős magánstruktúrák

A szenátusban első olvasatban elfogadtak egy törvényjavaslatot, amelynek célja a semlegesség kötelezettségének kiterjesztése a kisgyermekkorért felelős magánstruktúrákra ( bölcsődék , bölcsődék , óvodák , gyermekgondozók ) .2012. január 17.

A javaslatokat követően, 2015. március, a szekularizmus Obszervatóriumának aggodalma miatt, hogy a szöveg nem felel meg az Alkotmánynak és az Emberi Jogok Európai Egyezményének, és ellentmond a magának a szekularizmus elvének (amely garantálja az istentisztelet szabadságát), ezt a szöveget a képviselők módosították, és -án az Országgyűlés elfogadta2015. május 13. A szenátusban a második olvasat során nem vitatják meg .

Egy idő vádolt bevezetése „vallásszabadság a cég” , a munkaügyi törvényt 2016-ban miniszter Myriam El Khomri , bevezeti a „semlegesség elvét” , hogy lehetséges, hogy tartalmazza a vállalatok belső szabály. A semlegesség tehát vonatkozhat vallásra, de politikai meggyőződésre is.

Kreationizmus az iskolában

Úgy tűnik, Franciaországban nem merül fel a kreacionizmus oktatásának kérdése az állami iskolákban (ellentétben például Szerbiával, Olaszországgal, Németországgal vagy Hollandiával). 2017-ben azonban több akadémiai jelentés kreacionista visszaéléseket tárt fel egyes vallási iskolák magánoktatásában.

Ban ben 2007. február, a Teremtés atlasza című művet ezer példányban terjesztik az iskoláknak és az egyetemeknek, valamint az oktatási dokumentációs központoknak. Ennek a terjedelmes, jól illusztrált munkának a következtetése emel: „a teremtés tény” és az „ál az ál” . Szerzője, Adnan Oktar (vagy Harun Yahya), a kreacionizmus egyik központi alakja Törökországban. A Nemzeti Oktatási Minisztérium azonnal kérte e munka kivonását az iskoláktól, "mert a tanításhoz szükséges szigorú tulajdonságok egyike sem volt jelen ebben a könyvben" .

A nemzeti oktatási rendszertől eltérő területek

Elzász-Moselle

Az 1871-es francia-német háború vége óta német felügyelet alatt a régió még mindig a Concordat-rezsim alatt állt, amikor 1918-ban , az első világháború végén ismét franciává vált . Az Édouard Herriot vezette Baloldali Kartell minisztériuma megpróbálta az 1905-ös törvényt alkalmazni Elzász-Moselle-re, de a klerikális ellenállás ellenére kudarcot vallott.

A vallást Moselle , Haut-Rhin és Bas-Rhin osztályain tanítják kötelezően az általános iskolában és az egyetemen. A tanuló a szülők egyszerű írásbeli kérelmére mentesíthető a tanév elején. Felmentés esetén az általános iskolások „erkölcsi” órákon vesznek részt . A főiskolai hallgatók egyszerűen mentesülnek az órák alól. Egyes intézményekben (különösen a szakközépiskolákban) a vallási tanfolyamot „vallási tényeknek” nevezik . A katolikus és a protestáns vallás tanárait a két megfelelő teológiai kar képezi (közpénzekből finanszírozzák). Néhány általános iskolai tanár kongregált .

Henri Peña-Ruiz filozófus számára Alsace-Moselle példája azt mutatja, hogy "a közszféra plurikonfesszionális jellege eltér az egyenlőség és a lelkiismereti szabadság demokratikus követeléseitől" .

2001-ben az Államtanács határozata kimondja, hogy Elzász-Moselle területén a vallásoktatás területén az egyetlen kötelezettség az állam szervezésére hárul. Ugyanakkor elismeri, hogy a hitoktató tanfolyam nem ellentétes az 1958-as alkotmánnyal, különös tekintettel a szekularizmus elvére.

2003-ban a Stasi szakbizottság - a helyi kivétel nélkül - változtatásokat javasolt:

„A bizottság úgy véli, hogy a szekularizmus újbóli megerősítése nem vonja kétségbe Elzász-Moselle különleges státusát, amelyhez ennek a három osztálynak a lakossága különösen kötődik. Úgy gondolta azonban, hogy változtatni kell. Meg kell fontolni a hívők, ateisták és agnosztikusok egyenlőségének megerősítésére irányuló intézkedéseket. Megváltoztatható a jelenlegi gyakorlat, amely szerint a szülőknek külön kérést kell benyújtaniuk arra, hogy gyermekeiket mentesítsék a hitoktatás alól. […]
Hasonlóképpen, a bizottság úgy véli, hogy a muszlim vallás tanítását ugyanúgy fel kell ajánlani a tanulóknak, mint más vallások tanítását. "

Ez az utolsó javaslat néhány héttel a jelentés közzététele után megkapta Elzász-Moselle elismert kultuszainak támogatását. 2006-ban megválaszolatlan maradt az UMP-helyettes, François Grosdidier törvényjavaslata, amelynek célja a muszlim vallás integrálása Elzász és Moselle törvényébe. Számos baloldali szervezet és személyiség kéri a vallási nevelés kötelező jellegének eltörlését és elmozdítását a tankötelezettségen kívül.

A 2015. május 12, a szekularizmus megfigyelőközpontja véleményt nyilvánít az Elzász-Moselle-i imádat sajátos rendjéről, és tíz változtatást javasol, ideértve a vallási oktatás elhelyezését a közös iskolai oktatás idején kívül, annak lehetőségét, hogy bármely tanuló változtathasson iskolája alatt az ezzel kapcsolatos választása tanítás, a tanítás választási módjának megfordítása, az istenkáromlás vétségének eltörlése és az istentisztelet gyakorlása során bekövetkezett zavar miatt előirányzott büntetés összehangolása a1905. december 9. Az istenkáromlás bűncselekményét az „Egyenlőség és állampolgárság” törvény, amelyet2017. január.

Wallis és futuna

Oktatási szinten a terület rektorhelyettes státusszal rendelkezik . Az alapfokú oktatást az állam teljes egészében közszolgálati misszió részeként biztosítja a Wallis-Futuna Katolikus Egyházmegyének . Az állam finanszírozza az oktatással kapcsolatos összes költséget (tanárok és műveletek).

Az alapfokú oktatás teljesen katolikus, míg a középfokú állami

A szekularizmus a család és az egyén számára

A nők jogai és a szekularizmus

Élisabeth Sledziewski filozófus számára „a forradalom a nyugati civilizáció felfedezésének történelmi pillanata, miszerint a nőknek helyük van a városban, és már nem egyszerűen a hazai rendben” . Michèle Vianès (az Un veil sur la République szerzője), elfogadva Condorcet azon állítását , miszerint "a férfiak nem lehetnek szabadok és egyenrangúak, ha az emberi faj fele nem mentesül az ókori bilincsektől" megerősíti, hogy a szekularizmusnak köszönhetően a nők szabadítsák meg magukat a vallások súlyától azáltal, hogy testükkel, elméjükkel szabadon rendelkezhetnek, és irányítsák gyermekeik iránti vágyukat " . Számára: „A francia szekularizmus a legjobb garanciát nyújtja a két nem közötti egyenlőségre. "

Politikai jogok

A 1944. április 21 , a nők szavazati jogot szereznek ; régóta a szenátus radikálisai küzdöttek meg, akik attól tartva, hogy a nőket papok befolyásolják, paradox módon szövetséget kötött a katolikus konzervatívokkal ebben a témában. "A radikálisok félnek tőlünk" - mondta Hubertine Auclert . Így egyikük a 2005 - ös szenátus ülésén 1932. június 23 :

„Lehet, hogy a katolikus választópolgárok térdre eresztik a gyerekeket, amikor a pap vallást szolgál, de politikai jogaik gyakorlásakor gyakran egyenes állampolgárok. A nőknél nagyon jól tudod, ez egészen más. Még akkor is, ha nem elég katolikusak, a katolikus pap befolyásolja őket. "

A 1999 , az Alkotmány foglalt elvét paritás . 2000-ben a paritásról szóló törvény egyenlő hozzáférést biztosított a férfiak és nők politikai tisztségéhez.

Egyéni szabadságjogok

A Stasi-jelentés (2003) szerint egyes környezetekben a nők egyéni szabadságait komoly fenyegetések jelentik. A bizottság által lefolytatott vizsgálatok és meghallgatások szerint a politikai-vallási kommunitárius csoportok agressziós stratégiát dolgoznak ki a nők ellen annak érdekében, hogy az általuk támogatott közösségi normához igazodjanak. Egy fiatal nő, amelyet a bizottság zárt ajtók mögött hallott, azt fogja mondani, hogy „a Köztársaság már nem védi gyermekeit” . A bizottság meghatározza:

„A fiatal nők a szexizmus újjáéledésének áldozatai, amelyek különféle nyomást és verbális, pszichológiai vagy fizikai erőszakot eredményeznek. A fiatalok megkövetelik tőlük, hogy takarót és szexuális ruhát viseljenek, hogy egy férfi láttán lesüllyessék tekintetüket; ennek elmulasztása esetén "kurváknak" minősítik őket. Számos egyesületet aggaszt a külföldi származású tagok egyre gyakoribb lemondása, akiknek a környezetük tiltja az asszociatív életet. "

Ugyanebben az évben Fadela Amara nem hozta létre a sem putes, sem a behódolók szövetséget . Az egyesület szlogenje: "Egyenlőség - szekularizmus - vegyesség" .

Házasság, polgári szolidaritási paktum, válás, szabad egyesülés

A 1792. szeptember 20, a Törvényhozó Közgyűlés szekularizálja a családi állapotot és a házasságot.

Házasságon kívül született gyermekek

A keresztény család modellje már nem a jogi norma a világi Köztársaság szemében, bár sok időbe telt, mire a házasságon kívül született gyermekeket már nem titkolták gazembereknek.

Ban ben 1987. július, a Malhuret- törvény kiterjeszti a szülői hatalom gyakorlását mindkét szülőnél a nem házas és elvált párokra is.

Ban ben 2001. december, az öröklési törvény reformja kiküszöböli a házasságtörő gyermekek büntetését, és 2005. július, egy rendelet megszünteti a megkülönböztetést a törvényes gyermek és a természetes gyermek között, megerősítve a gyermekek közötti egyenlőséget, az iktatási módtól függetlenül, kizárólag az incesztív szaporítás kivételével.

2006-ban a házasságon kívüli születések az összes születés 50,5% -át tették ki, és először lettek többségük. Tíz évvel korábban ez az arány nem haladta meg a 40% -ot.

Homoparentális örökbefogadás

A szexuális gyakorlatok szabadsága

A vallási erkölcs a szexuális kapcsolatok terén már nem szokás. A jogi keret a Köztársaság egyetlen erkölcsi hivatkozása: a felnőttek között szabadon megállapodott minden kapcsolat megengedett, mindaddig, amíg a testi épség nem sérül.

A szekularizmus az egészségügyi ágazatban

Fogamzásgátlás és a terhesség önkéntes felmondása

A fogamzásgátlás és az abortusz olyan módszer, amellyel a nők "szabadon kezelhetik testüket", és amikor csak akarnak, gyereket szülnek. Franciaországban minden nőnek joga van fogamzásgátlást alkalmazni, terhességét megszakítani, vagy sem. Döntését egyedül, a házastársa vagy az orvos engedélye nélkül hozza meg.

A 1968 , minden módszer megakadályozza megtermékenyítés vagy megállás tartják „teljesen kizárt” az enciklikában Humanae Vitae a VI Pál pápa , mint megy törvényei ellen „természetes” és „isteni” a házasság, a család, vagy a tisztaság. Az abortuszt kifejezetten „terápiás okokból is kizártnak […]” tekintik . Gian Maria Vian történész számára az enciklika „példátlan ellenzéket váltott ki magában a katolikus egyházban” .

Az 1975 után egy hosszú jogalkotási folyamat és nagyon élénk viták, a Fátyol törvényt fogadtak el , amely engedélyezi az abortuszt bizonyos feltételek mellett - végre jogi kereten belül, az abortusz az úgynevezett „önkéntes terhességmegszakítás” (abortusz). A lelkiismereti szabadság alapján az orvosok szabadon hajthatják végre ezt a cselekedetet, vagy elutasíthatják annak végrehajtását; utóbbi esetben kollégájához kell utalniuk a beteget. Az abortuszt a társadalombiztosítás 1982 óta téríti meg.

Között 1987 és 1993 , az anti-abortusz kommandósok által támogatott nemzeti katolikus sajtó jelenlegi vagy a társulás La Treve de Dieu, megtámadta több tucat kórházakban és klinikákon.

A Véronique Neiertz által kezdeményezett törvény 1993-ban hozta létre az önkéntes terhességmegszakítás akadályozásának bűncselekményét. Célja az abortusztörvény végrehajtásában részt vevő kórházak működését megzavaró emberek megbüntetése. 2001 : a terhesség tizenkét hetéig engedélyezett az abortusz.

Októberben 2008-as , Pope Benedict XVI , abból az alkalomból, a negyvenedik évfordulójáról enciklika Humanae vitae Pál VI ismételten elítéli a fogamzásgátlás a katolikus egyház. A vetélés ellen, akár vallásos, akár nem, azon alapul, hogy nincs törés az embrió fejlődésében, az emberi lény a fogantatástól a halálig folyamatosan fejlődik.

Vérátömlesztés

A törvény 2002. március 4a " Kouchner-törvény " néven ismert orvosok megkövetelik, hogy "tartsák tiszteletben az illető akaratát, miután tájékoztatták őt választása következményeiről. Ha az illető akarata a kezelés elutasítására vagy megszakítására veszélyezteti az életét, az orvosnak mindent meg kell tennie annak érdekében, hogy meggyőzze őket az alapvető ellátás elfogadásáról. " Ha ez az elutasítás beigazolódik, a szakember paradoxonnak néz elébe: egyrészt a beteg iránti tiszteletet nem kell kezelni, másrészt a mindenkinek segítséget és gondozást jelent. Ha az orvos kizárólag azzal a céllal próbálja megmenteni a beteget, hogy a túlélése szempontjából elengedhetetlen és állapotával arányos cselekményt választ, az Államtanács úgy ítéli meg, hogy nincs hiba. Ha megfelel a páciens kívánságainak, és halála után a beteg családja megtámadja, akkor nem indítható eljárás, mivel szigorúan megfelel a jogszabályi előírásoknak.

A gyakorló nemének megválasztása

Egyes nők vallási okokból inkább a nemükhöz tartozó szakembertől részesülnek gondozásban. Bár ez a választás nem igényel semmilyen megjegyzést a rutin konzultációkhoz, vészhelyzetben ez nem így van. 1998-ban például a születéskori neurológiai szövődmények miatt a gyermek 100% -ban fogyatékossá vált. Ban ben2008. június, a család kártérítési igényét, amely gyermekének rokkantságát a kórháznak tulajdonítja, elutasítják, azzal az indokkal, hogy a muzulmán apa megtagadta a férfi orvosok jelenlétét a szülés idején.

Ban ben 2007. szeptember, egy orvos muszlim nőt akar megvizsgálni nehéz szülés után. - Amint felkészül a vizsgálatára, a beteg férje láthatóan dühödten az orvos felé vetette magát, és megsértette, mielőtt pofon vágta volna. "

Ezek a továbbra is kivételes támadások azonban bizonyos felfordulást váltanak ki az orvosi szakmában. Ezek elkerülése és a félreértések megoldása érdekében az Integrációs Főtanács javasolta2007. áprilisa szekularizmus chartája a közszolgáltatásokban . Ez különösen meghatározza, hogy:

„A közszolgáltatások felhasználóinak joguk van vallási meggyőződésüket kifejezni a közszolgáltatás semlegességének, megfelelő működésének, valamint a közrend, a biztonság, az egészség és a higiénia elveinek tiszteletben tartása terén.
A közszolgáltatások felhasználói nem támadhatják meg a tisztviselőt vagy más felhasználókat, és nem követelhetik a közszolgáltatás vagy a közberendezés működésének kiigazítását. A szolgáltatás azonban arra törekszik, hogy figyelembe vegye felhasználói meggyőződését a rá vonatkozó szabályok és megfelelő működésének megfelelően. "

A munkaszerződés keretében a munkavállaló akkor sem tagadhatja meg az orvosi vizsgálatot, ha a vizsgálatot egy nő végzi, még akkor is, ha vallási meggyőződése tiltja. Valójában, ha a munkajog védi az állampolgárok vallásszabadságát, időnként felmerül a kérdés a szabadság és a munkaszerződés kötelező ereje, illetve a munkavállalók védelmének biztosítására irányuló törvényi vagy szabályozási rendelkezések közötti egyeztetésről. Ebben a konkrét összefüggésben a Semmítőszék úgy ítéli meg, hogy a megelőző foglalkozás-orvoslásra vonatkozó rendelkezések kötelezőek.

Szűzies bizonyítványok és szűzhártya-javítások

A szüzességi bizonyítvány és a szűzhártya- javítás iránti kérelmek meglehetősen ritkák. A Francia Nőgyógyászok és Szülészek Országos Főiskolája határozott álláspontot foglalt el ebben a témában2008. júniusmegerősítve:

„Nem, az orvosok és különösen a szülész nőgyógyászok nincsenek ott, hogy szüzességi bizonyítványokat írjanak, amelyek egyértelmű támadást jelentenek a nők méltósága ellen.

Nem, a szülész nőgyógyászok nem azért vannak, hogy újrateremtsék a szűzhártyákat, megkönnyítsék a hazugságokat és végső soron segítsenek egy másik korból származó hagyomány folytatásában. "

A gyakorlókat azonban lelkiismeretük elé helyezik, amikor megtorló intézkedések előtt álló fiatal lányok sorsát szemlélik. Néhány gyakorló számára a szüzességi bizonyítvány hiánya nincs következmény; vagy a lány szűz, és ez nem jelent problémát a nászéjszakán, vagy nem, és az igazolás akkor használhatatlan. Mások számára azok a kockázatok, amelyekkel egy olyan lány szembesül, aki nem jön szűzhez házassághoz, hamis igazolás készítésére készteti őket.

A szűzhártya-plasztikát illetően a következmények egyes orvosok szerint drámaiak lehetnek, egy ilyen műtét elutasítása erkölcsi megítélést jelentene azoknak a fiatal lányoknak, akik koruk és a kíséretük patriarchális hagyományai között vannak. Israel Nisand professzor számára : "Az orvosnak nem szabad ebben a sémában járnia!" Nem szabad, hogy segítsen megőrizni a nő leigázási rendszerét! " De elismeri, hogy néha lemond erről a szabályról: " egy fiatal lány megmentése érdekében " .

A szekularizmus a nyilvános térben

Vallási jelek a nyilvános térben

Az 1905. évi törvény 28. cikke előírja, hogy "a jövőben senki sem emelhet fel és nem helyezhet el vallási jeleket a középületeken vagy bármilyen közterületen, kivéve az istentiszteletre használt épületeket, temetők temetkezési helyeit, temetési emlékműveket, valamint múzeumokat vagy kiállítások ” . Csak a nyilvános helyekre (az állam vagy a területi kollektíva) alkalmazva a törvény tiltja emblémák vagy „külső jelek (…) elhelyezését, amelyek célja egy vallás szimbolizálása, kiemelése”, de ahogy Aristide Briand a törvénytervezet előadója elmondta: az idő , "szó sincs arról, hogy megakadályozzuk az egyént (...) abban, hogy a házát úgy szerelje fel, ahogy neki tetszik, még akkor is, ha ennek a háznak homlokzata van a téren vagy az utcán" .

Így a 2017. október 25, Az Államtanács kéri a település Ploërmel ( Morbihan ), amelyet 2006-ban épült egy szobor az egykori pápa János Pál fölött egy hatalmas kereszt felülmúló egy boltív zárul, 7,50 méter, hogy vonja vissza ezt a keresztet hat hónapon belül, anélkül azonban, ellenzi Zourab Tsereteli orosz művész szobrának fenntartását . A vannes-i közigazgatási bíróság már 2010-ben jogellenesnek ítélte a morbihani általános tanács által a szoborért folyósított támogatást, és elrendelte annak visszatérítését. Ugyanazon művész II . János Pál keresztje nélküli szobrot 2014 óta helyeznek el a párizsi Jean-XXIII téren

Temetők esete

1905 előtt két törvény közeledett a temetők szekularizmusához: a 1881. november 14 hatályon kívül helyezi a XII . Prairial 23. évi rendeletének 15. cikkét , amely előírta az önkormányzatok számára, hogy a temető egy részét kiosztják, vagy hozzanak létre egy temetőt, amelyet külön-külön az egyes kultuszokhoz rendeltek, és megtiltja az újracsatlakozást gyónással, anyagi elválasztás formájában a többi templomtól. temető. Aztán a törvény 1884. április 5 a polgármestert semlegességi kötelezettség alá vonja a temetések és temetők felett fennálló rendőri jogkörének gyakorlása során.

Törvénye szerint 1887. november 15 , minden ember dönthet a temetésének feltételeiről.

Egy évvel megelőzve az egyházak és az állam szétválasztásának törvényét, a 1904. december 28 a temetkezési szektor szétválasztására törekszik az egyházak és az állam között, megerősítve az önkormányzat tekintélyét a temetkezési területen, megtiltva a vallási szervezetek beavatkozását, kivéve a rituális protokollt. A temetkezési igazgatók külső szolgáltatását közszolgáltatásként az önkormányzatokra bízzák, amely ezt közvetlenül is megadhatja, akár a közszolgáltatás átruházásával, akár koncessziós vagy bérleti szerződéssel, akár úgy, hogy úgy dönt, hogy nem avatkozik be, és ezt a funkciót szabadon hagyja. Az 1905-ös törvény 28. cikkében meghatározza, hogy a nyilvános emlékműveken a vallási jelképek tilalma "az istentiszteletre használt épületek, a temetők temetkezési helyei, a temetési emlékek kivételével" alkalmazandó .

A gyóntatóterek gyakori létrehozását követően a Belügyminisztérium két körlevelet bocsát ki : a 1975. november 28 akkor az 1991. február 14 . Az első "de facto átcsoportosításokat" talál. A másodikhoz különösen koporsóra van szükség , de szabadon hagyja a testek orientációját. Helyébe a 2008. február 19 amely felajánlja a gyóntatóterek létrehozását, és ösztönzi, ha válaszol a kérésekre, miközben megerősíti a közös területek semlegességét. Kizárólag a magán temetők térhetnek el törvényesen ettől a rendelkezéstől. Legtöbbjüket izraeli konzisztóriumok vezetik, néhány protestáns, egy muszlim . Tilos újakat létrehozni és meglévőket nagyítani.

Vallási szimbólumok viselése

Közszolgáltatás helyiségeiben

A köztisztviselőkkel ellentétben, akiknek tiszteletben kell tartaniuk a közszolgáltatás semlegességének elvét, a felhasználókra nem vonatkozik ugyanaz a kötelezettség. Joguk van ruházatukkal vagy az általuk megjelenített szimbólumokkal kifejezni vallási meggyőződésüket, még a közszolgálat területén is, a közszolgáltatás megfelelő működésének korlátain belül, és azzal a feltétellel, hogy ne zavarják a lakosságot szolgáltatás. 'közrend.

Az Államtanács erről a kérdésről 2000 májusában nyilatkozott :

„Az ügynöknek biztosítania kell a szolgáltatás szigorú semlegességét, hogy teljes mértékben tiszteletben tartsa a felhasználók meggyőződését. Ha az utóbbiak ebből következően jogosultak vallásos meggyőződésük kifejezésére, a közszolgálat megfelelő működésében rejlő korlátok között, az ügynök viselkedésével nem engedhet kétséget a szolgáltatás semlegességével kapcsolatban. "

Törvényével összhangban 2004. március 15, Françoise Hostalier helyettes 2008 júliusában előterjesztett egy törvényjavaslatot, "amelynek célja a vallási, politikai vagy filozófiai hovatartozást látszólag megnyilvánító jelek vagy ruhák viselésének megtiltása bármely olyan személy előtt, aki közhatalmat fektetett be, közszolgálati küldetéssel megbízott vagy egyidejűleg részt vett" .

Nyilvános számára nyitott magánterekben

A vallási szimbólumok magánnyilvánosság számára nyitott terekben való viselése ellentétes reakciókat vált ki azokban, akik a szekularizmust javasolják.

Augusztusban 2006-os , Fanny Truchelut tulajdonosa, a szállást, a Vosges, feltett két ügyfelek, akik megmutatták magukat fátyolos hogy távolítsa el a fátyol a közös területeken az ő létrehozását. Támadták meg neki az ügyfelek, több egyesület, amelynek indított polgári eljárásban , ő ítélték októberében 2007-es az „alapján történő megkülönböztetés a vallás” (a díjak a faji és etnikai megkülönböztetés miután nem fogadható el), hogy négy hónap börtönbüntetésre és tartózkodást.

Októberben 2008-as , a Nancy Ítélőtábla megerősítette az elsőfokú ítélet, csökkentve a büntetést, és a bírságot.

Anne Zelensky, a Női Jogok Ligája elnöke és Annie Sugier, a Liga Nemzetközi Női Jogának elnöke számára „a muszlim vallásnak ez a hivalkodó jele” a „női elnyomás szimbóluma” . Érvelésüket a2008. szeptemberJacques Myard helyettes által "a nők méltóságát sújtó , bizonyos vallási gyakorlatokból eredő támadások elleni küzdelem" .

Ezek az álláspontok különösen szemben állnak Catherine Kintzler filozófus álláspontjával , aki a véleményszabadság elvére hivatkozik, "annak a borzalomnak a ellenére, amelyet a lepel [benne] inspirál" . Neki :

"Ha egy vallási szimbólum bizonyítottan és megalapozott módon a megkülönböztetés jelét is jelenti, akkor meg kell követelnünk annak betiltását a civil társadalom minden, a nyilvánosság számára hozzáférhető helyén, nem azon az alapon, hogy sérti meggyőződésünket, hanem arra, hogy ellentétes a republikánus egyenlőséggel. Ha nem bizonyítottan és bevált módon történik, és ha ez nem ellentétes semmilyen törvénnyel, akkor mivel a véleményszabadság azt akarja, hogy semmit ne állítsanak bíróság elé vagy cenzúrázzanak puszta vélelem alapján, ugyanazon korlátozásoknak kell alávetni és ugyanazokat a szabadságokat kell élveznie. mint a többi vallási szimbólum. "

Az író Chahdortt Djavann szerzője, Bas les fátyol! , Hallotta a Stasi Bizottság a 2003 , a fátyol egy „látható jelölés benyújtásának a nő” . Szerinte túl kell lépnünk a szekularizmus kérdésén. "A kiskorúak védelme nevében" törvényt szólít fel, amely megkíméli a leplet a tizennyolc évnél fiatalabb lányok számára.

Ban ben 2014 január, a szekularizmus megfigyelőközpontja gyakorlati útmutatót adott ki a vállalatok számára, hogy segítsék őket a vallási tények kezelésében, "A vallási tények kezelése magánvállalkozásokban " címmel, és szabadon letölthető az internetről.

Vallási ünnepek

Franciaországban a törvényes vallási ünnepek hagyományosan megfelelnek a katolikus fő ünnepeknek. Más vallások esetében az állami tisztviselőknek lehetőségük van szabadságot kérni. A szolgálat vezetőjének feladata annak értékelése, hogy az ilyen engedély megadása akadályozza-e a szolgáltatás normális működését.

A teljes munkaidőben egy közszolgáltatásban elhelyezkedő felhasználóknak, különösen az orvosi-szociális intézményekben, a kórházaknak vagy a büntetés-végrehajtási intézményeknek joguk van meggyőződésük tiszteletben tartásához és az istentiszteletük gyakorlásában való részvételhez, figyelembe véve a szükségletből fakadó kényszereket. a szolgáltatás megfelelő működése.

Történelmileg, meg kell jegyezni, a nemzeti ünnep a Jeanne d'Arc a1921. július 17, egy évvel szentté avatása után . Noha az első világháborút megelőző helyzethez képest paradox helyzetet jelöl , a „katolikus világ” ellen hozott összes parancsot a háború kezdetét követő napon megsemmisítették.

Vallási szobrok

Ban ben 2019. október, a grenoble-i közigazgatási bíróság törvényesnek tekinti, hogy Saint-Pierre-d'Alvey ( Savoya ) önkormányzata nyilvános tulajdonában lévő Szűz Mária- szobrot helyez el. Ha a bíróság elismeri, hogy a szobor egy vallási jelkép értelmében rendelkezéseinek 28. cikke a törvény1905. december 9, a nyilvános fellépést jogszerűnek tartja azon az alapon, hogy a helyet érintették 1905. december 9, mert a cselekménynek már több évszázadon át volt keresztje, és ott rendszeresen rendeztek felvonulásokat. 2017-ben az Államtanács részben jogellenesnek ítélte Ploërmel ( Morbihan ) önkormányzat általi finanszírozását egy II. János Pál pápa szobrának felállítására, amelyet felajánlottak a városnak, és amelyet egy boltív állított fel, maga pedig a tetején egy nagyon látható keresztet üdvözölve. : az ítélet megkülönböztette a II. János Pál köznépet és az 1905 után felállított vallási jelképet, de az egész alkotást megváltották és a Szelepek egyházmegyéjéhez tartozó szomszédos földre költöztették.

Vallási épületek finanszírozása

Az 1905-ös törvény 2. cikke kimondja: „A Köztársaság nem ismer el, fizet vagy támogat egyetlen vallást sem. " Ugyanakkor azt javasolja, hogy bízza meg az istentiszteleti helyek élvezetét, amelyeket 1789 óta tart, azoknak, akik " megfelelnek azoknak az általános istentiszteleti szabályoknak, amelyeket gyakorolni javasolnak ", és akiknek el kell fogadniuk az istentiszteleti társulás formáját . .

1920-ban egy törvény lehetővé teszi az állam számára, hogy finanszírozza a párizsi mecset építését .

Számos ingatlan, pénzügyi és pénzügyi megoldás létezik, amelyek lehetővé teszik a vallási egyesületek számára, hogy imahelyeket építsenek (Île-de-France-ban 1905 óta 1800 imahelyet építettek).

1961 óta a törvény felhatalmazza a megyéket és a községeket, hogy garantálják az egyesületek által a "fejlesztés alatt álló agglomerációkban" vallási épületek építésére felvett kölcsönöket ; ezt a rendszert az ítélkezési gyakorlat kiterjesztette az összes önkormányzatra. Ez nem támogatás; Az ajánlatkérő pénzügyi mulasztása esetén a helyi önkormányzat felel a kölcsön járadékának kifizetéséért. A muszlim szövetségek többsége azonban nem használja ezt a kölcsöngaranciát, tekintve, hogy az sérti az iszlám törvényeket.

1936 óta (a „ Verdier bíboros műhelyeinek időszaka ” ) a kommunák bérelhetnek közösségi földet vallási egyesületeknek, hogy imahelyeket építhessenek; ezen adminisztratív emphyteutic bérleti szabályok szabályait a2006. április. A bérleti díj néha nem kapcsolódhat az ingatlanpiac valóságához , így elfedve egyfajta állami hozzájárulást . A muszlim vallási egyesületeknek nyújtott bérleti szerződéseket néha megkérdőjelezik a szélsőjobboldali pártok, "Franciaország iszlamizációja elleni küzdelem stratégiájának" nevében .

A vallási egyesületek a helyi önkormányzatok általános kódexének L1311-2. Cikke értelmében bérelhetnek helyi közösséghez tartozó épületeket istentiszteletük gyakorlására.

Lehetőség van arra is, hogy támogassák a vegyes épületek kulturális részének finanszírozását, amelynek másik részét istentiszteletre fordítják; ez a pénzügyi megállapodás az Évry-székesegyházé volt .

A lakosság számára nyitott vallási épületek építésére vagy karbantartására elkülönített összegek kifizetése a vallási szövetségeknek adóköteles.

Ban ben 2006. szeptember, a Macheloni bizottság az 1905-ös törvény "ápolását" javasolja , különös tekintettel az istentiszteleti helyek helyi hatóságok általi finanszírozására. Nicolas Sarkozy belügyminiszter üdvözölte ezt az ajánlást, mondván, hogy "nem igazságos, hogy a területünkön a legutóbbi terjeszkedés, a szunnita iszlám és az evangélikus kereszténység vallomásainak hívei nehézségekkel küzdenek imádatuk gyakorlása érdekében" .

A szöveg következtetéseire reagálva minden irányzat tizenhat képviselője hívta fel a figyelmet 2006. októberA „ csavarokat a szorítás közötti kapcsolatok az állam és vallás” a törvény 1905: 2. cikk (ismételt fent), és a 19. cikk , amely előírja, hogy a vallási szervezetek „nem, semmilyen formában, kapnak támogatást az államtól , megyék vagy önkormányzatok ” . A tizenhat képviselő pontosítja, hogy: "Az a vágy, hogy a helyi hatóságokat használják a vallások finanszírozásának tágabb értelemben vett fogalmának lebontására, a fogalom tág értelme szerint, teljesen ellentmond az 1905. évi törvény 2. cikkének ."

Sporteszközök és sokszínűség

Ban ben 2006. júniusA napi Le Parisien azt mutatja, hogy a medence a Sarcelles ( Val-d'Oise ) fenntartja néhány idősávot Szövetsége Loubavitch nők , a kultikus hogy rájuk fürdik nélkül férfi jelenlétét. A Sarcelles-i Köztársasági és Polgári Mozgalom képviselője, Rachid Adda ezután felkérte François Pupponi polgármestert , hogy vessen véget ennek a „vallási kivételnek […], ellentétben a szekularizmus elvével” . Megjegyzéseit a Stasi szakbizottság véleményére alapozza, amely hasonló, lille-i esetet érint a muszlim nők számára. A polgármester önállóan veszi fel az érvelést, ez a kérés neki "ellentétes a szekularizmus elvével" , az ilyen elutasítás nem alapulhat "a felhasználók vallási hovatartozásán" . Azt állítja, hogy ezt a "jogi elemzést [számára] a Stasi bizottság megerősítette" .

Ban ben 2008. június, a La Verpillière ( Isère ) városi uszodája körülbelül ötven nő számára biztosít két órás szabadidőhelyet . Fadela Amara várospolitikáért felelős államtitkár, aki szerint "nagyon ragaszkodik a szekularizmushoz és a sokszínűséghez" , arra kéri a polgármestert, hogy vessen véget ennek a gyakorlatnak. Szerinte ez "megállapítja a fiúk és lányok közötti egyenlőtlen jogokat" .

Ugyanebben az időszakban Vigneux-sur-Seine polgármestere , Serge Poinsot ellenezte az önkormányzati tornaterem kölcsönzését egy intermosque kosárlabda bajnokságra, amelybe a férfiak számára tilos volt belépni, "mert a köztársasági viszonyok már nem jöttek össze újra" . Az esemény szervezője döntését néhány játékos arra a kívánságra alapozta, hogy férfiak jelenlétében ne vegyék le a leplet. Bernard Laporte ifjúsági és sportért felelős államtitkár ebből az alkalomból meghatározta, hogy "az önkormányzati tornaterem nyilvános hely, ahol a köztársaság törvényei érvényesek" .

Ban ben 2008. július, a Francia Muzulmánok Pártja arra kéri az Argenteuil (Val-d'Oise) városházát, hogy foglaljon le " időrészeket azok számára, akik nem akarnak fürdőruhában fürdeni" . Ez a kérés a "szerénység tiszteletén" alapul, amely szerinte a magánélet védelméhez hasonló jog lenne. A polgármester, Philippe Doucet , válaszol a napi Le Parisien az 2008. július 20 , hogy: „Az uszoda nyilvános és közös hely, amely világi marad. "

Ban ben 2013. december, a Szekularizmus Megfigyelő Intézete a szekularizmus és a helyi közösségek címmel kiad egy útmutatót a helyi választott tisztviselők számára a szekularizmus elvének alkalmazásában . Különösen a sokszínűség kérdésére ad választ.

A véleménynyilvánítás szabadsága és a szekularizmus

Franciaországban a véleménynyilvánítás szabadságának csak az alapvető szabadságok és az egyének védelmén alapuló jogi korlátai vannak . A törvény világi keretein belül a vallási és vallásellenes kifejezés egyaránt elfogadható; nincs bűncselekmény a térítő , sem bűncselekmény a istenkáromlás (kivéve Alsace-Moselle , amíg a beavatkozás 172. cikke a törvény n o 2017-86 A január 27, 2017 vonatkozó egyenlőség és polgárság ).

Bizonyos esetekben az emberek bántalmazhatják magukat olyan kijelentések miatt, amelyeket hitüket sértőnek tartanak, és agressziónak minősítik őket . Ezek a megjegyzések azonban csak akkor válnak elítélhetővé, ha vallási gyűlöletre hívnak fel , vagy rágalmazó vagy sértő jellegűek . Valójában kritikus , szatirikus észrevételeket tehetünk vagy gúnyolhatjuk a meggyőződéseket , anélkül, hogy a hívőket egyénként célozzuk meg. A törvény különbséget tesz tiszteletben meggyőződés - beleértve hite, ami aggodalomra ad okot vallások saját jogon - és tisztelet a hívők, amely része a sorrendben szabadságjogokkal .

Ugyanez vonatkozik a vallásminiszterekre is: szabadon kifejezhetik vallásukat és annak elveit, de nem használhatnak fenyegetéseket vagy felhívást bűncselekmény vagy bűncselekmény elkövetésére . A kiközösítést , a hitehagyást vagy az eretnekséget a francia jog nem veszi figyelembe, hacsak nem kísérik az adott személy elleni támadásokat, vagy a közrend megzavarását eredményezik .

A jogállamiságon túl a vallási kérdésekben a véleménynyilvánítás szabadsága - a vallási és az antiklerikálisok részéről is - megkérdőjelezheti azokat a konfliktusokat, amelyeket akkor generál, amikor szándékosan provokatívak. Így Jean-Pierre Dubois , az Emberi Jogok Ligája elnöke :

"A sérülés, a tudatos provokálás azt jelenti, hogy felelősséget vállalunk a vakság sokkjához való hozzájárulásért, miközben a felvilágosodásért folytatott harc éppen ellenkezőleg, a kritika, a mindig szabad, és a sértés vagy összevonás, mindig megvetendő különbségtételének különbségével megy át. […]
Mindez nem cenzúra vagy korrekció kérdése, hanem demokratikus vita kérdése. […] A szabadság és a felelősség együtt jár. Demokrácia és mások tisztelete is. "

Ez az álláspont azonban olyan „öncenzúrát” követel, amelyet az ember a másik erőszakos reakciójától félve okozna magának, a félelem pedig arra késztet, hogy csökkentsük a törvény által biztosított jogok amplitúdóját. Mert Henri Peña-Ruiz :

„Ha egy ember jogaként határozzuk meg, hogy megtagadja vallási meggyőződését, az utat nyit egyfajta erkölcsi rend felé. "

Krisztus utolsó kísértése

Ban ben 1988. október, egy katolikus fundamentalista csoport felégeti a párizsi Saint-Michel mozit , hogy tiltakozzon Martin Scorsese rendező : Krisztus utolsó kísértése című filmjének vetítése ellen . A Saint-Michel mozi elleni támadásban tizenhárom sérült maradt , közülük négy súlyos.

A szerzőket elítélték 1990 április felfüggesztett börtönbüntetés és kártérítés az áldozatoknak.

Ezt a támadást más tűzesetek és rohamok követték, amelyek közül az egyik egy néző szívroham következtében halott meg.

A tárgyalás során Philippe Laguérie atya, a Saint-Nicolas-du-Chardonnet templom plébánosa a filmet "sátáni műnek" minősítette . Mert Dom Gérard előtt az apátság Sainte-Madeleine du Barroux , ez a film „aláássa az értékek civilizációnk” . Véleménye szerint kevéssé fontos a fiatalok motivációjának kifejezésmódja, „mert motívumaik nemesek voltak” .

Mert Jack Ralite helyettes, kultúráért felelős a francia kommunista párt, ez a támadás a támadás szabadságokat. Elmondása szerint, ha ez a film megrázhat egyeseket, akkor vitázhatunk róla, anélkül, hogy erőszakhoz folyamodnánk.

Más filmek, mint például Je vous salue, Marie (1985), Jean-Luc Godard , Larry Flynt (1997), Miloš Forman , vagy Rodolphe Marconi Ez az én testem (2001), „demonstrációk tárgya lesz és felszólít a vallási szélsőségesek betiltására.

Az utolsó vacsora poszter

Ban ben 2005. márciusA párizsi Tribunal de grande instance elítéli gyorsított eljárásban az alkotók egy plakátot inspirálta a Leonardo da Vinci Az utolsó vacsora . Az utolsó vacsora plakát készített, az Marithé és François Girbaud márka képviseli, tizenkét nő pozíciók hasonló karakterek az eredeti festmény, amely ábrázolja a utolsó étkezés a Jézus .

A felperesek, a Croyance et Libertés egyesület, amely a francia püspökök konferenciájából származik, sérelemként hivatkoznak "az emberek egy csoportjának megsértésére vallásuk miatt" . Az alkotók ügyvédje elítéli a véleménynyilvánítás szabadságának betiltását célzó eljárást . A cég szerint soha nem volt célja senkit megbántani.

A tárgyalás után az Emberi Jogok Ligája bejelenti, hogy fellebbezéssel polgári pártot alakít. A párizsi fellebbviteli bíróság megerősítette az elsőfokú ítéletet, és úgy ítélte meg, hogy "a jelen reklámvázlatban keresett művészi jelleg és esztétika nem akadályozta meg abban, hogy alkotja, még akkor is, ha az Eucharisztia intézményével nem foglalkoztak". amelyet a keresztény vallás alapító cselekménye tartalmaz, csábító meztelenséggel, a megragadott pillanat szent jellegével szemben .

Ban ben 2006. november, a Semmítőszék megsemmisíti a párizsi fellebbviteli bíróság ítéletét és elutasítja a Croyances et Libertés egyesületet.

Muhammad karikatúrái a Charlie Hebdóban

Ban ben 2006. február, a Charlie Hebdo hetilap publikálja Mohamed karikatúráinak sorozatát, amely néhány nappal korábban megjelent a dán Jyllands-Posten lapban . A francia muszlim szervezetek, köztük a Muzulmán Istentisztelet Francia Tanácsa , akkor sikertelenül (eljárási hiba miatt) követelték a szám betiltását az összefoglaló eljárásokban.

Ban ben 2006. márciusKövetően ez az ügy, egy tucat személyiségek hívja a kiáltvány elleni küzdelem iszlamizmus , elítélte a totalitarizmus . Köztük vannak az iszlám másként gondolkodói , akiket világi helyzetük miatt halállal fenyegetnek és száműznek.

Ban ben 2007. februárCharlie Hebdo beperelték a Nagy Mecset Párizs , az Unió az iszlám szervezetek Franciaország és a világ iszlám League előtt tribunal de grande instance Paris , amely kimondja, a felmentés aMárcius 22.

A Redeker-ügy

Ban ben 2006. szeptember, Robert Redeker , a filozófia docense cikket közöl: "Mit kell tennie a szabad világnak az iszlamista megfélemlítéssel szembesülve?" » A Le Figaro napilapban . Különösen azt olvashatjuk a cikkben, hogy "a gyűlölet és az erőszak él a könyvben, amelyben minden muszlim tanult, a Korán " . Ezt a kiadványt követően Robert Redeker halálos fenyegetésnek van kitéve, és rendőri védelem alá kell helyezni.

Mouloud Aounit , a rasszizmus elleni és a népek közötti barátságért mozgalom (MRAP) elnöke "ugyanolyan erővel és felháborodással elítéli a halálos fenyegetéseket , mint amennyire elítélte a polémiát kedvelő filozófus felelőtlen kijelentéseit" .

Soheib Bencheikh , teológiai doktor, egykori marseille-i mufti és az Iszlám Tudományok Intézetének igazgatója kéri Robert Redeker szólását; szerinte „az iszlám nem kritizálása a szegregáció egyik formája” .

A Le Figaro- ban megjelent cikkében a filozófia több professzora kifejti , hogy a Robert Redeker által fenyegetett fenyegetések elítélése nem feltétlenül jelenti azt, hogy megosztjuk a szavait. Kifejezik, hogy egyetlen gondolat, bármennyire is provokatív, nem igazolja a halálos fenyegetéseket. Szerintük "a gondolkodás a butaság és a fanatizmus provokációját jelenti" .

Jean Baubérot a maga részéről ellenzi ezt a megközelítést. Számára „az intolerancia elleni küzdelem nem tesz eleget a gyűlöletes butaság elleni küzdelemtől” .

Állam semlegesség

Az 1905-ös törvény értelmében "a Köztársaság nem ismer el, fizet vagy támogat egyetlen vallást sem".

A polgár lelkiismereti szabadságának következménye az állam semlegessége (latin semlegesből : sem az egyik, sem a másik) vallási szinten annak érdekében, hogy ezt a szabadságot minden hiedelem egyenlő tiszteletben tartásával garantálják, és lehetővé tegyék a különböző vallások harmonikus együttélését. vallások. Az Émile Littré- től kölcsönzött Ernest Renan képlete szerint a szekularizmus "a vallások közötti semleges, minden vallást toleráns államon alapszik " .

Ennek a képletnek az egyszerűségét azonban valójában az állam részéről egyeztető megállapodások vagy képviselői kedvező beszédek kísérik bizonyos vallások felé, kockáztatva a szekularizmus republikánus elvének megsértését.

Az 1905-ös törvény elfogadásától kezdve a szekularizmus garanciavállalói köztársasági elnökök nem vesznek részt semmilyen vallási hivatalban, de de Gaulle tábornok 1958-ban a hatalomra való visszatérését követően.

A muszlim imádat francia tanácsa

1999 és 2003 között a francia állam ösztönözte a muszlim imádat francia tanácsának létrehozását , amely szervezet minden franciaországi muszlim képviselője szeretne lenni, valamint a püspöki konferencia , a protestáns szövetség , a zsidó intézmények képviselőtanácsa. Franciaország vagy a központi consistoriumnak (intézmény által létrehozott Napoleon I st ) vannak más monoteista vallás. A reakció ebben a témában számos volt, néhányan ebben az akcióban komoly eltérést láttak az 1905-ös törvény alapelveitől. Így Marie-George Buffet számára : „A muszlim istentisztelet francia tanácsának (CFCM) létrehozása csúsztatás, pont az ellenkezője annak, amit kellene tenni. "

A kormány beavatkozása a katolikus püspökök kinevezésébe

A Franciaország és a Vatikán közötti diplomáciai kapcsolatok helyreállításának segédletének emlékirata, amelyet Pietro Gasparri bíboros külügyminiszter 1921-ben írt alá , előírja, hogy a Vatikán konzultáljon a francia kormánnyal a püspökök kinevezéséről. A párizsi apostoli nuncius ezért benyújtja a teljes püspökök és koadjutor püspökök jelölését a Külügyminisztériumhoz. A kormány kifogásai csak politikai, nem vallási jellegűek lehetnek.

Köztisztviselő az állam által fizetett, mint „ káplán a főnök a katolikus vallás elhelyezni, hogy a vezérkari a Seregek ”, a püspök a Seregek van „nevezi a Szentszék egyetértésben a francia kormány”. Az elzászi-mosellei püspököket a kormány nevezi ki a francia konkordátum-rendszer alatt .

De Gaulle tábornok és a szekularizmus

A 1944. augusztus 26, A Liberation párizsi , Charles de Gaulle részt vett egy Te Deum a Notre-Dame katedrális , miután elhelyeztük az akkori érsek, bíboros Emmanuel Suhard , hogy nem lehet jelen az ünnepségen. A tábornok valóban szankcionálni akarta az együttműködés során kompromisszumos egyháziakat. Franciaország akkor alkotmány nélkül volt.

1958-ban, az ő visszatér a hatalomba, de Gaulle kiterjesztett elve szekularizmus, már szerepel a 1946 Alkotmány , az Alkotmány, a V -én Köztársaság . Hivatali ideje alatt szétválasztotta magánmeggyőződését és közfeladatait, még akkor is, ha zártkörűen nem titkolta katolikus hitét néhány közeli munkatárs előtt. Egy kis kápolna állt rendelkezésére az Elysee-nél, ahol imádkozhatott és tömegeket mondhatott. A súlyos pénzügyi válságot átélt katolikus iskola segítségére az 1959-es Debré-törvény révén került . Nagy jelentőséget tulajdonított a Szentszékkel fennálló kétoldalú kapcsolatoknak . A reims-i ünnepi mise alatt1962. július 7a francia – német megbékélés alkalmával tartózkodott az úrvacsora befogadásától, nem akarta a szekularizmus szellemének tiszteletben tartása érdekében a nyilvánosság előtt áhítatot tenni. Ezt a szabályt mindig csak egyszer fogja betartani „félreértés miatt”. Quebec.

Georges Pompidou és a szekularizmus

A Fort Brégançonban nyaralni Pompidou elnök és felesége általában vasárnapi misére mennek Bormes-les-Mimosasba .

Nicolas Sarkozy elnök és a szekularizmus

Hivatali ideje alatt Nicolas Sarkozy elnök többször állást foglalt az állam párbeszéde mellett a vallásokkal , különösen a keresztény vallással. Korábban azt mondta, hogy a "nagy vallások nemzeti finanszírozását" támogatja , miközben belügyminiszter és kultuszminiszter volt, számos reakciót kiváltva minden oldalról.

A lateráni beszéd

A 2007. december 20 , a Francia Köztársaság elnöke, Nicolas Sarkozy veszi birtokába Lateráni kanonok , a Vatikán plébánia római város kanonokjának hivatalát .

Beszéde során a köztársasági elnök (aki "hagyománya és szíve szerint katolikusnak" nevezi magát ) kijelenti, hogy "teljes mértékben vállalja Franciaország múltját és ezt a különleges kapcsolatot, amely hosszú időn át egyesítette nemzetünket a [katolikus és római] -val". . Az 1905-ös törvénnyel kapcsolatban elmondta, hogy ismeri "a szenvedést, amelyet annak végrehajtása Franciaországban katolikusok, papok, gyülekezetek körében okozott 1905 előtt és után" . Ezek a szavak visszhangja e pápa II János Pál az 2005 , aki azt mondta, hogy ez a törvény volt „fájdalmas és traumatikus esemény az egyház Franciaországban” . Szerint Philippe Cohen , az elnök úgy tűnik, hogy azt jelenti, hogy egy oktatási nélkül nem vallás, amikor kijelenti: „Az átviteli értékek és a tanulás a különbség a jó és a rossz, a tanár nem soha nem helyettesítheti a plébános vagy a lelkész. " Végül megismétli a " pozitív szekularizmus " iránti vágyát .

Sok reakció elutasította a köztársasági elnök szavait, a republikánus szekularizmus tagadásaként értelmezve. A Grand Orient de France emlékeztet arra, hogy "a Köztársaság képes volt megmentő emancipációt működtetni a vallással szemben, gyakran nehezen kovácsolva a szekularizmus fogalmát és életre hívva azt" .

Catherine Kintzler filozófus bírálja a „pozitív szekularizmus” kifejezést : „ez a kifejezés kiüríti a szekularizmus fogalmát, mivel a szekularizmus meghatározása szükségszerűen negatív és minimalista. A szekularizmus azt jelenti, hogy a politikai kapcsolat megalapításához nem szükséges semmiben hinni. " A szekularizmus keresztény obszervatóriuma nem ismeri fel önmagát ebben a beszédében, amelyet " megdöbbentőnek "nevez , mivel a köztársasági elnök " nem veszi figyelembe a nem katolikus vallások, agnosztikusok és ateisták lelki, humanista, kulturális hozzájárulását. hazánkban, még ha figyelembe vesszük is, hogy a lelki törekvés, amely minden emberben benne van, csak a vallásban találja meg megvalósítását ” .

A 2008. február 26 , A Liberation kiadja az értelmiségi csoport által aláírt "A szekularizmus megmentése" címet viselő szöveget , amely szerint a köztársasági elnök a szekularizmus "erőszakos és globális kérdése" , amely "nagyobb brutalitással vezeti az offenzívát" .

Ugyanakkor az Oktatási Liga internetes petíciót indít a Köztársaság szekularizmusának megmentése címmel . Pályázói szerint három hónap alatt „150 000 aláírást és 145 egyesületi, filozófiai és szakszervezeti szervezet támogatását” gyűjtötte volna össze , elérve kezdeményezőinek céljait.

Henri Peña-Ruiz filozófus számára Sarkozy elnök beszéde öt fő hibát tartalmaz a republikánus szekularizmus vonatkozásában: erkölcsi hiba, Nicolas Sarkozy szerint az ateista humanistáktól tagadott remény (a szellemiséget a vallássá redukálva, amely az ateista humanizmus tagadása); politikai hiba, az elnök személyes meggyőződését fejezi ki anélkül, hogy tiszteletben tartaná a funkciójában rejlő tartalékolási kötelezettséget; jogi hiba, a politikus nincs felhatalmazva arra, hogy "rangsorolja a szellemi lehetőségeket" ; történelmi hiba, a katolikus egyház szellemi projektje, amely a beszédben el van választva a valós történettől; kulturális hiba, lelkiismereti szabadság, egyenlő jogok, a nemek egyenlősége, amelyek olyan harcokból fakadnak, amelyek a kultúrákat megszabadítják történelmi előítéleteiktől.

Mások éppen ellenkezőleg, elégedettségüket fejezték ki. Így a Vatikánban Jean-Louis Tauran bíboros gratulált "ehhez a pozitív szekularizmushoz, amely a vallást nem veszélynek, hanem inkább erőforrásnak tekinti" .

Mert Jean-Miguel Garrigues , teológus, „a hivatalos diskurzus szekularizmus nem rejt a valóság közötti kapcsolat a Köztársaság és az egyház” .

Claude Baty lelkipásztor , a francia Protestáns Szövetség elnöke emlékezteti a szekularizmus védelmezõit, "hogy valóban világi magatartásnak pragmatikusnak és nem ideológiai jellegûnek kell lennie" . És azt szeretné, ha módosítanák az 1905-ös törvényt, "kevesebb nyilatkozattal és több akcióval" , különös tekintettel a "vallási egyesületekre, az istentiszteleti helyek felépítésére stb." " .

Rijád beszéde

A 2008. január 14 , a köztársasági elnök Rijádban beszédet mond, amelyet egyesek igehirdetésnek minősítenek; megerősíti Isten egyesítő szerepét a kultúrák (mediterrán monoteisták) között. Elmondása szerint ebben a három kultúrában a következő vonásokat találjuk:

„Transzcendens Isten, aki minden ember elméjében és szívében van. Isten, aki nem rabszolgává teszi az embert, de aki megszabadítja. Isten, aki a védőhely az emberek túlzott büszkesége és ostobasága ellen. Isten, aki minden különbségen túl soha nem szűnik meg átadni minden embernek az alázat és szeretet üzenetét, a béke és a testvériség üzenetét, a tolerancia és a tisztelet üzenetét. "

Továbbá meghatározza saját álláspontját:

„Az egyház ( sic ) és az állam szétválasztásának elvén alapuló államfőként nem kell kifejeznem az egyik hiedelem preferálását a másikkal szemben. […] Kötelességem biztosítanom, hogy mindenki, legyen az zsidó, katolikus, protestáns, muszlim, ateista, szabadkőműves vagy racionalista, boldognak érzi magát, ha Franciaországban él, szabadnak érzi magát, megbecsülve érzi magát meggyőződésében, értékeiben, eredetében. . "

Párizsi beszéd

Amikor XVI Benedek pápa Franciaországba érkezett2008. szeptember, a köztársasági elnök megerősíti, hogy „legitim, hogy a demokrácia […] párbeszédet folytasson a vallásokkal és különösen a keresztény vallással, amellyel hosszú múltra tekintünk vissza. " A pápa erre válaszul hangsúlyozza Franciaország keresztény gyökereit, és rámutat a pozitív szekularizmus koncepciójának előnyeire, amelyet Nicolas Sarkozy használ:

„Mély meggyőződésem, hogy szükségessé vált egy új gondolkodás a szekularizmus valódi értelméről és fontosságáról. Valóban alapvető fontosságú garantálni a polgárok vallási szabadságát, valamint az állam felelősségét velük szemben, másrészt tisztább lelkiismeretet vallani a vallás pótolhatatlan funkciójáról a lelkiismeret kialakulásában. "

Így az államfő és a római katolikus egyház feje megerősíti azon szándékát, hogy a szekularizmust visszaadja annak „igazi értelmére” , „pozitív” , „nyitottabbá” teszi .

Mert Catherine Kintzler : „Van [...] semmi több pozitív, mint a szekularizáció. Sokkal több politikai és törvényi szabadságot rejt, mint bármely vallás valaha is tett. […] Melyik vallás intézményesítette a hit és a hitetlenség szabadságát? "

Richard Prasquier , a Crif elnöke a XVI Benedek által szorgalmazott „nyílt szekularizmusra” és a Nicolas Sarkozy által dicsért „pozitív szekularizmusra” tekintettel úgy ítéli meg , hogy „a szavak néha szlogenekre emlékeztetnek” . Azt mondta, hogy "támogatja az 1905-ös törvény fenntartását, amely része Franciaország géniuszának" .

Ima Franciaországért

A Vatikánba utazás közben 2010. október, Nicolas Sarkozy a Saint-Pierre-i bazilikába ment, Franciaországért szóló imádságért , amelyet Jean-Louis Tauran bíboros vezetett a bazilika jobb hajójában, a francia királyi oltalmazó Saint Pétronille oltár előtt .

Szakítson François Hollande elnökkel

Agnostic azt állította, hogy François Hollande szakadást jelent elődeivel az iránti mély érdektelensége a vallási kérdések és a katolicizmus iránt, amelyekben mégis felmerült.

Emmanuel Macron elnöksége

Emmanuel Macron részt vesz a tömeges hódolat Apa Jacques Hamel on2017. július 26. Így része annak a de Gaulle tábornok által kialakított gyakorlatnak, amely szerint a köztársasági elnökök a semlegesség iránti vágyat fejezik ki vallási kultuszok során, amikor hivatalos feladataikat ellátják, de ennek ellenére engedik magukat az istentiszteleteken részt venni.

Emmanuel Macron utolsó tisztelettel adózik Johnny Hallyday előtt azzal, hogy beszédet mond, nem a Madeleine templomban, hanem a téren. Az istentisztelet során, amikor megáldotta a koporsót, először intett, hogy a palackkefét szent vízbe vitte, mielőtt letette, táblát tett feleségének és kezét a koporsóra tette, vallási jelzés nélkül.

Évi püspöki konferencián tartott beszéde után2018. április 9, Emmanuel Macront a szekularizmus egyes védelmezői kritizálják azért, hogy "helyrehozza az egyház és az állam közötti kapcsolatot [amely] megsérült" .

A szeparatizmusról vagy a "Köztársaság elveinek tiszteletben tartásáról" szóló törvényjavaslat megváltoztathatja az 1905-ös törvény szellemét , és a francia keresztény egyházak vezetői szerint "az alapvető szabadságjogok megsértését kockáztatja , amelyek az istentisztelet szabadsága , a szervezeti , oktatási és még a véleményszabadság is, amelyet már a gondolkodó rendőrök is megtépáztak, akik egyre inkább a közös térségben mozogtak. "

Szekták

A név a szekularizmus, a Francia Köztársaság tiszteletben tartja minden hit (Article 1 -jén a francia alkotmány 1958 ), és az esetleges vallás (a 2. cikk a 1905 törvény az elkülönítés egyház és az állam); az "új szellemi mozgalmak" tehát eleve jogszerűnek tekinthetők, amennyiben vezetőik vagy követőik nem követtek el elítélendő bűncselekményeket.

A szekularizmus azt jelenti, hogy az állam csak a közrend megsértésével foglalkozik a felekezeti jelenséggel.

Az „új kultuszok” bizonyos védelmezői számára azonban a hatóságok által ajánlott szekularizmus valójában elfedné a „vallásszabadság” elleni támadást - ezt az elképzelést használják az „új szekularizmus” vagy az „inkluzív szekularizmus” hirdetői. . » , Mivel egyébként hiányzik a francia törvényekből.

Történelmi

A vita és a szekták elleni küzdelem összefüggésében, amely az 1980-as évek eleje óta nemzetközileg nőtt , Franciaország harcot folytatott, amelynek célja mindenekelőtt a "szekták elleni harc" volt . Ebben az összefüggésben több bizottságok vizsgálati kezdeményeztek az Országgyűlés annak érdekében, hogy tovább vizsgálják a szektás jelenség. A kormány felállított egy tárcaközi testületet is: a szekták elleni harc minisztériumközi misszióját ( Mils ). Az egyik parlamenti bizottság 1995-ben közzétette a 173 szektásnak tartott mozgalom listáját, és javaslatot tett a jogszabályok módosítására, ami 2001-ben az About-Picard-törvény elfogadásához vezetett .

Franciaország ezért az egyik legelkötelezettebb ebben a küzdelemben Európában, és az ellentmondásos álláspontok forrása az olyan országokban, amelyek némi kritikát érdemeltek, köztük a katolikus egyház képviselői, mint M gr Vernette, aki egy jelentésben azt mondja: „Jobban csodálkozunk, hogy egy a szétválasztási rendszer, a közhatalom végül olyan helyzetbe hozza magát, hogy meghatározza, mi a jó és a rossz vallás. Annál is inkább, ha a katolikus egyház által teljesen elismert csoportokról van szó. "

Az About-Picard-törvény által előírt mentális manipuláció vétségének bevezetése új kritikákat váltott ki többek között az Európai Parlamenti Közgyűlés részéről.

A Mils helyébe 2002-ben az éberségért és a felekezeti visszaélések elleni küzdelemért felelős tárcaközi misszió (Miviludes) lépett, amelynek célja a „szektás aberrációk elnyomása” . Első jelentéséből arra emlékeztet, hogy "a harc célja nem a doktrína, hanem a cselekmény, amely mindig is a közszabadságok francia koncepciójának középpontjában állt", és 2003 végén Szekták címmel szervezett szemináriumot . szekularizmus .

Jelentésében 2003. december, a Stasi Bizottság a szekularizmus alapját képező lelkiismereti szabadságból arra következtet, hogy az állam "nem lehet megelégedve a vallási és spirituális ügyek elállásával", és hogy biztosítania kell, hogy minden "szellemi család" kifejezhesse magát.

2005-ben a lista szekták hivatalosan elhagyott, úgy „kevésbé relevánsak” tekintetében „az evolúció a szektás jelenség” .

Ezt követően bizonyos bejelentések Franciaország szektákkal kapcsolatos politikájának változásáról lehetővé tették egyesek számára, hogy a szekták elleni küzdelemben "jó irányba" haladjanak . Így a2008. február, Emmanuelle Mignon , a köztársasági elnök kabinetfőnöke, Nicolas Sarkozy úgy ítélte meg a szcientológiát: „Nem ismerem őket, de csodálkozhatunk. Vagy veszélyes szervezet, és tilos, vagy nem jelentenek különösebb veszélyt a közrendre, és joguk van békében létezni. " Danielle Gounord, a szcientológia kommunikációs szolgálata a következőképpen fogadta ezeket a megjegyzéseket: " Franciaország jó irányba halad. Most az európai országok többségéhez igazodik ” .

Ban ben 2008. szeptember, Georges Fenechet a miniszterelnök rendeletével kinevezik a Miviludes elnökévé. A szekták elleni harc "kemény vonalának" partizánjának tekintik elődje, Jean-Michel Roulet folytonosságában.

Vallási egyesületek és szekták

Az 1905-ös törvény 18. cikke a vallási egyesületek statútumát írta elő . Ezek célja, hogy „hogy a költségek, a karbantartási és a nyilvános gyakorlását istentisztelet . ” Amikor a prefektúrán benyújtják az alkotásról szóló nyilatkozatot, az igazgatás nyilatkozati nyugtát állít ki a vallási egyesület képviselőjének . Az egyesület neve, tárgya vagy a nyilatkozat tartalma felett nincs előzetes ellenőrzés . Amikor az állam felhatalmazza az egyesületeket adományok vagy hagyatékok fogadására, vagy ha ez utóbbi nem fizetett állandó tagjaitól a vallásminiszterek számára fenntartott társadalombiztosítási rendszerhez csatlakozik , az egyesület "nagy jogképességet" szerez . Ekkor hivatalosan elismerték kultuszként. A vallási egyesületek előnyei alapvetően adóügyi, pénzügyi és társadalmi. Néhány mozgalom azonban lemond erről az asszociatív kultusz státuszról, miután megszerezte azt. A vallási egyesületek státusza valóban jelentős átláthatóságot igényel a hatóságokkal szemben, amelyek rendszeresen ellenőrzik az egyesületek pénzügyeit és tevékenységét.

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

" Alima Boumediene-Thiery asszony felhívja a miniszterelnök figyelmét sok, iszlámnak minősített sálat viselő nő helyzetére, akik az államot képviselő személyek részéről diszkrimináció áldozatai. Függetlenül attól, hogy […] a tanárok kizárják-e az ilyen fejkendőt viselő anyákat, ha kirándulásokon, peri- vagy tanórán kívüli tevékenységekben akarnak részt venni, vagy egyszerűen az iskola végén jönnek gyermekükhöz, az ilyen típusú megkülönböztetés a növekedés. Az állam ezen képviselői a szekularizmus elvét vagy a 2004. március 15-i 2004-228. Sz. Törvényt alkalmazzák ennek a diszkriminációnak a gyakorlására. Következésképpen arra kéri, hogy adja meg a szükséges szabályozási pontosításokat az ilyen típusú megkülönböztetés megszüntetése érdekében. " .
A magánoktatás képviselői gyakran "szabadiskola" néven ismerik el magukat . Ezt a nevet használták először a Falloux-törvényben ( 1850. március 15 ).
A 1984. június 24 , a szervezők szerint közel másfél millió ember felvonul Párizsban, a Belügyminisztérium szerint 850 000 ember.
A 2004. március 15-i törvény a szekularizmus elvének alkalmazásával vallási hovatartozást mutató jelek vagy ruhák viselését szabályozza az iskolákban, főiskolákon és az állami középiskolákban.
Pierre Albertini , Christian Bataille , Jean-Pierre Brard , Michel Charzat , Martine David , Nicolas Dupont-Aignan , Jacques Desallangre , Muguette Jacquaint , Maurice Leroy , Lionnel Luca , Jacques Myard , Robert Pandraud , Nicolas Perruchot , Rudy Salles , Jean-Claude Sandrier , Philippe Vuilque
Ayaan Hirsi Ali , Chahla Chafiq-Beski , Caroline Fourest , Bernard-Henri Lévy , Irshad Manji , Maryam Namazie , Mehdi Mozaffari , Taslima Nasreen , Salman Rushdie , Antoine Sfeir , Philippe Val , Ibn Warraq
"A vallások közötti semleges állam, toleráns minden kultusz iránt, és arra kényszeríti az Egyházat, hogy engedelmeskedjen ebben a kritikus pontban. » - Ernest Renan, A szekularizmus folyamatos fejlődése , 1882.
André Bellon , Caroline Fourest , Catherine Kintzler , Jean-Claude Milner , Henri Peña-Ruiz , Jean Riedinger , Jean-Paul Scot , Bruno Streiff

Hivatkozások

1905 Act címének I. st , a 2. cikk
André Jacob ( szerk. ), Universal Philosophical Encyclopedia , vol. II: Fogalmak , PUF ,1998, „Szekularizmus”, p. 1432. Idézi Mathilde Philip-Gay 2016 , p. 13., általános bevezetés.
Az Államtanács újraindítja a szekularizmus elvének vitáját .
„ A republikánus elv ” , a La Documentation francaise-ról (hozzáférés : 2017. április 6. ) .
" Az oktatási rendszer fő elvei " , education.gouv.fr,2016. december 14(megtekintés : 2016. december 14. ) .
" Jules Ferry iskolai törvényei: 1882. március 28-i törvény a kötelező alapfokú oktatásról " , senat.fr (megtekintve : 2016. december 14. ) .
La Documentation française , „ A szekularizmus jogi alapjai Franciaországban ” , a www.ladocumentationfrancaise.fr címen (hozzáférés : 2017. április 6. ) .
1905. december 9-i törvény az egyházak és az állam szétválasztásáról az Országgyűlés helyén .
Jean-François Launay, Szekularizmus: Az Államtanács összhangban áll az 1905-ös törvény szellemével " , Le plus du Nouvel Obs , 2011. július 22.
cikk 1 -jén az Alkotmány 27 október 1946 .
Jean Baubérot , A szekularizmus története Franciaországban , Presses Universitaires de France, coll. "Mit tudhatnék? „( N o 3571)2010, 128 p. ( ISBN 978-2-13-061436-4 , online olvasás ) , p. 56
cikk 1 -jén az Alkotmány október 4, 1958 .
Régis Meyran, "Szekularizmus, a modellek konfliktusa", Humán Tudományok , n ° 270S, 2015. május, p. 25 .
Jean Baubérot, A szekularizmus története Franciaországban , PUF, koll. "Mit tudok?", 2013, p. 105 .
Jean Baubérot, A szekularizmus története Franciaországban , PUF, koll. "Mit tudok?", 2013, p. 118 .
Raphaël Liogier, "Az iszlamizáció egy mítosz" , lemonde.fr, 2013. március 28.
Jean Baubérot, története szekularizmus Franciaországban , PUF, coll. "Mit tudok?", 2013, p. 118-122 .
A Baroin-jelentés így kijelenti, hogy a szekularizmus „jobboldali értékké” válhat . Lásd: „Bevezetés” és „Összegzés”, a François Baroin, Egy új szekularizáció , jelentés a miniszterelnök 2003.
Jean Baubérot, története szekularizmus Franciaországban , PUF, coll. "Mit tudok?", 2013, p. 120 .
Jean Baubérot, "A barátságos szekularizmus" , Revue du MAUSS, 2014/1, n o 43, p. 201 .
Stéphanie Hennette Vauchez és Vincent Valentin, The Baby Loup ügy vagy az új szekularizáció , LGDJ, coll. "Exegeses", 2014, 116 o.
"A vallás jelenlétét ma már elviselhetetlennek tartják" , Liberation.fr, 2014. november 28.].
" De mi is pontosan a világi állam?" 2013. január 06. - France Inter ”, France Inter ,2013( online olvasás , konzultáció 2017. szeptember 8-án ).
Régis Meyran, "Szekularizmus, a modellek konfliktusa", Humán Tudományok , n ° 270S, 2015. május, p. 24-27 .
"A szekularizmus, az állam semlegességének téves értelmezése. Interjú Jean Baubérot-val" , lexpress.fr, 2015. február 6.
Jean-Pierre Ricard , "Az állam szekularizmusa, a társadalom szekularizmusa" , Ricard bíboros beszéde a római Centre Culturel Saint-Louis de Français-ban, 2012. szeptember 27-én (beszéd reprodukálva a La Croix újságban ).
"A szekularizmus új megállapodása. Interjú Jean Baubérot-tal és Micheline Milot-val" , Esprit , 2011/2, p. 82-90 .
Jean Baubérot, " Szekularizáció, laïcité, laïcisation " , EMPAN, 2013/2, n o 90, p. 31-38 .
„Mi szekularizmus ma?” , vie-publique.fr portál, 2006. május 30.
" A szekularizáció " on Vie-publique.fr (megajándékozzuk 1 -jén március 2017 ) .
A Semmítőszék sajtóközleménye a Plenáris Közgyűlés 2014. június 25-i Baby Loup ítéletével kapcsolatban .
Olivia Bui-Xuan, "Nyilvános tér: egy új jogi kategória megjelenése?", Revue française de droit administratif , 2011, p. 511 .
Christine Delphy és Raphaël Liogier: "Új szekularizmus vagy erkölcsi rend?" , lacroix.com, 2013. július 4.
Alain Bondeele, az Emberi Jogok Ligáján belüli szekularizmus munkacsoportjának vezetője, a tájékoztató misszió meghallgatása során az ország egész területén a teljes fátyol viselésének gyakorlatáról: „Nem az a közszféra, amely ellenzi a Az 1905-ös törvény magánszféráját nem szabad összekeverni a közszférával. Ez rendkívül komoly sodródás. Az 1905-ös törvényig vezető viták során szó esett a katolikus vallási viseletek szabályozásáról. Az előadó, Aristide Briand ezt követően megkérdezte, hogy vadászni fogunk-e vallásosakra, tudva, hogy abban az időben a gyűlésen poggyásztartású papok voltak. A ruházatnak a szekularizmus nevében történő szabályozása abszurdnak tűnik számomra, még akkor is, ha kínos látni, hogy a nők átveszik a teljes fátylat, vagy általában, ha az emberek feltűnően mutatják be vallásukat. De a szekularizmusnak lehetővé kell tennie a pluralizmust. » ( Jelentés a tényfeltáró misszióról a teljes fátyol viselésének gyakorlatáról az ország területén , 2010. január 26., 376-377 . O. ).
meghallgatása Marc Blondel elnöke, a Nemzeti Szövetség a szabad gondolat, az információs misszió a gyakorlatban rajta a teljes fátylat belföldön ( Jelentés az információs misszió a gyakorlatban rajta a teljes fátylat belföldön január 26. , 2010, 344. o. ).
Raphaël Liogier ( "legitim" szekularizmus. Franciaország és államvallásai , Entrelas, 2006 és Ce populisme qui va , Textuel, 2013), idézi Régis Meyran: "Laïcité, le konfliktus modellek", Sciences sociales , n ° 270S , 2015. május, p. 26 .
A köztársasági elnök telepítő beszéde François Hollande beszéde, 2013. április 8
Frédéric Dieu "A szekularizáció és a nyilvános tér", Review of közjogi és politikai tudományok Franciaországban és külföldön , május 1, 2013 n o 3, p. 566 .
Pierre-Henri Prélot, "Vallási jelek és az 1905-ös törvény" , Társadalom, törvény és vallás , 2012/1 (2. szám), p. 25–46 .
A Stasi Bizottság jelentése , 2003. december 11.
Jean-Louis Debré jelentése az Országgyűlésnek , 2003. december 4.
Pascal Clément jelentése az Országgyűlésnek , 2004. január 28.
Jacques Valade jelentése a szenátusnak , 2004. február 25.
Maurice Barbier, "Laïcité", L'Harmattan, 1995, p. 92 .
"Az 1911. február 6-i rendelet módosította Martinique-ra, Guadeloupe-ra és az egyházak és az állam szétválasztásáról és az istentisztelet nyilvános gyakorlásáról szóló törvények találkozójának alkalmazási feltételeinek meghatározását " , cnrs.fr,1911. február 10(megtekintve 2018. június 4. )
Caroline Sägesser, Az istentisztelet állami finanszírozása Franciaországban és Belgiumban: az elvektől a szállásig , François Foret (szerk.), Politika és vallás Franciaországban és Belgiumban, ULB kiadások, 2009, 91–105. Oldal .
2011. augusztus 25-i körlevél (NOR / IOC / D / 11 / 21265C) a tengerentúli istentisztelet szabályozásáról .
Hélène Ferrarini: " Van egy francia osztály, amelynek fizetnie kell a papjainak, és nem Elzászban, sem Moselle-ben " , Slate,2014. június 25(megtekintés : 2014. június 26. ) .
Fregosi Franck. Az iszlám és az állam Algériában. A gallikanizmustól az állami fundamentalizmusig. In: Journal of the Muslim world and the Mediterranean, n o 65, 1992. A bizonytalan Algéria. o. 61-76 . DOI : 10.3406 / remmm.1992.1555 URL: http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0997-1327_1992_num_65_1_1555 , 2012. január 27.
François Baroin , „ Egy új szekularizmusért ” , az emberi jogok előmozdításával foglalkozó internetes egyesületről , 2003. május.
Stasi Bizottság , „ A szekularizmus elvének a Köztársaságban történő alkalmazásával kapcsolatos gondolkodási bizottság: jelentés a köztársasági elnöknek ” , a La Documentation française-ról , 2003. december 11 : "Ez a jelentés beszámol a Bernard Stasi által vezetett és a köztársasági elnök által 2003. július 3-án felállított bizottság munkájáról. A szekularizmust mint egyetemes elvet és a republikánus értéket, majd mint jogi elvet közelíti meg, majd a bizottság javasolja "diagnózis" és javaslatsor, amelynek célja az "embereket összefogó szilárd szekularizmus megerősítése". " .
Jacques Chirac, " A szekularizmus elvének tiszteletben tartásával kapcsolatos beszéd a köztársaságban " , Élysée , 2003. december 17 : „A szekularizmus garantálja a lelkiismereti szabadságot. Védi a hinés vagy nem hinés szabadságát. Biztosítja, hogy mindenki békésen és szabadon kifejezhesse és gyakorolhassa hitét anélkül, hogy más meggyőződéseket vagy meggyőződéseket vetne rá. Lehetővé teszi, hogy a Köztársaság és intézményei az élet minden területéről, minden kultúrából származó nőket és férfiakat hitükben megvédjék. Nyílt és nagylelkű, ez a találkozás és csereprogram kitüntetett helye, ahol mindenki összefog, hogy a legjobbat hozza a nemzeti közösséghez. A közterület semlegessége teszi lehetővé a különböző vallások harmonikus együttélését ” .
francia parlament, " A szekularizmus elvének alkalmazásával vallási hovatartozást mutató jelek vagy ruhák viselése iskolákban, főiskolákon és állami középiskolákban " című 2004-228. Sz. Törvény , Légifrance- on , 2004. március 15.
Jean-Pierre Machelon , " Les kapcsolatok des kultuszokat a hatóságok " , a La Documentation française , 2006. szeptember 20.
Jean Baubérot, "Tegyük fel a világi szabadságjogokat", Le Monde, 2012. január 26.
Szekularizmus: Matignon aláírja az Integrációs Főtanács halálesetét , Le Monde, 2013. december 25.
kollektív, Jacques Myard irányításával , La Laïcité au cœur de la République , Párizs / Budapest / Torino, L'Harmattan , 2003, 110 p. ( ISBN 2-7475-5716-2 ) , p. 36„A jelentés monopóliumát nem a vallás és a tudomány sem birtokolja, hanem az a filozófiai távolságtartás, amely az embereket arra készteti, hogy egy bizonyos típusú kérdést tegyenek fel: milyen célt akarunk elérni a társadalmi rend felépítésében, milyen célunk van a mi személyes és kollektív lét? Ezekkel a kérdésekkel törekszik az ember az egyetemesre. ".
Henri Peña-Ruiz , A szekularizmus története, egy eszmény keletkezése , Párizs, Gallimard , koll. " Découvertes Gallimard / kultúra és a társadalom" ( n o 470 ),2005, 143 p. ( ISBN 2-07-030038-2 ) , „A világi ideál ma”, p. 74..
Pierre Assouline , "A szekularizmus: a lágy megállapodás a Lateránnal ", Le Monde 2. , 2009. május 23., p. 19.
Henri Peña-Ruiz , Mi a szekularizmus? , Párizs, Gallimard , koll. "Folio / Current unpublished",2003, 347 p. ( ISBN 2-07-030382-9 ) , „A szekularizmus ma”, p. 151.
" Az Államtanács 2013. december 19-i tanulmánya " , a www.defenseurdesdroits.fr oldalon ,2013. december 19
" A szekularizmus megfigyelőközpontjának 2014–2015-ös éves jelentése " , http://www.gouvernement.fr/observatoire-de-la-laicite ,1 st július 2015.
A szülői tanácsok szövetsége , " Fátyol az iskola valódi problémáiról " , a szülői tanácsok szövetsége , 2003. december 17 : „Ez a törvény, csak az állami iskolákra alkalmazva, megerősíti a kétszintű szekularizmust a területen. […] A jog hatálya alól kizárjuk a szerződéses magániskolákat, amelyekről azt is elmondtuk, hogy hozzájárulnak az oktatás közszolgáltatásához. " .
Le Monde , " Fátyol viselése az iskolában: az Emberi Jogok Európai Bírósága elbocsát két francia nőt " , a Le Monde oldalán ,2008. december 4 : „Két muszlim vallású fiatal nőt, akik vitatták iskolájuk végleges kizárását a fejkendő eltávolításának megtagadása miatt, december 4-én, csütörtökön Strasbourgban utasította el az Emberi Jogok Európai Bírósága (EJEB). 21 és 22 éves korukban a két fiatal nőt 1999 februárjában kizárták a flers-i (orne-i) főiskolájukról, ahol hatodik osztályban oktatták őket, miután a foglalkozások során többször nem voltak hajlandók levenni a fejkendőt. Azóta levelezéssel folytatták oktatásukat. " .
" Oktatási kódex - L 145-5-1. Cikk " , a Légifrance- on , 1 st szeptember 2004 : „Az állami iskolákban, főiskolákon és középiskolákban tilos olyan jelek vagy ruhák viselése, amelyekkel a hallgatók látszólag vallási hovatartozást mutatnak. Az eljárási szabályzat felidézi, hogy a fegyelmi eljárás végrehajtását párbeszéd előzi meg a tanulóval. "
La Halde , " Tanácskozás a szikh turbán viseléséről egy tanuló által egy állami iskolában " , a diszkrimináció elleni küzdelemért és az egyenlőségért felelős főhatóságról , 1 st szeptember 2008.
Henri Peña-Ruiz , A szekularizmus története, egy eszmény keletkezése , Párizs, Gallimard , koll. "Felfedezések / történelem", 2005, 143 p. ( ISBN 2-07-030038-2 ) , „A világi ideál ma”, p. 95.
Christian Estrosi , " Az iszlám fejkendőt viselő nők hátrányos megkülönböztetése " , a szenátuson , 2006. november 15 : „A 2004. május 18-i körlevél, amelyet a 2004. március 15-i törvény alkalmazásával készítettek, azt jelzi, hogy a törvény nem módosítja a közszolgálati alkalmazottakra vonatkozó szabályokat. Kifejezetten megemlíti, hogy "az oktatás közszolgálatához közreműködő ügynökökre, függetlenül a funkcióiktól és státuszuktól, szigorú semlegességi kötelezettség vonatkozik, amely megtiltja számukra a vallási hovatartozás bármilyen jelének viselését . " .
A szülői tanácsok szövetsége , " Vallási jelek " , a szülők tanácsainak szövetségéről : "A 2004. március 15-i törvény", amely a szekularizmus elvének alkalmazásában szabályozza a nyilvános vallási hovatartozást bizonyító jelek vagy egyenruhák viselését iskolák, főiskolák és középiskolák ”csak a diákokat érinti, a diákok szüleit nem. Ezért nem kérdés például, hogy megtiltják-e a burkolt anyának az iskolába lépést, vagy akár az iskolai tanácsban való ülést. " .
Halde : " Tanácskozás a tanulók anyáinak kizárásáról az oktatási tevékenységekben és / vagy az iskolai kirándulások felügyeletéről a 2007-117. Számú kendő viselése miatt " , a diszkrimináció elleni küzdelemért és az esélyegyenlőségért felelős főhatóságról , 2007. június 14 : „A diákok nyolc anyját kizárják az oktatási tevékenységekben való részvételből és / vagy az iskolai kirándulások felügyeletéből a fejkendő miatt. A magas rangú hatóság emlékeztet arra, hogy sem a szekularizmus, sem a közszolgáltatás semlegességének elve eleve nem áll ellentétben azzal, hogy a fejkendőt viselő tanulók anyái szülői minőségükben együttműködjenek az oktatás közszolgálatában. oktatási tevékenységek és iskolai kirándulások keretében az elutasítás elvileg valószínűleg a megkülönböztetést jellemzi a valláson alapuló önkéntes tevékenységhez való hozzáférésben. " .
Licra , se kurvák, se nem engedelmesek , SOS Racisme , Grand Orient de France , Bizottsági szekularizmus Köztársaság, világi családok szövetsége ..., „A szekularizmus: az iskola és a gyerekek az elsők! » , A világi köztársaság bizottságban ,2007. december 10 : „Ha nem teszünk különbséget a különböző helyzetek között, amikor a diákok szülei kapcsolatban vannak az iskolával, akkor ez egy konfliktusokkal teli hiba, amely helyenként már nagyon jelen van.
Amikor az iskolavezetõk felhatalmazzák a szülõket vagy más embereket arra, hogy részt vegyenek az oktatási tevékenységek felügyeletében, tanulási helyzetben lévõ diákokkal, akkor az általuk támogatott tanárok mellett de facto oktatási asszisztensekké válnak. A szakember elhatárolása az alkalmi kísérőtől az iskolarendszerünk ismereteinek valódi hiányát szemlélteti. Az, hogy fizetnek-e neki, nem változtat semmin. "
" Dalloz.fr | AJDA " on www.dalloz.fr (megajándékozzuk 1 -jén január 2020 )
" Dalloz.fr | AJDA " on www.dalloz.fr (megajándékozzuk 1 -jén január 2020 )
« Dalloz.fr | AJDA " on www.dalloz.fr (megajándékozzuk 1 -jén január 2020 )
" Dalloz news " ,2019. július 23(megajándékozzuk 1 -jén január 2020 )
" A kormány a szekularizmus feletti megosztottságát dicséri ", Le Monde ,2019. október 15( Read Online , elérhető 1 -jén január 2020 )
A szekularizmus chartája a Nemzeti Oktatási Minisztérium iskolájában
Régis Debray , „ A vallási tény tanítása a világi iskolában ” , a Nemzeti Oktatási Minisztériumról , 2002. március 14.
Jean Joncheray, „ A vallási tény tanítása a világi iskolában - Régis Debray ösztönző jelentése ” ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mit kell tenni? ) , Catho-théo-ról : „Azonban fontos hogy a kulturális megközelítés nemcsak tudományos és fertőtlenített megközelítés. Meg kell nyitnia olyan értelmes kérdésekkel, alapvető kérdésekkel, amelyeket minden ember feltesz magának. Mert erről beszélnek a vallások. A jelentés megerősíti, hogy "a jelentés keresése valóban olyan társadalmi valóság, amelyet a Nemzeti Oktatás nem hagyhat figyelmen kívül" . Ezért érdekes lesz megnézni, hogyan kezelik ezeket a kérdéseket itt. " .
Jean Boussinescq, " A vallási tény tanítása a világi iskolában " , az iszlámról és a szekularizmusról , 2002. október 24.
Fernand Ouellet : „ A vallási tények tanítása az állami iskolákban? » , Cairn-en , 2002 : „Az összes tanuló számára felajánlott kulturális vallástanítás ellenzői, vallási lehetőségeiktől függetlenül, külön tanítást követeltek az iskolában jelen lévő minden fő vallási hagyomány számára, a szülők„ jogának ”nevében, hogy gyermekeik vallási oktatásban részesüljenek. meggyőződésüknek megfelelően. " .
" A vallási tény tanítása a világi iskolában " , a Les Réseaux du parvis , Revue Parvis, 2002. szeptember : „Jack Lang, a Jospin-kormány nemzeti oktatási miniszterének felkérésére Régis Debray jelentést készített A vallási tények tanítása a világi iskolákban címmel . Hogyan reagálnak a tanárok? Parvis Renée Berdert, az állami középiskola történelemtanárát kérdezte. " .
Bernard Gorce: "A diákok értékelik a vallást az iskolában " , a La Croix-on , 2008. szeptember 25 : "A fiatal franciák véleménye először is nagy tolerancia szellemet mutat a vallási sokszínűséggel szemben" - kommentálja Jean-Paul Willaime. De a vallási ténynek ezt a pozitív megítélését perspektívába kell helyezni. Mivel a tanulók csak egyharmada tartja fontos kérdésnek a vallást. " .
Az állami iskolai szülői tanácsok szövetsége , " Fátyol a valós iskolai problémákról " , az állami iskolai szülői tanácsok szövetsége ,2003. december 17.
Nemzeti Oktatási Minisztérium, „ Tisztelet a szekularizmus - Kör nº 2004-084 ” , a Nemzeti Oktatási Minisztérium , 2004. május 18.
„ Rhône-Alpes. Ellentétben a húsmentes menüket étkezdékben a neve az elvet a szekularizmus, a Lyon egyesület jogi lépéseket ” , a lagazettedescommunes.com ,2008. február 25(megajándékozzuk 1 -jén november 2017 ) .
Olivier Bertrand, " Lyon elindítja az ökumenikus menzákat " , a Felszabadulásról ,2007. október 2.
Sylvain Lapoix, " Lyon tárgyal a szekularizmusról az iskolai étkezdékben " , Marianne 2-n ,2007. október 10.
" Regards de Femmes megtámadja az étkezdék hús nélküli étlapjait " , a 20minutes.fr oldalon ,2008. február 25(megajándékozzuk 1 -jén november 2017 )
" Menza: húsmentes menü a konfliktusok megoldására?" » , Francetvinfo.fr,2015. október 8(megajándékozzuk 1 -jén november 2017 ) .
Ismaël Halissat, " Beterjesztés sertéshúsmentes menük ellen Chalonban : a bíró szerint nincs vészhelyzet " , leparisien.fr,2015. augusztus 13(megtekintés : 2015. augusztus 13. ) .
" A szekularizmus megfigyelőközpontjának 2015. március 17-i sajtóközleménye " , a http://www.gouvernement.fr/observatoire-de-la-laicite oldalon ,2015. március 17.
" Observatory Guide szekularizmus" Szekularizmus és helyi hatóságok " a http://www.gouvernement.fr/observatoire-de-la-laicite oldalon ,1 st január 2014
Alexis Feertchak: " Cantines: Chalon-sur-Saône-ban az igazságszolgáltatás törli a sertéshús nélküli menük végét " , lefigaro.fr,2017. augusztus 28(megajándékozzuk 1 -jén november 2017 ) .
Agence France-Presse, " Menük sertéshús nélkül: Chalon-sur-Saône városháza fellebbez a bírósági határozat ellen " , francetvinfo.fr,2017. szeptember 5(megajándékozzuk 1 -jén november 2017 ) .
Leonóra Guillaume „Will szekularizmus jön nannies? », L'Express, 2012. január 18.
„ Sajtóközlemény a Obszervatórium szekularizmus Bill 61 ” , a http://www.gouvernement.fr/observatoire-de-la-laicite ,2015. március 9.
„ Kis törvény” Oktatás: a szekularizmus és magán struktúrák felelős korai gyermekkorban „országgyűlés, május 13, 2015 ” , a http://www.assemblee-nationale.fr/ ,2015. május 13.
Céline Boff: „ Vallási tény az üzleti életben: De mit mond a munkajog? » , On 20minutes.fr/ , 2016. szeptember 22. (megtekintés: 2016. december 14. ) .
Rachel Mulot, " Franciaország – Vatikán megállapodás az oklevelekről: Megsértés a kreacionisták számára " , a Le Nouvel Observateur-on ,2009. július 6
" A fundamentalista ládák téveszmés tanítása ", Canard Enchainé ,2017. július 26( ISSN 0008-5405 ).
Hervé Morin , " A Darwin-ellenes török alkotás tömegesen terjesztve a nemzeti oktatás számára " , a Le Monde oldalán , 2007. február 4.
Guy Lengagne , " A kreacionizmus veszélyei az oktatásban " , az Európa Tanács Parlamenti Közgyűlésén , 2007. június 8.
Henri Peña-Ruiz , A szekularizmus története, egy eszmény keletkezése , Párizs, Gallimard , koll. "Felfedezések / történelem",2005, 143 p. ( ISBN 2-07-030038-2 ) , „A világi ideál ma”, p. 74..
államtanács , " ítélete nº 219.379, National Syndicate másodfokú tanításai (SNES) " , a Revue de jelenlegi juridique française ,2001. április 6 : "Mivel az 1924. június 1- jei törvény 7. cikke , amely a Haut-Rhin, Bas-Rhin és Moselle tartományban érvényesítette a francia polgári jogot, e részlegek alatt fenntartotta a helyi polgári törvénykönyv 21-79. Cikkét; hogy így a helyi jogszabályok hatályban tartása a jogalkotó akaratából fakad; ha az említett 1924. június 1- jei törvény után az 1946. október 27-i és 1958. október 4-i alkotmányok preambulumai megerõsítik a köztársaság törvényei által elismert alapelveket, amelyek között szerepel a szekularizmus elve, ez az újbóli megerősítés az említett törvény rendelkezéseinek implicit hatályon kívül helyezésének hatása. " .
" Szekularizmus: a Stasi-bizottság törvényre szavaz " , nouvelleobs.com,2003. december 12(megtekintés : 2017. november 2. ) .
Claude Keiflin, " A szekularizmushoz kötődő egyházak Elzász-Moselle-ben " , la-croix.com,2004. január 21(megtekintve 2017. november 2. )
" Elzász-Moselle: tanítsuk az iszlámot az iskolában?" » , Atlasinfo.fr,2010. február 15(megtekintés : 2017. november 2. ) .
" A kötelező vallási oktatás befejezése Elzász Moselben " , ufal.org,2016. április 12(megtekintés : 2017. november 2. ) .
" A szekularizmus megfigyelőközpontjának véleménye az Elzász-Moselle-i helyi istentiszteleti rendszerről " , http://www.gouvernement.fr/observatoire-de-la-laicite ,2015. május 12.
Law n o 2017-86 január 27 2017 egyenlőség és polgárság, 172. cikk , Lgifrance, elérhető január 31, 2017.
Philippe Delisle és Marc Spindler, " Les relations Eglises-Etat en Situation Postcoloniale (65. oldal) " , Karthala (megtekintve : 2018. június 3. )
Michèle Vianès , Fátyol a Köztársaságról , Párizs, Stock , coll. "Tesztek / Dokumentumok", 2004. január, 282 p. ( ISBN 978-2-234-05669-5 , online előadás )
Michèle Vianès , „A szekularizmus és a nők jogai ” , a Regards de femmes témában , 2007. december 9 : „Annak megerősítése, hogy a múlt nem megváltoztathatatlan, és a jövő eltér a jelentől, legitimálja a követelések terét azok számára, akik nem hajlandók alávetni magukat, mert nők. Az egyének státuszának felismerése egyesek számára azt jelenti, hogy mindenki számára "vallástól, színtől vagy nemtől függetlenül" (Condorcet). " .
Michèle Vianès , " Pajzs a nők számára " , a Le Monde-on , 2005. december 2 : „Hogyan használták a nők ezt az elvet [a szekularizmust] a jogegyenlőség elérése érdekében? A vallások az emberiség eredete óta létrehozták a férfiak és a nők hierarchiáját. Ebből a hierarchiából való kilépéshez a francia forradalom felrobbantotta az első akadályokat: az egyén státusának felismerése egyesek számára azt jelenti, hogy azt kiterjesztik mindenkire, "függetlenül vallásától, színétől vagy nemétől" (Condorcet). " .
Jean Auba és Annie Regond, " Hubertine Auclert, Bourbonnaise feminista " , a Canal académie-n , 2006. november 9.
Claude Malhuret , " A szülői hatalom gyakorlásáról szóló 87-570. Sz. Törvény " , Légifrance-ról , 1987. július 22.
" Öröklés: a házasságtörő gyermek egyenlősége " , a családi aktában
Jacques Chirac , "A szaporodás reformjáról szóló 2005-759. Sz. Rendelet " , a Légifrance-ról , 2005. július 4.
Insee , "A házasságon kívüli születések válnak többséggé " , Insee , 1 st január 2008
"A fátyoltörvény harmincadik évfordulója a terhesség önkéntes felmondásáról " , a francia miniszterelnökök oldalainak archívumában , 2005. január 18 : „Az 1975-ös fátyoltörvényt a 2001. július 4-i törvény módosította. De a jogszabályok és rendeletek tágabb értelemben mind a jogi, mind a társadalmi történelem eredményei. Ez a történet a jelenlegi jogállamot eredményezte, amely garantálja a nők jogát arra, hogy testükkel rendelkezzenek anélkül, hogy elbagatellizálnák az abortusz alkalmazását. " .
VI Pál , „ Humanae Vitae - enciklikában a házasság és a fogamzásgátló ” , a Vatikán , 1968. július 25 : „A házasság emberi és keresztény felfogásának ezen alapvető pontjaival összhangban még egyszer ki kell jelentenünk, hogy a születésszabályozás törvényes eszközeként abszolút ki kell zárni a már folyamatban lévő generációs folyamat közvetlen megszakítását, különös tekintettel az abortuszra. közvetlenül akarták és beszerezték, akár terápiás okokból is. Minden olyan cselekvés, amely akár a házastársi cselekményre számítva, akár annak lefolyása során, akár annak természetes következményeinek kialakulásakor, szintén kizárt célként vagy a nemzés lehetetlenné tételének eszközeként. " .
Gian Maria Vian, " Hogyan kell olvasni a enciklika Humanae Vitae " , a Infocatho , 2008. július 27 : „Az Osservatore Romano szerkesztőségi igazgatója, Gian Maria Vian történész éppen július 25-én emlékeztetett arra a válságra, amely negyven évvel ezelőtt jelentette meg a Humanae Vitae enciklikát . "Magában a katolikus egyházban soha nem látott ellenzék" - írta, elismerve ezzel, hogy a fogamzásgátló eszközök elítélésére vonatkozó döntést meghozva VI. Pál még számos bíboros tanácsával is szembeszállt, akik a pápai bizottságokban gyűltek össze. öt év munkájának végén javasolta a tan enyhítését, egészen a fordítottig, amire végül VI. Pál döntött. " .
Cécile Ré, " Az abortuszellenes fanatikusok " , a L'Humanité oldalán ,1991. január 15 : „Összességében, a tenoni kórházban (Párizs), 1987 januárjában tett első akció óta több tucat kórházat és klinikát„ látogattak meg ”ezen átütő és dobozon kívüli műveletek során. " .
" XVI. Benedek ismét elítéli a fogamzásgátlást " , a Felszabadulásról , 2008. október 3 : "A katolikus egyház által elfogadott egyetlen fogamzásgátlás, amikor a pár " súlyos körülmények között " megy át, igazolva a születések távolságát, az " a nő termékenységének természetes ritmusának megfigyelése " (vagyis az absztinencia a termékeny periódus). " .
Bernard Kouchner , "A betegek jogairól és az egészségügyi rendszer minőségéről szóló 2002-303. Sz. Törvény " , a Légifrance- on ,2002. március 4.
Clément Daniez: " Egy muszlim elítélték, mert megtagadta az embertől, hogy feleséget szüljön " , Le Point-on , 2008. június 11.
Jean-Marc Philibert, "A nőgyógyászokat riasztja az iszlamista nyomás " , a Le Figarón ,2007. október 15.
Annick Cojean, " Hôpital szekularizmus és a fundamentalizmus összecsapása " , a Le Monde ,2007. január 28 : „Először is megfigyelhető ez az erőszak a szülészeti nőgyógyászati szolgálatokban a párizsi régióban és számos nagyvárosban. A fundamentalista férjek megtagadják, hogy feleségüket egy férfi megvizsgálja, gondozza, megszülje. Erőteljesen követelik, még akkor is, ha ez azt jelenti, hogy veszélyeztetik feleségüket és fizikailag megtámadják a hivatalban lévő gyakorlót. " .
Főtanács Integration , " Charter szekularizmus közszolgáltatások " , az Université Victor Segalen - Bordeaux 2 ,2007. április 13
" A Semmítőszék Szociális Kamara, 1986. május 29. " ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mit kell tenni? ) , 1986. május 29 : "Kivonat az Államtanács erről az ítéletről szóló nyilvános jelentéséből: " A vallási meggyőződések, a kifejezett záradék kivételével, nem tartoznak a munkaszerződés hatálya alá. [...] A megelőző foglalkozás-orvostudományt szabályozó törvényi és rendeleti rendelkezések kötelező jellege miatt a munkavállaló vallási meggyőződése miatt nem kerülheti el a kötelező orvosi vizsgálatot. " " .
" Mi a szüzességi bizonyítvány a kormány látókörében?" » , A www.20minutes.fr webhelyen (konzultáció ideje: 2020. november 11. )
Jacques Lansac, Emile Darai, Dominique Luton, „ maradiság visszatért! " ,2008. június 2 : "Nem, a szűzhártya rekonstrukciója nem kozmetikai műtét", mint bármely más ", mert itt a fiatal nő nem szabad, de erős társadalmi és családi nyomásnak van kitéve, ha nem kényszerházasságról van szó. És semmi sem lenne rosszabb az orvos számára, mint hogy anyagi hasznot húzzon e nők sorsából. " .
Annick Cojean, "A szüzességi bizonyítvány iránti kérelmek dilemmája " , a https://www.lemonde.fr oldalon ,2007. január 28.
orvos, Samira Ben Hadj Yahia, " Igen a szűzhártya plasztikának " ,2008. június 11 : „A szüzességi igazolás be nem állításának nincs következménye a beteg számára. Vagy szűz és az esküvő napján nem merül fel a kérdés, vagy nem szűz, és az igazolás haszontalan lesz. Ennek a tanúsítványnak mindenesetre nincs értelme, mert a létrejöttének pillanata és az esküvő napja, pontosabban a nászéjszaka között az élet követi a pályáját ... Ezért nem hozok létre ilyen bizonyítványokat. " .
Le Monde, 2016. augusztus 26. - [1] .
Jean Baubérot , " Szekularizmus , a kereszt és a transzparens " , mediapart.fr,2017. október 31(megajándékozzuk 1 -jén november 2017 ) .
Mélinée Le Priol, " A vita duzzad Ploërmel keresztje körül " , la-croix.com,2017. október 29(megajándékozzuk 1 -jén november 2017 ) .
" Morbihanban II. János Pál szobrának el kell veszítenie keresztjét " , lemonde.fr,2017. október 29(megajándékozzuk 1 -jén november 2017 ) .
Fabien Magnenou, „ Ploërmel keresztje: ki az orosz szobrász, Zourab Tsereteli, a vitatott„ II. János Pál ”szobor eredeténél? » , Francetvinfo.fr,2017. október 31(megajándékozzuk 1 -jén november 2017 ) .
" II. János Pál szobra végre megtalálta a helyét " , leparisien.fr,2014. október 9(megajándékozzuk 1 -jén november 2017 ) .
Philippe Bluteau: „ Van-e lehetősége vagy kötelessége a polgármesternek egy gyóntatóteret felállítani a közösségi temetőben? » , A futár desmaires.fr webhelyén ,2015. március(megtekintés : 2020. november 12. )
" A temetkezési jogszabályok értékelése és perspektívái - az élők nyugalma és az elhunytak tisztelete " , senat.fr,2018. május 25(megtekintve 2018. május 25-én )
" A temetések szabadságáról szóló, 1887. november 15-i törvény " , a legifrance.gouv.fr oldalon (konzultáció időpontja : 2020. november 12. )
Jean-Pierre Tricon, „ története a külföldi szolgáltató a temetkezési A felvonulás a vallási monopólium felé állami monopólium (2. rész) ” , a resonance-funeraire.com ,2015. december 8(megtekintés : 2020. november 12. )
„ Temetők ” ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mit kell tenni? ) , La Ligue de l'Enseignement (hozzáférés : 2011. május 2. ) .
Államtanács , " Államtanács, 2000. május 3-i vélemény " ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire? ) , On http://education.assemblee-nationale.fr ,2000. május 3.
Françoise Hostalier , " Bill, amely megtiltja a jelek vagy ruhák viselését, amelyek látszólag vallási, politikai vagy filozófiai hovatartozást mutatnak minden olyan személy előtt, aki közhatalmat fektetett be, közszolgálati küldetéssel megbízott vagy abban egyidejűleg vett részt " , a http: // www oldalon .assemblee-nationale.fr ,2008. július 22.
Thomas Calinon, " In Epinal, Fanny gondolta, hogy a fátyol nem egészen" barátságos " " , a kiadás ,2007. október 3 : „A szállás tulajdonosát hátrányos megkülönböztetés miatt támadja meg két ügyfél. " .
Felszabadítás , " Vosges: felfüggesztett börtönbüntetés a fátyol visszautasítása miatt a szállásán " , a felszabadításról , 2007. október 9 : "A Vosges gîte tulajdonosát, aki elfordította az ügyfelet és az anyját, mert viselték a leplet, négy hónap börtönre és 1000 euró pénzbüntetésre ítélte az Épinal büntetőbírósága. Emellett 3000 euró kártérítést kell fizetnie a panaszosnak, Horia Demiati-nak és családjának két tagjának (egyenként 1000 euró), 800 eurót az Emberi Jogok Ligájának (LDH), 800 eurót a Nemzetközi Rasszizmus és Anti- A szemitizmus (Licra) és éppúgy a rasszizmus és a népek közötti barátság elleni mozgalom (Mrap), amely polgári keresetet indított. " .
La Chaîne Info , " Fellebbezés - csökkentett büntetés a burkolt kliens elutasításáért " , a TF1-en - LCI , 2008. október 8.
Jacques Myard , „ A nők méltóságát egyes vallási gyakorlatokból eredő támadások elleni küzdelemről szóló törvényjavaslat ” , az Országgyűlés ellen ,2008. szeptember 30 : „Egyetlen kulturális vagy vallási előírás sem engedélyez senkit, hogy eltakarja az arcát a közúton; a Köztársaság területére érkező és onnan induló személyeknek az arcukat könnyen fedezni kell, lehetővé téve a felismerésüket vagy azonosításukat. " .
Catherine Kintzler , Jean-Marie Kintzler, Marie Perret, " Összefoglaló a beavatkozások a Truchelut ügy: többet megtudni " , a Gauche Républicaine , 2007. december 10.
Catherine Kintzler , Jean-Marie Kintzler, Marie Perret, " An imprecating, zavaros és ellentmondásos virtuozitás, válaszul Anne Zelensky " , a Gauche Républicaine , 2007. december 30.
Éric Conan, " Le battle de Chahdortt Djavann " , a L'Express-en , 2003. október 28.
„ Útmutató a Megfigyelő szekularizmus” kezelése a vallási tény a magánvállalkozások " , a http://www.gouvernement.fr/observatoire-de-la-laicite ,1 st január 2014.
Jean-Jacques Becker , Stéphane Audoin-Rouzeau , La France, la Nation, la Guerre: 1850-1920 , Párizs: SEDES, 2012, p. 272 .
Lásd erről a témáról Jean Sévillia vitatott könyvét : Amikor a katolikusok törvényen kívül voltak .
Jean-Marie Mayeur , La vie politique ... , idézi: " Jean-Jacques Becker , Stéphane Audoin-Rouzeau , La France, la Nation, la Guerre: 1850-1920 , Párizs: SEDES, 2012, p. 272 ”.
Brigitte Menguy, " Vallási szobrok a szekularizmus repedései között " , a lagazettedescommunes.com oldalon ,2019. október 23(hozzáférés : 2019. november 12. )
Agence France-Presse, " II. János Pál pápa szobra Ploërmelben: a vita vége " , a francetvinfo.fr oldalon ,2018. június 17(hozzáférés : 2019. november 12. )
1920. augusztus 19-i törvény „500 000 frank támogatás támogatásának az iszlám Szent Helyeinek Habous Társaságának a párizsi muszlim intézet építéséhez”: Maurice Barbier, „La Lacité”, L 'Harmattan, 1995, o. 98 .
Teycir Ben Nacer, " La guéguerre des minarets " , a keresztény tanúságtételről , 2007. július 5.
francia parlament , „ Loi n ° 61-825 de finances rectificative pour 1961 ” , sur Légifrance ,1961. július 29.
Jean-Claude Hergott - a muszlim istentisztelet regionális elzacei tanácsa - Jogi Bizottság, " A muszlim istentiszteleti helyek építése " az iszlámról és a szekularizmusról , 2004. május
Omero Marongiu, " A mecsetek finanszírozása Franciaországban: leltár " , a Fondation Res publica -on ,2005. február 14 : „A muzulmán szövetségek többsége elutasítja a bankhitelt, szerintük ez sérti az iszlám törvényeket. Ezenkívül, ha egy önkormányzat vagy egy helyi közösség kölcsöngaranciát kínál vagy tud ajánlani, a muszlim szövetségek általában elutasítják, mert úgy vélik, hogy ez vallásilag nem törvényszerű. " .
francia parlament , " A nyilvános személyek tulajdonának általános kódexének törvényi részével kapcsolatos 2006-460. Sz. Rendelet " , a Légifrance-ról , 2006. április 21.
" A helyi önkormányzatok általános kódexe - L1311-2 . Cikk " , a Légifrance- on .
Xavier Ternisien : " Az istentiszteleti helyek állami finanszírozását szorgalmazó jelentés " a Le Monde oldalán , 2006. szeptember 22 : "Ezt a törvényt " jó tízszer módosították " - hangsúlyozza a jelentés, hozzátéve: " Figyelembe véve annak naprakésszé tételét, nem tűnik törvénytelennek, és semmilyen módon nem fenyegeti republikánus örökségünket . " A bizottság támogatja az istentiszteleti helyek helyi hatóságok általi finanszírozását. Úgy véli, hogy a törvény 2. cikke ( "A Köztársaság nem ismer el, nem fizet vagy támogat egyetlen vallást sem" ) nem éri el "a köztársaság törvényei által elismert alapelv rangját" . " .
Pierre Albertini , Christian Bataille , Jean-Pierre Brard , Michel Charzat , Martine David , Nicolas Dupont-Aignan , Jacques Desallangre , Muguette Jacquaint , Maurice Leroy , Lionnel Luca , Jacques Myard , Robert Pandraud , Nicolas Perruchot , Rudy Salles , Jean-Claude Sandrier , Philippe Vuilque , „ Az 1905-ös törvény életre keltése ” , a Laïcité-République-on ,2006. október 26.
Bénédicte Agoudétsé , " Az uszoda fenntartása a Loubavitch nők számára hullámokat csap le ", Le Parisien , 2006. június 14
Bénédicte Agoudétsé: " Az úszómedence fenntartása a lubavitchi nők számára hullámokat csap le " , Rachid Adda ,2006. június 14.
Ségolène de Larquier, "A nők számára fenntartott úszómedence: Fadela Amara elítéli a" veszélyes "eszközt " a Le Point-on ,2008. június 20.
Delphine Chayet: " Ezek az úszómedencék és ezek a stadionok férfiak számára tilosak " , a Le Figaro-n ,2008. június 20.
Mohamed Chanaï, „ PMF petíció: Tisztelet a szerénységnek! » , A francia muszlimok pártján , 2008. július
Aurélie Foulon: " Egynemű fülkéket akarnak az úszómedencénél " , a Le Parisien-en , 2008. július 20.
" Observatory Guide szekularizmus" Szekularizmus és helyi hatóságok " a http://www.gouvernement.fr/observatoire-de-la-laicite oldalon ,1 st december 2013.
Henri Peña-Ruiz , Mi a szekularizmus? , Párizs, Gallimard , koll. "Folio / Current unpublished",2003, 347 p. ( ISBN 2-07-030382-9 ) , „A szekularizmus ma”, p. 141.
Jean-Pierre Dubois , " A véleménynyilvánítás szabadsága - Charlie Hebdo , a vita jogos " , a http://www.ldh-france.org oldalon ,2007. február 13.
Henri Peña-Ruiz , Mi a szekularizmus? , Párizs, Gallimard , koll. "Folio / Current unpublished",2003, 347 p. ( ISBN 2-07-030382-9 ) , „A szekularizmus ma”, p. 246.
Christian Ferrand, „ Les inquisisseurs absouts ” , a https://www.humanite.fr oldalon ,1990. március 21 : "Csak úgy tűnt, hogy a bíróság nem látta jól azt a vágyát, hogy körülírja az ügyet öt fiatalnak, akiket túlságosan izgat a hitük. A felbujtók, a bíróság nem akarta látni a nyomát. " .
Christian Ferrand, " L'absolution des terroristes " , a https://www.humanite.fr oldalon ,1990. április 4 : „Tegnap [...], az öt fiatal keresztesek, aki égett a mozi Saint-Michel , április 23, 1988, mert azt tervezte, a Krisztus utolsó megkísértése lemostuk bűneiket a 10 th büntető tanácsa a Bíróság Paris elnökletével Jean-François Perié. " .
Antenne 2, " Incendie mozi " , a http://www.ina.fr oldalon ,1988. október 23 : „Párizsban, a Latin negyed szívében, egy mozi, a Saint-Michel , amely Martin Scorsese nagyon vitatott filmjét, a Krisztus utolsó kísértését vetítette , egy gyújtogatás következtében mintegy tíz embert megsebesített, köztük egyet. Komolyan. " .
Diane Saint-Réquier, „ Szabadság, egyenlőség, Laïcité ” , a http://www.maisondesjournalistes.org címen : „Marithé és François Girbaud, a férfi és női konfekció készítői 2005-ben látták egymást, tilalom egy hirdetés. Ez az utolsó vacsorát, Krisztus utolsó étkezését jelentette, azzal a különbséggel, hogy Jézus és apostolai nők voltak, a fénykép egyetlen embere hátulról félmeztelen „férfi tárgy” volt (vö. Fotó). " .
Emberi Jogi Liga , " A véleménynyilvánítás szabadsága - Az LDH elítéli a vallási rend visszatérését tiltott reklámplakát tárgyában " , a http://www.ldh-france.org oldalon ,2005. március 11 : "Ezért az istenkáromlás bűncselekménye helyreáll, és különösen kifejezetten, mivel a bíróság úgy véli, hogy ennek a reklámnak a nyilvános helyen való jelenléte " agresszív és indokolatlan behatolás a bensőséges meggyőződés mélyébe ". , És "így sértegetik a katolikusokat" . " .
Cour de cassation - első polgári tanács, " fellebbezés száma: 05-15822 05-16001 " , a http://www.legifrance.gouv.fr oldalon ,2006. november 14.
" Tizenkét értelmiségi" az új totalitarizmus ellen ", The Obs ,2006. március 2( online olvasás ).
Robert Redeker: „ Mit kell tennie a szabad világnak az iszlamista megfélemlítéssel szembesülve? " ,2006. szeptember 19
Mouloud Aounit , " Robert Redecker: amikor a provokáció elfogadhatatlant generál " , a http://www.mrap.fr oldalon ,2006. szeptember 29.
Johnny Brousmiche, Brigitte Couffin Hansebout, David Dubois, Pierre Gauthier, José Le Roy, Hélène Roudier de Lara: „ Redeker filozófiája, gondolat vagy provokáció? " [ Archívum2008. szeptember 14] , a http://www.lefigaro.fr oldalon ,2007. október 15.
Jean Baubérot , „ Nem sztereotip megjegyzéseket! " , A https://www.lemonde.fr oldalon ,2006. október 6 : „Robert Redeker szabad kifejezésének védelme nem jelenti a gyűlöletes butaság támogatását. " .
szenátus kulturális ügyekkel foglalkozó bizottsága, „ Bill „ Laïcité ” , a http://www.senat.fr oldalon ,2004. február 25.
Benjamin Fayet: „ A köztársaság elnökei részt vehetnek-e misén? » , Az aleteia.org oldalon ,2017. október 29.
Caroline Pigozzi, "A szekularizmus De Gaulle szerint " , a parismatch.com oldalon ,2020. november 12.
Marie-George Buffet , " Interjú Marie-George Buffettel, a Francia Kommunista Párt jelöltjével " , a La Croix-on , 2007. február 7 : „Jó, hogy a muszlimok megszervezik magukat; de ez az ő dolguk. Nem lehet a lakosság egy részének hivatalos, államilag szervezett képviselete. […] Igaz, hogy az iszlám még nem találta meg a helyét területünkön. Ennek ellenére nem hiszem, hogy a szekularizmusról szóló törvény megérintése lenne a megoldás. " .
Sébastien Gué „Franciaország és kapcsolatai a Szentszékkel, 1958-1969”, Relations internationales 2/2005 ( n o 122), p. 33-46 DOI : 10.3917 / ri.122.0033 .
Maurice Barbier, "La Laïcité", L'Harmattan, 1995, p. 103 .
Kinevezési rendelet M gr Luke Ravel, 2009. november 10
Az egyházmegye kanonoki alapszabálya a francia hadseregekhez .
Loup Besmond de Senneville, La Croix , "70 évvel később a Notre-Dame megemlékezik Párizs felszabadításáról", 2014.08.24., Olvasható online .
Moisset Jean-Pierre, „A francia szekularizmus 1958 és 1969 között: új megközelítések”, Histoire @ Politique, 3/2013 ( n o 21), p. 124-139 ., Olvassa el online
Huguette Pérol, " Gilbert Pérol," nonkonformista diplomata " " , az afrique-asie.fr oldalon ,2014. december 31(megtekintés : 2020. november 12. )
Christian Makarian, " A köztársasági elnökök vallomásban " , a lexpress.fr oldalon ,2016. december 6(megtekintés : 2020. november 12. )
Nicolas Sarkozy , Köztársaság, vallások, remény , Éditions du Cerf , koll. "Élő történelem",2004. október, 172 p. ( ISBN 978-2-204-07283-0 , online előadás ) , p. 123..
John Paul II , „ levele a pápa a Püspöki Franciaország ” , a katolikus ,2005. február 13 : „1905-ben az egyház és az állam szétválasztásának törvénye, amely elítélte az 1804-es konkordátumot, fájdalmas és traumatikus esemény volt az egyház számára Franciaországban. Szabályozta a szekularizmus elvének Franciaországban való életmódját, és ennek keretében csak az istentisztelet szabadságát tartotta fenn, ugyanakkor a vallási tényeket a magánszférába terelte, és nem ismerte el a vallási életet és vallást. ”Egyházi intézmény egy hely a társadalomban. Az ember vallási folyamatát már nem tekintették egyszerű személyes érzésnek, így figyelmen kívül hagyva az ember mély természetét, hogy személyes és társadalmi legyen minden dimenziójában, beleértve a szellemi dimenziót is. " .
Philippe Cohen : " Sarkozy: a vallásnak a külváros ópiumává kell válnia!" » ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mi a teendő? ) , Marianne 2-n , 2008. január 3
Nicolas Sarkozy , " A köztársasági elnök beszéde a Lateráni Palota aláíró termében " , Élysée-n , 2007. december 20.
Grand Orient de France , „ A köztársasági elnök látogatása Rómában ” ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mit kell tenni? ) , A Grand Orient de France-on , 2007. december 21 : „A Grand Orient de France aggodalmát fejezi ki azzal a törekvéssel szemben, hogy a vallási tényeket a politikai és polgári identitás alkotóelemeként kívánják bemutatni, ami komoly változáshoz vezethet a francia republikánus modellben. […] A Köztársaság, a mi Köztársaságunk világi köztársaság. A szekularizmus együtt él, nézeteltéréseink ellenére. " .
Catherine Kintzler, " Does Sarkozy fenyeget szekularizmus? » ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mi a teendő? ) , Marianne 2-n , 2007. december 29 : "Ismertem Sarkozy polgár elmélkedését ezekről a témákról, ezt már egy könyv révén ismertette, és nem tagadom meg attól a jogtól, hogy gondolkodjon, amit akar, mert pontosan világi vagyok, de nagyon megdöbbentem, hogy Sarkozy francia elnök nyilvánosan beszél így. " .
Jean Riedinger , " A szekularizmus keresztény obszervatóriuma reagál Sarkozy lateráni beszédére " ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mit kell tenni? ) , On Golias , 2008. január 9 : "A mindenféle meggyőződésű francia ember által megválasztott köztársasági elnök meggyőződéses, spirituális vagy akár vallási jellegű személyes álláspontokat fejez ki, komolyan megkérdőjelezve funkciójának szekuláris gyakorlását, eljutva ambíciójáig. és papi hivatás! " .
André Bellon , Caroline Fourest , Catherine Kintzler , Jean-Claude Milner , Henri Peña-Ruiz , Jean Riedinger , Jean-Paul Scot , Bruno Streiff , „ Sauver laïcité ” , a Felszabadulásról , 2008. február 26.
Oktatási Liga , " Mentsük meg a köztársaság szekularizmusát - petíció " ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mit kell tenni? ) , Az Appel laïque-on , 2008. április 21 : „A szervezetek és személyiségek aláíró ünnepélyesen utalni, hogy a cikket 1 -jén az Alkotmány, Franciaország oszthatatlan, világi, demokratikus és szociális. Ez a négy elválaszthatatlan kifejezés olyan elveket határoz meg, amelyek kötelezőek mindenkire, elsősorban a köztársasági elnökre. Sarkozy úr közelmúltbeli nyilatkozatai azonban, összekeverve személyes meggyőződését és elnöki funkcióját, aláássák a Köztársaság szekularizmusát. " .
Henri Peña-Ruiz , "A szekularizmus: a köztársasági elnök öt hibája " , a Le Figaro-n , 2008. január 3 : „A szekularizmus, melléknév nélkül, sem pozitív, sem negatív, nem torzulhat el alaptalan szavakkal. Nem redukálódik a „nem hívőknek” bizonyos leereszkedéssel biztosított hinni vagy nem hinni szabadságra. Ez azt jelenti, hogy a Köztársaság és annak elnöke egyenlő bánásmódban részesíti az ateistákat és hívőket. Ez az egyenlőség nyilvánvalóan a valódi testvériség feltétele, a közjóra hivatkozva, ami mindenekelőtt. " .
Sophie de Ravinel, „ Viták a„ pozitív szekularizmusról ” , ” a Le Figaróról , 2007. december 21 : „II. János Pál volt külügyminiszter a függőben lévő kétoldalú akták konkrét kezelését remélte. A francia oldalon kifejtik, hogy az egyikükkel, a vallási egyesület koncepciójának enyhítésével kapcsolatban, hogy lehetővé tegyék a tanítási, karitatív vagy kommunikációs tevékenységeket, hamarosan foglalkozni fognak. " .
Jean-Miguel Garrigues, „ A lateráni beszéd, a politikai nagylelkűség tanulsága ” , a Le Figaro-n , 2008. január 4 : „A lateráni beszédet„ igaz beszéd ”jellemzi, amely szakít azokkal a színleléssel, amelyeket szekularizmusunk eddig felvett. Jogunk van a politikai érettség jeleit látni abban, hogy a szekularizmusról szóló hivatalos beszéd már nem rejti el a Köztársaság és az Egyház közötti kapcsolatok valóságát. [...] A lateráni beszéd egyszerűen a politikai nagylelkűség tanulsága ” .
Claude Baty , " Claude Baty lelkész reakciója Nicolas Sarkozy szekularizmusra vonatkozó észrevételeire " , La Croix , 2008. január 23 : „Nem vagyok csalódott, hogy a vallásokat a beszédhez és a nyilvános megnyilvánuláshoz való joggal ismerik el. Számomra józan észnek tűnik, hogy például a vallások képviselőit meghívják a Gazdasági és Szociális Tanácsba. Társadalmi szereplők vagyunk! Nem jobb, mint a többi, de nem is rosszabb! " .
Nicolas Domenach , " Sarkozy meggyújtja a laikusokat ( sic ) " ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mit kell tenni? ) , A http://www.marianne2.fr oldalon ,2008. január 17 : „Róma után ott volt Rijád. Sarkozy ott folytatta prédikációját "a vallási érzés dicsőségére , amely szerinte minden nagy civilizáció alapja" . Még jobb vagy rosszabb, prédikációt tartott - Szaúd-Arábiában! - "Isten, aki nem rabszolgává teszi az embert, hanem megszabadítja" dicsőségére . Ne feledje, hogy nem az asszonyról beszélt ... Mindenesetre a laikus teve hátát a szent víz cseppje törte meg ( sic ). " .
Nicolas Sarkozy , " A köztársasági elnök beszéde a rijádi tanácsadó testületnél " , a http://www.elysee.fr oldalon ,2008. január 14.
Paula Boyer, " Nicolas Sarkozy és XVI. Benedictus: tisztelet és párbeszéd " , a http://www.pelerin.info oldalon ,2008. szeptember 12 : „Nicolas Sarkozy péntek reggel XVI Benedek pápához intézett beszédével megsokszorozta a tisztelet iránti tisztelet jeleit. Ami a pápát illeti, megerősítette a szekularizmusról alkotott elképzelését, és néhány meghívást intézett az államfőhöz. " .
Catherine Kintzler : " Mi a negatív szekularizmus?" » ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mi a teendő? ) , A http://www.marianne2.fr webhelyen ,2008. szeptember 14 : „Ezért meg kell változtatni a köztársasági elnök utasítását: a szekularizmus arra kéri a vallásokat, hogy váljanak pozitívvá, és mondjon le a kizárólagosságról, az intellektuális, politikai és jogi szempontokról. A Francia Köztársaság és a katolicizmus közötti kapcsolatok története azt mutatja, hogy ez lehetséges. " .
Richard Prasquier , " Prasquier: az 1905-ös törvény fenntartását támogatom " , a http://www.crif.org oldalon ,2008. szeptember 15.
" A Szent Péter-bazilikában Sarkozy elnök imádkozik Franciaországért " ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mit kell tenni? ) , Vatikáni Rádió,2010. október 8(megtekintés : 2011. május 2. ) .
Marc Tronchot, az Elnökök Istennel szemben. De Gaulle, Pompidou, Giscard d'Estaing, Mitterrand, Chirac, Sarkozy, Hollandia , Calmann-Lévy ,2015, P. 47.
„ Hódolat Johnny Hallyday: Miért Emmanuel Macron nem teszi a keresztet előtt a koporsót ” , a 20minutes.fr ,2017. december 9.
Carole Barjon, „ Macron és világi: mit olvasni a sorok között ” , a nouveauobs.com ,2018. április 10(megtekintve : 2018. június 4. ) .
" Macron úr, az" egyidejűleg "nincs helye a szekularizmusban " , Marianne- on ,2018. április 11(megtekintés : 2020. augusztus 7. )
Éric de Moulins-Beaufort , François Clavairoly lelkész , Emmanuel Adamakis metropolita : "A keresztények aggódnak a szeparatizmus törvényjavaslata miatt", olvasható online
Szekularizmus az oktatók számára: " Meghatározhatunk-e egy szektát? Mennyire fontosak a kultuszok és az általuk jelentett kockázatok társadalmunkban? " , On http://www.laicite-educateurs.org : " Ha az egyének és egyesületek kritizálni tudják a szekták tanait, akkor a szekularizmus azt jelenti, hogy a hatóságok nem a szektás jelenséget kezelik az ideológiák prizmáján keresztül, hanem a közrend egyedüli megsértése révén. " .
Laurent Robelin, " A vallásszabadság nagy káráról Franciaországban " ,2006. október 14 : "Ennek az elvont republikánus univerzalizmusnak a nevében fenyegetjük folyamatosan a lelkiismeret és a véleménynyilvánítás szabadságát. A szekularizmus visszaélésszerű értelmezésének nevében minden magánéleti vallási kifejezést meg akarunk menteni, miközben az nyilvános vitában vesz részt, ugyanúgy, mint a politikai véleménynyilvánítás. " .
Fiammetta Venner , „ A vallási szabadság lobbija ” , a http://www.prochoix.org oldalon ,2005. július 13 : „Franciaországban most elképesztő konszenzus van Nicolas Sarkozytól kezdve egy bizonyos baloldalig, hogy lágyítsa a szekularizmust a„ vallásszabadság ”nevében. Soha nem talált ilyen kedvező talajra az amerikai keresztény fundamentalisták és szekták által évek óta folytatott lobbizás. " .
Jean Baubérot , " Mi a szekularizmus megközelítése " , a http://jeanbauberotlaicite.blogspirit.com címen ,2006. január 4 : "Támogatom az " inkluzív szekularizmust ", mert úgy gondolom, hogy nemcsak toleránsabb, hanem (és talán mindenekelőtt) is, hogy ezért okosabb, nagyobb eséllyel lehet hegemón és dinamikus, kreatív. " .
M gr Jean Vernette " A katolikus egyház és a szekták " konferencia hírlevél Püspöki Franciaország (SNOP) , n o 1086 2001. január 15( online olvasás ).
Parlamenti Közgyűlés, „ 1309 (2002) állásfoglalás - A vallás és vallási kisebbségek szabadsága Franciaországban ” , az Európa Tanács Parlamenti Közgyűléséről , 2002. november 18 : „A Közgyűlés felkéri a francia kormányt, hogy vizsgálja felül ezt a törvényt, és pontosítsa a „ bűncselekmény ” és „ elkövető ” fogalmak meghatározását . " .
Miviludes , " A szektás túlkapások - 2003-as jelentés " , a Miviludes-ról , 2004. január.
Miviludes, „ Szekták és szekularizmus 2003–2004 ” szeminárium a Miviludes témában .
Jean-Pierre Raffarin , " A szektás aberrációk elleni küzdelemről szóló körlevél " , Légifrance- on , 2005. május 27.
Stéphanie Le Bars, " A szekták elleni küzdelmet a kemény vonal híveire bízzák " , a Le Monde oldalán , 2008. szeptember 25 : „Ha felismeri, hogy a szektás rendellenességek manapság kis mozgalmakból vagy egyénekből fakadnak, Fenech úrról ismert, hogy a megalapozott szervezetek gyilkosa. Márciusban a Szcientológia Egyháznak szentelt parlamenti vizsgálat megindítását szorgalmazta, hogy "ennek a visszatérő problémának a mélyére jusson" . A szektákkal és kiskorúakkal foglalkozó parlamenti vizsgálóbizottság elnöke 2006-ban e minőségében elítélte Jehova Tanúinak fellépését, akiket „45 000 gyermek felekezeti összefüggésben” nevelésével gyanúsítanak . " .
Nouvel OBS „ A Szcientológia számára »Franciaország halad a helyes irányba«, ” a Nouvel Obs. , 2008. június 22.

Lásd is

Bibliográfia

: a cikk forrásaként használt dokumentum.

Általános munkák

Jean Baubérot , Laïcité (1905-2005), szenvedély és ész között , Seuil , koll. "Az ötletek színe",2004. szeptember, 280 p. ( ISBN 978-2-02-063741-1 , online előadás )
Luc Ferry , A szerelem forradalma. A világi szellemiségért Párizs, Éditions Plon ,2010, 476 p. ( ISBN 978-2-259-21053-9 ).
Catherine Kintzler , Mi a szekularizmus? , Párizs, Vrin, koll. "Filozófiai utak",2007, 128 p. ( ISBN 978-2-7116-1876-7 , online előadás )
Christophe Miqueu, A szekularizmus megértése , Párizs, Max Milo, 2017.
Vincent Peillon , A vallás a köztársaság számára: Ferdinand Buisson világi hite , Párizs, Seuil ,2010, 285 p. ( ISBN 978-2-02-098521-5 ).
Henri Peña-Ruiz
- Laïcité - válogatott és bemutatott szövegek , GF Flammarion, gyűjt. "Corpus",2003, 254 p. ( ISBN 978-2-08-073067-1 , online előadás )
- Mi a szekularizmus? , Párizs, Gallimard , koll. "Folio / Current unpublished",2003, 347 p. ( ISBN 2-07-030382-9 , online előadás )
Émile Poulat , Nyilvános szekularizmusunk , Berg,2003, 416 p. ( ISBN 978-2-911289-65-1 , online előadás )
Collective, szerkesztette : François Terré , La Laïcité , vol. 48, Dalloz , koll. "Jogfilozófia archívumai",2005. március, 519 p. ( ISBN 978-2-247-05949-2 , online előadás )
Carlos Hage Chahine, Az állam szekularizmusa és hamisítása. Lelki erő - időbeli erő . Bejrút, 2014, 13,5 cm. x 21,5 cm., (9) -VI-335 pp, színekkel illusztrált fedelekkel.
Nicolas Cadène , 50 kulcsfontosságú elképzelés a szekularizmusról a próbabábukra , Első kiadás, Párizs,2016. április, 238 oldal.
Michel Miaille, Laïcité , Dalloz, 2014, 128 oldal.
Jean-Michel Ducomte, Laïcité, laïcité (s) , Editions Privat, 2012, 522 oldal.
Mathilde Philip-Gay, a szekularizmus törvénye , Párizs, Ellipszis , koll. "Fejlődés",2016, 288 p. ( ISBN 978-2-340-01034-5 ).

Szakkönyvek

Pierre Albertini , A francia iskola, a XIX . Századtól napjainkig, az óvodától az egyetemig , Párizs, Hachette , koll. " Kiváló ",2006, 191 p. ( ISBN 2-01-016398-2 , online előadás )
Jean Baubérot , a La Morale laque az erkölcsi rend ellen , Küszöb ,1997. április, 368 p. ( ISBN 978-2-02-025151-8 )
Cyrille Baudouin és Olivier Brosseau, Les Créationnismes, veszélyt jelent a francia társadalomra? , Párizs, Syllepse Publishing ,2008, 135 p. ( ISBN 978-2-84950-167-2 , online előadás )
Soheib Bencheikh , Marianne és a próféta: Iszlám a világi Franciaországban , Párizs, Grasset ,1998, 281 p. ( ISBN 2-246-53871-8 )
Xavier Delsol, Alain Garay és Emmanuel Tawil, Az istentisztelet törvénye - emberek, tevékenységek, javak és struktúrák , Lyon / Párizs, Juris éditions,2005. november, 640 p. ( ISBN 2-910992-66-7 , online előadás )
Chahdortt Djavann , le a vitorlákra! , Párizs, Gallimard ,2003, 46 p. ( ISBN 2-07-073534-6 )
Caroline Fourest és Fiammetta Venner , Crossfire: A szekularizmus a zsidó, a keresztény és a muzulmán fundamentalizmus próbára tette , Párizs, Calmann Levy ,2003, 424 p. ( ISBN 2-7021-3304-5 , online előadás )
Kollektív, Jacques Myard irányításával , La Laïcité au cœur de la République , Párizs / Budapest / Torino, L'Harmattan ,2003, 110 p. ( ISBN 2-7475-5716-2 , online előadás )
Mona Ozouf , Az iskola, az egyház és a köztársaság 1871-1914 , Párizs, Seuil , koll. "Pontos bölcsesség",1992( újranyomás 2007), 259 p. ( ISBN 978-2-02-096244-5 )
Philippe Portier , Az állam és vallások Franciaországban. A szekularizmus történeti szociológiája , Rennes, PUR, 2016
Alain Dieckhoff és Philippe Portier (rendező), Politika és vallás. A globális tét , Párizs, Presses de Sciences Po, 2017
Henri Peña-Ruiz , Dieu et Marianne, A szekularizmus filozófiája , PUF , koll. "A politika alapjai",2005, 386 p. ( ISBN 978-2-13-054857-7 , online előadás )
René Rémond , A szekularizmus mindenkinek - Interjú Jean Lebrun - nal , Textuel , koll. "Történelem",1998, 143 p. ( ISBN 978-2-909317-64-9 , online előadás )
Olivier Roy , szekularizmus az iszlámmal szemben , Párizs, Stock ,2005, 180 p. ( ISBN 2-234-05739-6 , online előadás )
Valentine Zuber , Laïcité en France et dans le monde , Párizs, la Documentation photographique, n o 8119, 2017
Valentine Zuber, A szekularizmus a vitában. Az előzetes elképzeléseken túl , Párizs, Le Cavalier bleu, 2017

Cikkek és dokumentumok

A szekularizmus megfigyelőközpontjának 2013–2014, 2014–2015 és 2016–2016 éves jelentése a miniszterelnöknek , La Documentation française , 2014 (281 oldal), 2015 (362 oldal) és 2016 (458 oldal).
A szekularizmus megfigyelőközpontjának 2016–2017-es éves jelentése a miniszterelnöknek , La Documentation française, 2017 (448 oldal), online .
Jean-Léon Beauvois : „A szekularizmus: szükséges evolúció? " ,2005. május 21
Christophe Bellon, Jean-François Chanet , Jacqueline Lalouette…, „ Szekularizmus , szétválasztás, szekularizáció (1905-2005) ” , Vingtième Siècle - Revue d'histoire , sur Cairn , Presses de Science Po
Jacques Chirac , " A szekularizmus elvének a köztársaságban való tiszteletben tartásával kapcsolatos beszéd " , Élysée ,2003. december 17
Integrációs Főtanács , " A szekularizmus chartája a közszolgáltatásokban " , a Victor Segalen Egyetemről - Bordeaux II .2007. április 13
Nemzeti Audiovizuális Intézet , " Szekularizmus az iskolában - Televíziós közvetítések és riportok " , a Nemzeti Audiovizuális Intézetről
Cintine kintzler
- "A szekularizmus a kommunitarizmus és az ultra-szekularizmus szemében " , Mezetulle - Catherine Kintzler személyes honlapja ,2007. október 14
- "A szekularizmus paradoxonon alapuló politikai modellt folytat ", ReSPUBLICA ,2007. november 14( online olvasás )
- „ Sarkozy fenyegeti a szekularizmust? » ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mi a teendő? ) , Marianne 2-n ,2007. december 29
Jean-Pierre Machelon , " Az istentisztelet kapcsolata a hatóságokkal " , a La Documentation française ,2006. szeptember 20
Henri Peña-Ruiz , „ Kultúra, kultúrák, et laïcité ”, Hommes et Migrations , n o 1259,2006. február( online olvasás )
Bernard Stasi , „ 2003. évi jelentés a köztársasági elnöknek és a Parlamentnek ” , a La Documentation française-ról ,2003. december 11
La Documentation française, "Szekularizmus: viták, 100 évvel az 1905-ös törvény után", 2005.12.9. (Online olvasható)