A szekularizmus története Franciaországban


A szekularizmus története Franciaországban ennek az elvnek a megszületése és fejlődése a mai korig.

A szekularizáció alakot öltött először Franciaországban a francia forradalom  : eltörlése a ancien régime az augusztus 1789 kísérte a végén az egyházi kiváltságok, annak megerősítésére, hogy az egyetemes elveket, beleértve a lelkiismereti és a korlátozás a vallásszabadság kifejezett az emberi jogok nyilatkozata .

A szekularizáció  törvényei a XIX . Században fokozatosan megszabadították az államot a katolikus egyházzal fennálló történelmi kapcsolatai alól, és új társadalmi és politikai normákat hoztak létre, amelyek a republikánus univerzalizmus elvére épültek . Ez a folyamat, amely a modernitáshoz kötődő nagyobb mozgalomban zajlott , az egyetlen szuverén népet bízta meg a politikai és társadalmi alapok újradefiniálásával, jelen esetben a törvényhozási hatalommal , a polgári élet szertartásaival, a törvény fejlődésével és az erkölccsel stb. , minden vallási dogmától függetlenül .

Ennek az elvnek a fenntartása és a katolikusok ellenállásának csökkentése érdekében a Harmadik Köztársaság államosította azokat az oktatási és egészségügyi tevékenységeket, amelyekkel az állam korábban nem foglalkozott. Ez megváltoztatta a kórházak szervezetét és az iskolarendszert . Ez utóbbira a Jules Ferry-törvények tették a világi oktatást, amely 1833 óta nyilvános és kötelező volt. Ezt az időszakot a Köztársaság és az Egyház közötti oktatási háború jellemezte. A Köztársaság kiűzte a jezsuitákat Franciaországból, majd 1903-ban az összes többi tanító gyülekezetet. 1904-ben megtiltotta a vallásos embereknek a tanítást, ezt a tilalmat Pétain csak 1940-ben oldotta fel. Az egyházak és az állam szétválasztásáról szóló 1905-ös törvény , amely egy megerősített szekularizáció csúcspontját jelentette, másodszor államosítja az egyház javait, megtiltja az államnak, hogy bármilyen istentiszteletet támogasson.

Bonaparte polgári törvénykönyve óta, amely először határozza meg a házasság felbontását, az állam a szekularizmust törvényhozta és alkalmazta azzal, hogy egyedül új törvényi szabályokat dolgozott ki, amelyek a családra és az egyénre vonatkoznak . Az 1958-as francia alkotmánnyal a szekularizmus képezi a köztársasági paktum alapját, és garantálja a nemzeti egységességet.

A jelenlegi alkotmányossági tömb részét képező 1789. évi nyilatkozat szerint a vallásszabadságot a törvény által meghatározott közrend korlátozza. Azokat a mozgalmakat, amelyek nem tartják tiszteletben ezt a közrendet, általában szektáknak nevezik . Az ilyen mozgásokat teljes egészében az About-Picard-törvény tilthatja . E törvény ellenére nincs konszenzus a mozgalom egészének elítélésének jogi kritériumairól, a tagok által külön-külön elkövetett bűncselekményeken vagy bűncselekményeken túl.

A szekularizmus eredete

Szakasz összefoglaló

A szekularizmus eredetének kutatása Franciaországban bizonyos megbecsülési vitákat vált ki.

A Jean-Claude Barreau , katolikus esszéista, „szekularizmus [van] keresztény találmány” . Henri Madelin pap és teológus megerősíti ezt a megközelítést. Szerinte a szekularizmus a keresztény vallás alapító szövegeiben találná meg eredetét; a vallásháborúk idején találták volna ki "a nyugati társadalmakban a vallási játék lenyugtatása érdekében"  : "Örülnünk kell annak, hogy vannak olyan vallásaink, amelyek értelmezési elvekkel rendelkeznek, és amelyek feltalálták azt a modellt, ahol kapcsolat van Caesar és Istenem, a politika és a vallás között. "

Henri Peña-Ruiz filozófus szerint  : „Caesar a politikai uralom alakja, Marianne az emancipált nép, a Köztársaság saját törvényét adó alakja. " Véleménye szerint a szekularizmus nem redukálható az időbeli és a spirituális " elvont elválasztására " . Ha eltávolította a forradalomtól a társadalmat és intézményeit az esetleges papi gondozás alól, akkor azt a felvilágosodás korában megerősítette, hogy egyetemes értékek (a lelkiismereti szabadság, a polgári egyenlőség, a közjog) " gyökeret vertek ". a kritikai gondolkodás egész kultúrája ” és az ókor „ a filozófusok számára kedves autonóm gondolkodás utáni vágya ” . Jean-Michel Ducomte közjogi professzor számára a szekularizmus, amely messze nem találja meg a forrását a vallásban, "mindenekelőtt az egyházak követeléseitől való felszabadulás folyamata a társadalmi és politikai rend megteremtése" .

Georges Weill történész négy áramlást különböztet meg, amelyek hozzájárultak az állam világi felfogásához: „a katolikusok, az Ancien Régime monarchiájának gallicai hagyományának örökösei; liberális protestánsok; minden érzékenységű deisták; végül szabadon gondolkodók és ateisták ” .

Az alábbi fejlemények felveszik azokat a történelmi alapokat, amelyeken a tézisek alapulnak, anélkül, hogy elleneznék őket.

A szekularizmus középkori alapjai

A szekularizmus alapjai, vagyis azok a történelmi alapok, amelyek később lehetővé tették a szekularizmus megjelenését, sok szempontból elsősorban az egyház kebeléből származnak. Tehát a XI .  Századi VII . Gergely pápa és a német császár közötti beruházási vita , ahol a pápa a politikai hatalmak mellett az önállóságának és az egyház függetlenségének meghatározására törekszik, alapvető szempont: mert ezt az epizódot támogatják, hogy a szellemi és politikai a hatalmak szétválaszthatók, és végül is szét kell őket választani.

Újrafelfedezése filozófia arisztotelészi a XIII th  században, hozzájárulva az épület egy politikai gondolkodás alapjaira épült a természeti rend és értelem , az is egy távoli szellemi alapjait, amely lehetővé tette később fokozatosan kialakult egy világi gondolkodás és a politikai ennek a gondolatnak az alkalmazása.

A gallikanizmus és a Nantes-i ediktum

A gallikán egyház és a hatalmak megkülönböztetése

A gallikanizmus (középkori latin hitelfelvétel Gallicanus  „francia”) egy tan vallási és konkrétan a francia politika, amelynek célja, hogy korlátozza a beavatkozás a pápa az üzleti irányítás a római katolikus egyház Franciaországban . Eredete lehet olvasni a reakcióban király Philippe Le Bel a teokratikus törekvései a pápa Bonifác VIII .

Között a XV -én és XVI th  évszázadok gallikanizmus válik hivatalossá egy sor szöveg (beleértve a Pragmatica Sanctio Bourges ), akik azt mondják a tervek teológiai és jogi függőség a Church francia állam és a fölénye a királyi hatalom ellen a pápaság. Meg kell azonban edzett 1516 a konkordátum Bologna , telt a király között François I st és Pope Leo X , amely lehetővé teszi, hogy széles körben elterjedt királyi felett püspöki kinevezések és apátság, az eredete a rendszer dicséretet .

A gallikánizmus a Bossuet által XIV . Lajos kezdeményezésére, az 1682-es papság gyűlése során írt négy cikk nyilatkozatában talál kifejezésre . A pápa hatalma tisztán spirituálisnak nyilvánul; uralkodókat nem lehet alávetni neki. A pápa hitéleteit a francia római katolikus egyháznak kell érvényesítenie, és nem lehetnek ellentétesek a királyság szokásaival. A pápa, akinek el akarja kerülni az anglikánság eredeténél VIII . Henrik által Angliában okozott törést , kénytelen elfogadni ezt a helyzetet.

Azonban Louis XIV gyorsan talált magának csapdába, amikor gallikanizmus és janzenizmus túlságosan szorosan kapcsolódik egymáshoz: a francia gallikanizmus csakugyan conciliarist szempont amitől állapítsa meg, hogy a hatóság a pápa alá a hatóság az egyház. Összegyűlt tanács . Ez az álláspont közel áll a gazdagsághoz . A janzenisták - XIV. Lajos erőteljesen harcoltak - ebben a gazdagabb értelemben egyértelműen feldobták a gallikanizmust. Ez gyorsan fenyegetéssé válik a király számára, aki csak attól tarthat, hogy ez a vallási szinten megfogalmazott conciliaristi kérés ugyanolyan típusú politikai kéréshez vezet: hogy az államfők kimondják magukat különösen a monarchikus hatalom felett. Ezért nem igazán hozta létre ezt a gallikánizmust, és inkább szövetkezett a pápával a jazenizmus elleni harcban.

Nantes parancsolata és az istentisztelet szabadsága

A 1598 , a nantes-i ediktum újabb fontos lépés a megerősítését királyi abszolutizmus hatalmi Franciaországban. Nagyon relatív mértékben (a zsidókat nem érinti ez a dokumentum) garantálja a vallási lelkiismeret szabadságát mindenhol az országban, a protestánsoknak istentiszteleti szabadságot biztosítva azokon a helyeken, ahol 1597 előtt telepítették őket . Szerint Pierre Joxe, a nantes-i ediktum fordulópontot a történelem mentalitás  : az aláírás különbséget tesz a politikai téma, aki meg kell felelniük a király törvénye a közszférában, és a hívő mentes a vallási döntéseket. , ezentúl a magánszférára korlátozódik. A Nantes-i ediktum azonban megerősíti, hogy az egyetlen vallás továbbra is a katolicizmus marad.

Az abszolút monarchia legitimitása azonban az isteni jogon nyugodott ( a király megkoronázásával a szent izzó olajával valósult meg ); ezért nem tehette meg a katolikus egyház nélkül. Között 1660 és 1685 , a királyság vállalta politikát konvertáló protestánsok a katolicizmus, ami megy, ameddig üldözés ( dragonnades ). Miután tartalmát kiürítette, XIV. Lajos 1685-ben aláírta a fontainebleau - i rendeletet, és visszavonta a Nantes- i ediktumot .

A felvilágosodás kora

Noha maga a kifejezés újabban jelenik meg, a filozófiai gondolat és a szekularizmuspolitika Angliában a XVII .  Század végén jelenik meg II . Jacques király " engedékenységének " fogalmával , amely szabad egyetemes tudat.

Ezt az elképzelést korlátozza az 1688-as dicsőséges forradalom , amely John Locke " toleranciájának " fogalmán alapul , amely csak a protestánsokat érinti, és kizárja a katolicizmust, a zsidóságot, ... Ez inspirálja különösen az 1689-es Bill of Rights és a Az 1701. évi alapító okirat .

A szekularizmus eszméjének alapszövege tehát John Locke tolerancia - esszéje , aki úgy véli, hogy egy vallási eszme elfogadhatóságát azzal mérik, hogy az tiszteletben tartja a polgári jog által meghatározott közrendet. Ez az elv található meg az 1689-es, valamint az 1789-es jognyilatkozatban, amely kimondja, hogy "senki sem aggódhat vallási véleménye miatt, feltéve, hogy azok megnyilvánulása nem zavarja a közrendet, amelyet a törvény".

Ezt az angol gondolatot a fények filozófiája veszi át . Ez elindítja azt az elképzelést, hogy a polgári jogot az isteni törvények fölé helyezzék, fejleszti az összes vallás együttélését, amely elfogadja ezt az elvet, a harcot az összes többi ellen, és kifejezi azt a vágyat, hogy hivatalos különbséget tegyen a vallás és a vallás tanai között. az állam.

Akkor a katolikus egyház hatalmának meghiúsításáról és a szuverén jogalkotási tevékenységének előmozdításáról volt szó. A jogalkotási legitimáció vallási alapjának megrendülése ekkor lehetővé teszi olyan republikánus vagy demokratikus rendszerek létrehozását , amelyekben a törvény a politikai állam akaratának egyedüli kifejezője. A katolikus erkölcsi tekintély megkérdőjelezése az erkölcs megváltozásának lehetőségéhez vezet, különösen az anyagi szinten (a kölcsön kamatra történő engedélyezése, tengerbiztosítás), a családban (válás, addig csak protestánsok gyakorolták), szexuális ( libertinizmus ) , valamint a rabszolgaság engedélyezése.

Voltaire , Locke és Newton csodálója , aki szintén hozzájárult a dicsőséges forradalomhoz , Jean Calas tárgyalása alkalmával írta a Toleranciáról szóló értekezését  ; ott tartja fenn azt a tézist, amelyet a politikai rend vallási kényszer nélkül képes megtenni, akárcsak Montesquieu a De esprit des lois-ban .

Jean-Jacques Rousseau a Du Contrat Social- ben a népszuverenitás gondolatát és az általános érdekű fogalmat tárja fel, amelynek érdekében mindenkinek bele kell járulnia a "természetes jogai" egy részének elvetésébe - ez a szembenállás a polgári az egyenlőség és az egyéni szabadság „kifejezi a feszültséget a polgár és a személy, a közterület és a magántér között” .

Denis Diderot atya a La Religieuse- ben sértegeti a katolikus vallási rendeket, amelyek ellen a protestánsok mindig is elleneztek.

Condorcet , a Gondolatok a rabszolgaság, a négerek , védi a a zsidók emancipációja, a fejlődő egyetemes elve az emberi jogokat.

A 1766 , The Chevalier de La Barre ítélték megy a rendes és rendkívüli kínzás, hogy az öklét, és a nyelv levágta, hogy lefejezték, és elégették a másolat a Voltaire Filozófiai szótár talált otthon. (Állítólagos) bűncselekménye az, hogy a vallás iránti tiszteletlenséggel énekelte a libertin dalokat, hogy egy menet előtt haladt el anélkül, hogy levette volna a fejfedőjét, és hogy nem térdelt le, amikor elhaladt. Többek között Voltaire és Victor Hugo teszi a Chevalier de La Barrét a szekularizmus legendás hősévé.

De a XVIII .  Században Franciaországban általában nincs hivatalos megkülönböztetés a protestánsokkal szemben. Ezt azzal mérhetjük, hogy az évszázad két legbefolyásosabb pénzügyminisztere, John Law és Jacques Necker kálvinista volt. Így az 1713. évi jansenisták elleni enciklikát még a párizsi parlament sem jegyzi be , az 1738. évi szabadkőművesség ellen sem . Másrészt a párizsi parlament 1763-ban dönt Jézus katolikus társaságának Franciaországból való kiutasításáról .

Közhivatalnok copf , Malesherbers közzé 1785 ő Mémoire sur le mariage des protestánsok , aztán pedig a türelmi elfogadott 1787 a szervezett a civil állapotát a nem katolikusok, így indítja a jogi szempont. Sokaságának a különböző felekezetekből fakadó szokások. Addig a családi állapotot az egyházközségi nyilvántartások vezették. De ez problémát jelentett a protestánsok számára, akiknek elvileg nem volt intézményük, amely képes lenne annak kezelésére.

Ezért a törvényhozó gyűlés egyik utolsó törvénye 1792-ben a polgári jogi státus megteremtése, beleértve a válást is. Bonaparte, akkor az első konzul volt az, akinek az állam számára elfogadható okait rögzítette a polgári törvénykönyv , amely vallási indokolás nélkül az állam első létrehozása a szokásokban. A válás az első cselekedet, amellyel a francia állam erkölcsforrásként érvényesül.

A szekularizmus megjelenése

Szakasz összefoglaló

Az isteni jog királyságának vége

A francia forradalom meghatározza a szekularizmus alapelveit: az állam és a vallások szétválasztása, a szekularizáció , a vallások egyenlősége, a lelkiismereti szabadság stb. Ezeket az elveket a Concordat részben törli .

Az ember és a polgárok jogainak 1789. évi nyilatkozata

Az alkotmányozó gyűlés megalakulása során , amely a francia forradalom kiindulópontja volt , a papság szövetségre lépett a harmadik birtokkal, és ezzel megszavazták az ember és a polgárok jogainak nyilatkozatát . 1789. augusztus 26. Ez X cikkében előírja, hogy:

„Senki sem aggódhat a véleménye miatt, még a vallási sem, feltéve, hogy megnyilvánulásuk nem zavarja a törvény által létrehozott közrendet. "

Ez a cikk tehát megerősíti mind a jogot: a vallási vélemények kifejezésének szabadságát, mind a kötelességet: a törvény tiszteletben tartását.

A november 2 , Talleyrand püspök Autun, azt javasolja, hogy az árut a papság, hogy kifizesse adósságait a nemzet. Erről a döntésről a papság képviselői is szavaznak.

A papság polgári alkotmánya

A francia forradalom ekkor a papság polgári alkotmánya révén megpróbálta rávenni az állam gyámolítását az egyházra . Ezt az alkotmányt hirdetik 1790. július 12. Korábban a Közgyűlés már elkezdett beavatkozni a francia egyházon belül: a papság javait elkobozták, a vallásokat pedig „meghívták”, hogy hagyják el zárdáikat. A vallási örökség az állam tulajdonában van, amely felelős a papság és az istentiszteleti helyek fenntartásáért. Ha ennek a rendelkezésnek a pénzigénye ciklikus oka, amely így lehetővé teszi a kolostorok nagy részének „nemzeti vagyonként” történő értékesítését és a pénz visszaszerzését, akkor nagyon is vágyakozik az egyház állami felügyelet alá vonása. A szerzetesi fogadalom tilos, mert ellentétesnek tekintik az emberi jogokat, és a gyülekezeteket megszüntetik1790. február 13.

A papság polgári alkotmányának célja a törvény felsőbbrendűségének megszervezése a vallási erkölcs felett. Noha elismeri a vallás létét a város életében, a Közgyűlés el akarja nyomni azt, mint a közerkölcs forrását, és helyettesíteni a politikai renddel. Ez a folyamat megszenteli az állam törvényhozó hatalmát, amely az "isteni törvények" fölé kerül. A Klérus Polgári Alkotmánya által átalakított francia egyház megnövekedett gallikánizmusában , és ideges szervezete felborult: az egyházmegyéket a tanszéki felosztás szerint átszervezték, a püspököket megválasztották, a papokat is. A hierarchia a politikai működés mintájára épül fel, és a pápa időbeli tekintélye nagyon egyértelműen meggyengült.

Számos püspök bírálta a papság polgári alkotmányát, és a papság egy részének támogatása ellenére a Közgyûlés felkéri a katolikus papság minden tagját, hogy tegyenek hûségesküt ezen alkotmány iránt. 1791. január 4-én. Fokozatosan visszaszorítják a tűzálló anyagokat a "törvény által meghatározott közrend tiszteletben tartása" jegyében .

VI . Pius pápa elítéli az 1791 márciusi francia forradalom elveit . Egyértelműen ellenzi a papság polgári alkotmányát és az alkotmányozó közgyűlés általi egyoldalú Bologna Concordat visszavonását . Az emberi jogokat szintén rendszeresen kritizálják, "ellentétesek a vallással és a társadalommal" .

Az 1791-es alkotmány , amelyet nem alkalmaznak, ha garantálja az istentisztelet szabadságát, továbbra is egyedül finanszírozza a katolikus papokat és őket, cserébe a papi vagyon elkobzásáért.

Ban ben 1791. szeptember, a rendelettervezet polgári ünnepségeket akar szervezni, ideértve a Szövetségi ünnepséget isJúlius 14-én. Ez az esemény, amely 1789. július 14-én emlékezik meg , a megbékélés és az összes francia nép ünnepe. A szöveg előírja, hogy minden keresztény szertartást kizárnak ezekből az ünnepekből, azzal az indokkal, hogy: "a keresztény vallás súlyos fensége" nem engedi, hogy keveredjen ezekkel a profán megnyilvánulásokkal és "zajos szállításaikkal" (7. cikk).

1792- től a tűzálló papságot gyanúsítottként kezelték, és külön felügyeletnek vetették alá, sőt engedetlenség esetén bebörtönözték. Aztán a terrorral az alkotmányos egyház is súlyos elnyomás tárgya volt.

Első világi szövegek és elrendezések

A 1792 , Condorcet mutatni az egyezmény a tervet a szervezet közoktatás elvei alapján szekularizmus. Ez a "közoktatás" kijelöli a létrehozandó állam új funkcióját, mivel akkor nem foglalkozik az oktatással. Ezt a tervet soha nem fogják végrehajtani. A közoktatásról szóló jelentése az oktatás alapvető elemeként a „szellem felszabadulását” feltételezi . Így minden politikai doktrínát, minden vallási tekintélyt és minden szellemi vagy pedagógiai dogmát ki akar tiltani az iskolából:

"Az Alkotmány azáltal, hogy elismeri az egyes személyek jogát a vallás megválasztására, Franciaország teljes lakosa közötti teljes egyenlőség megteremtésével, nem teszi lehetővé olyan oktatás felvételét a közoktatásba, amely ellentétes előnyt jelentene az egyes dogmáknak. . "

Törvénye szerint 1792. szeptember 20, az állampolgárságot a városházákra bízzák , és a papoknak tilos a kereszteléseket és a haláleseteket regisztrálni (ami ellenállást vált ki); A születések, házasságok és halálozások nyilvántartása a helyi rendőrtisztnél (de facto a helyi pap által gyakorolt ​​funkció) már lehetséges volt, figyelembe véve a plébániai nyilvántartással nem rendelkező protestánsokat. Válás regisztráció van tiltva , maga az aktus alatt bízva a vallomásokat. A szekularizáció kiterjed a házasságra, a naptárra , az oktatásra és az állami segítségnyújtásra.

Jóllehet a misszióban részt vevő egyes képviselők fellépésével ösztönzi a dekristianizációt , a forradalom továbbra is idegen a szekularizmus fogalmától, és meg kívánja őrizni azt az elképzelést, hogy támogassák az ország egységét egy nemzeti valláson. Ebben az értelemben kell megértenünk a forradalmi kultuszok kísérleteit.

Az ész kultusza, amelyet Jacques-René Hébert javasolt, előrevetíti Auguste Comte Emberiség vallása című művét, és a felvilágosodás nem deista tendenciáját képviseli. A Robespierre által javasolt Legfelsőbb Lény kultusza képviseli a deista tendenciát. Robespierre a következő szavakkal hirdeti a lélek halhatatlanságát: „A Legfelsőbb Lény és a lélek halhatatlanságának eszméje folyamatosan emlékeztet az igazságosságra; ezért társadalmi és republikánus. "

E két új vallás egyikének sincs nagy népszerűsége. De a katolikus vallás elleni támadásokat nem mindenhol és Franciaország nyugati részén fogadták el, a tűzálló papok elleni elnyomást, a Köztársaság hadseregének kötelező behívását és a király kivégzését. 1793. január 21- énkatolikusok felkeléséhez vezethet. A chouanok lázadása és a vendée háború kezdete 1796-ig tart.

A Köztársaság elnyomja az alkotmányos egyház költségvetését a II. Évi Sansculottides rendeletével (1794. szeptember 18) és megerősíti a vallások és az állam teljes szétválasztását a III. 1795. január 21- én):

„A Köztársaság nem fizet semmilyen kultuszt, nem biztosít helyiségeket. A törvény egyetlen minisztert sem ismer el. A megszentelt házon kívüli gyakorlatok tilalma. "

A III. Év 3 ventôse ( 1795. február 21- én), az istentisztelet szabadságát rendelet állapítja meg:

„Semmi istentisztelet gyakorlása nem zavarható. […] A Köztársaság egyiket sem fizeti meg. […] Aki bántalmazza bármilyen kultusz szertartásait, vagy megsérti annak tárgyait, büntetést kap. "

Ez a rendelet lehetővé teszi az egyházak újranyitását - amelyek egy részét észjárási templomokká , sőt raktárakká alakították át - aláírva ezzel a vallási kifejezések elfojtásának végét. Minden vallás véleménynyilvánításának szabadsága garantált. A szöveg azonban szigorú korlátozásokat hoz az istentisztelet szabadságára, megtiltva "a vallási szertartásokhoz rendelt ruhákkal, dísztárgyakkal vagy jelmezekkel a nyilvánosság előtt való megjelenést", sőt előírva, hogy "nyilvános helyen nem helyezhetők el a kultuszra jellemző jelek [ ...], [hogy] egyetlen felirattal sem kellett megjelölni a számára kijelölt helyet [és] semmiféle kiáltvány vagy nyilvános összehívás nem hajtható végre az állampolgárok odahívására ". Boissy d'Anglas , a rendelet előmozdítója, az Országos Konvent előtt az istentisztelet szabadságáról szóló beszéddel kíséri annak kihirdetését  :

„Polgárok, a kultuszt eltiltották a kormánytól, ez már nem kerül be. Maximálisainak felvilágosult toleranciával, de tökéletes függetlenséggel kell szembenézniük. […] Vallási gyakorlatok is gyakorolhatók; nem a társadalom elleni bűncselekmények. A véleménybirodalom elég hatalmas ahhoz, hogy mindenki nyugodtan lakhasson ott. […] A kultuszok, bármi is legyenek, nem részesítenek előnyben téged. "

Néhány szempontjából a rendelet 3. ventôse is tükröződik cikk n o  354 Az Alkotmány az év III kihirdetett, az egyezmény Thermidor 5 Fructidor év III ( 1795. augusztus 22):

„Senkit sem akadályozhatunk meg abban, hogy a törvények betartásával gyakorolja az általa választott imádatot. Senkit nem lehet arra kényszeríteni, hogy hozzájáruljon egy kultusz költségeihez. A Köztársaság egyiket sem fizeti meg. "

A 1795 , a Daunou törvény rögzített naptári világi fesztiválok, beleértve az ünnep, a köztársaság ünnepe a fiatalok, illetve az ünnep a házastársak. A két egyház, a tűzálló és az alkotmányos, egymástól függetlenül próbálják átszervezni magukat, és még néhány sikertelen megbékélést is megkísérelnek.

Az V. évben ( 1797 ) a királyi követelésektől való félelem miatt a klérus ismét aggódott, ezúttal a Directory . Bonaparte Napóleon olaszországi katonai sikerei után a pápát elűzik Rómából .

A konzulátustól a második köztársaságig

A konzulátus és a birodalom alatt

A konkordátum diplomáciai megállapodás a Szentszék és egy szuverén állam között. Miután államcsíny 18 Brumaire , Bonaparte Napóleon akarta szétválasztani az oka a Monarchia, hogy a katolikus vallás , és létrehozza az erkölcsi rendet. Ennek érdekében aláírta az 1801. évi konkordátumot, amely helyreállította a kapcsolatokat a római katolikus egyházzal.

Itt inkább a konzulátus és a pápaság közötti kompromisszumról van szó, mint valódi szövetségről. Ezzel a dokumentummal a pápa elismeri a Köztársaságot és lemond a forradalom alatt a papságtól elvett javakról . Cserébe a Francia Köztársaság kormánya elismeri, hogy a katolikus, az apostoli és a római vallás elnyeri a francia állampolgárok túlnyomó többségének támogatását anélkül, hogy államvallássá tenné.

A dokumentum tömör és viszonylag homályos.

Az 1. cikkből a szöveg visszaállítja a katolikus istentisztelet szabad gyakorlását: „A katolikus, az apostoli és a római vallást szabadon gyakorolják Franciaországban. "

Az érseket és püspököket most a kormány nevezi ki, de megkapják a pápa kanonikus intézményét. A dokumentum azt is kimondja, hogy „a Szentszék a kormánnyal egyeztetve új körülírást hoz létre a francia egyházmegyékről” . Az egyházi vagyon elhagyása fejében "a kormány biztosítja a püspökök és a lelkészek megfelelő bánásmódját" (14. cikk).

Az egyház azonban a kormánynak van alárendelve: a püspököknek és papoknak hűségesküt kell tenniük a kormánnyal szemben (6. és 7. cikk); nekik is meg kell adniuk az ima képletét az isteni szolgálat végén  : „  Domine salvam fac Rempublicam; Domine, salvos fac Consules  ” (8. cikk).

A X. csíraszület 18. évének organikus törvénye ( 1802. április 8), amely állítólag meghatározza a konkordátum feltételeit, tovább korlátozza a pápa szerepét azáltal, hogy megerősíti a XIV . Lajos Gallikán Egyház alapító okiratát, és korlátozza a püspökök mozgásszabadságát, akiknek nincs joguk gyülekezni. . VII. Pius nem ismeri el a Concordatba felvett és a pápa hatalmát korlátozó hetvenhét „organikus cikket” - mindazonáltal 1905-ig alkalmazzák őket.

Az organikus cikkek , amelyek főleg polgári szabályozási intézkedéseket tartalmaznak, mindazonáltal az egyház alárendeltségéről tanúskodnak az állammal szemben: az államnak hatalma van megakadályozni a pápától származó bikák vagy rövidnadrágok végrehajtását (I. cikk). , és az államtanács az utolsó lehetőség a papság valamely tagjának döntése elleni fellebbezés vagy visszaélés esetén, míg a pápa azt akarta, hogy a püspökök legyenek (VI-VIII. cikk). A püspököknek a kormány engedélyével is rendelkezniük kell szemináriumok létrehozására (XI. És XXXV. Cikk), és a prefektus felügyeli a kultusz költségvetési szavazásait az általános és az önkormányzati tanácsokban (XXXIV. Cikk).

A konkordátum sok ponton az egyház számára kedvezőtlenebb, mint a papság polgári alkotmánya. Lényegében lehetővé teszi Bonaparte Napóleon számára, hogy részesüljön a pápa és a katolikus egyház támogatásából, legalább 1806-os kiközösítéséig . A 1808 , a pápa bebörtönözte a napóleoni hadsereg, amíg 1814 .

Az organikus cikkek három címét a protestantizmusnak szentelik . Negyvennégy cikket hoznak össze, amelyek a református egyházak szervezetét szabályozzák.

Az elzászi és Moselle is részesülhetnek a szerkezetátalakítási tervet. 1905- ben valóban nem voltak franciák , amikor a konkordátumot az egyházak és az állam szétválasztásának törvénye megsemmisítette 1905-ben .

A konzulátus elismert pluralizmust hozott létre az elismert kultuszok rendszerén keresztül: a katolikus , az evangélikus protestáns és a református protestáns kultuszok , valamint az izraeliták ( 1808-tól ). Ezek bizonyos anyagi előnyökben részesülnek, például minisztereik állami díjazásában. A többi kultusz nem részesül semmilyen elismerésben.

A vallomások viszonylag liberális elképzelésével a konzulátus véget vet a polgárokat és vallási háborúkat, amelyek megosztották a franciákat.

A helyreállítás alatt

Napóleon bukásakor a pápa nagyon erős presztízst szerzett a francia katolikusok körében; ez az ultramontanizmus (az Alpokon túli hatalom) ideje. Politikai szinten a monarchikus és vallási helyreállítás eljövetele, a katolikus egyház és a francia állam közötti szövetség utolsó epizódja.

A papság visszanyerte az irányítást: felvonulásokat rendeltek el, betiltották a vasárnapi bálokat és néha nem voltak hajlandók a szentségeket adni a nemzeti vagyon tulajdonosainak. A helyreállítás kezdetétől a katolikus egyház több forrást kapott, mivel nőtt az oktatásra gyakorolt ​​befolyása. A 1816. május 8A válás , úgy „forradalmi méreg” , eltörlik.

A katolikus egyház és a monarchisták ez a szövetsége a forradalmi pártok ellentétéhez vezet, sőt XVIII. Lajos király eltávolítására irányuló cselekményeket is generál.

Kevesebb X. Károly , a 1825 , a Villèle törvény büntetni szentségtörés és vallási megszentségtelenítése a halállal.

A liberálisok aggódtak a helyzet miatt, és kedvező fogadtatásban részesültek a választók részéről: Martignac kormánya alatt „antiklerikális” intézkedéseket fogadtak el, például drasztikusan csökkentették a „kis szemináriumokba” felvett fiúk számát és a jezsuitákkal szembeni intézkedéseket .

A második köztársaság alatt

Az 1848. februári forradalom a júliusi monarchia végét és a második köztársaság születését jelentette  ; a testvériség szele fúj Franciaország felett, és akkor lehetségesnek tűnik a keresztények és a republikánusok megbékélése az egyetemes összhang jegyében.

Az 1848 júniusi zavargások után egy konzervatív kormány vette át a hatalmat. Az 1795-ben megszerzett egyházak és állam szétválasztását, amelyet az 1801-es konkordátum elnyomott, elutasítják. A konzervatív és katolikus választók konszolidációja érdekében Alfred de Falloux gróf közoktatásügyi miniszter azt tervezi, hogy a "szabadság" ürügye alatt az oktatási rendszert teljesen átszervezi, a valóságban a katolikus egyház ellenőrzése alá helyezi. Victor Hugo a Törvényhozó Közgyűlés előtt határozottan elutasítja szándékait egy világi akcentussal ellátott beszédében, amely mérföldkő lesz:

„Két cenzúra nehezíti a gondolatot, a politikai cenzúra és az irodai cenzúra; az egyik korlátozza a közvéleményt, a másik öklendezi a lelkiismeretet. […] Az oktatás szabadságát akarom, kijelentem, de az állam felügyeletét akarom, és mivel ezt a hatékony felügyeletet akarom, a világi államot, tisztán világi, kizárólag világi államot akarom. […] A magam részéről meg akarom tartani, és ha szükséges, mélyebbre fogom mélyíteni, mint valaha, ezt az ősi és üdvös egyház- és államszétválasztást, amely atyáink utópiája volt, és ez az egyház érdekében, mint a az állam érdeke. […] Nem akarom, hogy az egyik szószék betörjön a másikba, nem akarom összekeverni a papot a professzorral. […] Az egyház tanítását az egyházon belül akarom, és nem azon kívül. […]
Röviden: szeretném, megismétlem, mit akartak apáink, az egyházat otthon és az államot otthon . "

A 1850 , a Falloux törvény végül hagyjuk vallásfelekezetek, hogy közel fele állami elemi oktatás. Arra is kötelezi a tanárokat, hogy katekizmust tanítsanak, és misére vezessék a tanulókat. A püspökök hivatalból ülnek az akadémia tanácsaiban, az iskolát a plébános felügyeli a polgármesterrel közösen. A polgármester vagy a plébános egyszerű jelentése lehetővé teheti a püspök számára, hogy tanárát áthelyezhesse, ahogyan szeretné.

A szekularizmus megerősítése - a két Franciaország

Szakasz összefoglaló

Franciaország történetében a két Franciaország közötti háború hosszú konfliktust jelent egy monarchikus, katolikus és konzervatív Franciaország támogatói és a világi, republikánus, a társadalmi haladásba horgonyzó Franciaország támogatói között (a jobboldal liberálisainak értelmében). valamint a baloldal anarchistái). A világi tábor a Harmadik Köztársaság végül érvényesült a korai XX th  században, annak ellenére számos összecsapások, hogy később vezethet politikai megbékélés során első világháború .

A modernitás impulzusai

A Quanta Cura enciklika és a tananyag

A 1864. december 8, IX . Pius pápa kiadja a Quanta Cura enciklikát , "elítélve a modern világ fejlődését" .

Az enciklika elítéli a "rendkívüli szörnyűségeket", amelyek bizonyos vélemények, és különösen ezt a "delíriumnak" tekintik:

„A lelkiismeret és az istentisztelet szabadsága minden emberre jellemző jog. Ezt a jogot törvényekkel kell kihirdetni és garantálni minden jól szervezett társadalomban. Az állampolgároknak jogukban áll teljes szabadságot kifejezni véleményüket hangosan és nyilvánosan, bármi legyen is azok, beszéd, nyomtatott formában vagy bármilyen más módszerrel, anélkül, hogy a polgári vagy egyházi hatóság korlátot szabhatna rá. "

Az ellenkező érv az, hogy:

"Ezeknek a kiütéses állításoknak a támogatásával nem gondolják, hogy a pusztulás szabadságát hirdetik, és hogy ha az emberi vélemények mindig konfliktusba kerülnek, soha nem fog hiányozni olyan férfiak, akik mernek ellenállni az Igazságnak és az emberi bölcsesség igéjébe vetik bizalmukat, egy rendkívül káros hiúságot, amelyet a keresztény hitnek és bölcsességnek gondosan el kell kerülnie. "

A polgári és szellemi hatalmak szétválasztásának elképzeléseit itt "eretnek elveknek" minősítik . A pápa megerősíti, hogy fordítva: "a kormányzási hatalmat nem e világ egyedüli kormánya, hanem mindenekelőtt az egyház védelme kapja meg" . Ehhez az enciklika levélhez tartozik a Tanterv vagy Gyűjtemény, amely korunk főbb hibáit tartalmazza . Ez a dokumentum, amely elítéli a szekularizmus forradalom óta elsajátított elveit, ezek gyűjteménye lehet; olvashatjuk különösen:

„Minden ember szabadon elfogadhatja és vallhatja azt a vallást, amelyet az ész fénye alapján igaznak fog tartani. […]
Az állam, mint minden jog eredete és forrása, olyan jogot élvez, amelyet semmilyen korlát nem ír elő. […]
A civil társadalom megfelelő felépítése megköveteli, hogy a népiskolák, amelyek minden néposztály minden gyermeke számára nyitottak, és általában a levelekre, felsőoktatásra és ifjúsági felsőoktatásra szánt állami intézmények mentesüljenek az egyházaktól. minden mérsékelt befolyástól és bármilyen beavatkozástól, és hogy teljes mértékben a polgári és politikai tekintély akaratának vannak kitéve, az uralkodók kívánságának és az akkori általános vélemények szintjének megfelelõen. […]
Az egyháznak el kell különülnie az államtól, az állam pedig elkülönül az Egyháztól. […]
Az erkölcsi törvényeknek nincs szükségük isteni szankciókra, és egyáltalán nem szükséges, hogy az emberi törvények megfeleljenek a természeti törvénynek, vagy Istentől kapják a kötelezõ erõt. […] A
házassági ügyek és elkötelezettségek természetüknél fogva polgári joghatóság alá tartoznak. […] "

A dokumentum terjesztése ekkor erős antiklerális áramot indít el, amely átjárja egész Európát. A liberális katolicizmus , a sajtószabadság, valamint a Mirari Vos enciklika által az 1830-as forradalmak elítélése sok katolikust idézett elő, amelyet modernista válságnak neveznének , és a kormányok részéről eljárásokat váltanak ki. , beleértve a német Kulturkampf ( 1864 ) és svájci megfelelőjét ( 1873 ).

A párizsi kommün

1871-ben a párizsi kommün fontos intézkedéseket hozott a szekularizmus érdekében - ez a kifejezés először jelent meg 1871. november 11 - éna La Patrie című újságban  - amelyek egy részét a harmadik köztársaság kormánya veszi át . AÁprilis 2, az Önkormányzat dönt a (katolikus) egyház és az állam szétválasztásáról, a vallási költségvetés megszüntetéséről és a vallási gyülekezetek javainak szekularizálásáról.

Az oktatásért felelős Édouard Vaillant több szinten szekularizációt magában foglaló reformot tervez. Szekularizált oktatást akar: a felekezeti oktatás tilos, és a keresztény vallási szimbólumokat eltávolítják az osztálytermekből. Azt akarja, hogy a lányok és a fiúk egyenlő hozzáférést kapjanak az oktatáshoz: nőkből álló bizottság jön létreMájus 21-énhogy átgondolják a lányok tanítását. Ugyanakkor a férfiak és a nők közötti egyenlő bánásmódot vezetnek be a tanárok és az igazgatók számára. Néhány kerületi önkormányzat ingyen teszi az iskolát. Az Önkormányzat elismeri a nők politikai jogait.

Májusban a vérben végződik az utópia .

Szekularizáció és reakciók

1875-től Alfred Naquet több törvényjavaslatot nyújtott be a válással kapcsolatban (ez 1816-ban eltűnt). A végleges szöveget 1884-ben fogadták el, majd közel egy évszázadig szabályozták a válást.

A francia állam reakciója a katolikus egyház álláspontjára az 1879. januári választásokkal és a Jules Grévy Köztársaság elnöki tisztéhez való megérkezésével kezdődött . A legfontosabb világi változások az oktatás területén történnek, nevezetesen Jules Ferry vezetésével (lásd a következő bekezdést). A 1880 , a törvény, amely megtiltotta a munka, vasárnap és ünnepnapokon is eltörölték (akkor vissza kell állítani néhány évvel később). Ebben az évben XIII . Leó pápa a Diuturnum enciklikájában végül felismerte, hogy a hatalmon lévőket a sokaság akarata és ítélete alapján lehet megválasztani anélkül, hogy katolikus tan állna az útjában.

A 1884 , az imák előző parlamenti ülések elnyomták. Ugyanebben az évben XIII. Leo a Nobilissima Gallorum Gens enciklika levélben szorgalmazta a katolikusok és a republikánusok közötti közeledést , sajnálva, hogy Franciaország "nem vesz tudomást hagyományairól és küldetéséről" .

A második időszakban, annak ellenére, hogy XIII. Leó pápa felmentést kért, nevezetesen az Inter Innumeras Sollicitudines (más néven: A gyülekezés enciklikája ) enciklikájában , sok katolikus radikalizálódott. Ezt követően a megjelenése az anti-republikanizmusa a francia Action of Charles Maurras és anti-Dreyfusard pozíciókat a konzervatív katolikusok.

Az állami iskola "huszárjai"

A diadalmas tudomány idején a republikánusok, gyakran szabad gondolkodók , szabadkőművesek vagy protestánsok, felismerték magukat a felvilágosodás örököseinek .

A vallási gyülekezeteket, amelyeket az oktatásban a Falloux-törvény részesít előnyben , társadalmi szempontból haszontalan entitásoknak tekintik, és károsak a nemzet fejlődésére. Így Léon Gambetta kijelenti:

"Vissza kell hajtanunk az ellenséget, a klerikalizmust, és a laikusokat, az állampolgárokat, a tudósokat, a franciákat oktatási intézményeinkbe kell hoznunk, iskolákat kell nevelnünk számára, tanárokat, mestereket kell létrehoznunk. "

Jules Ferry

A XIX .  Század utolsó negyedében Franciaország már becsületesen írástudó (az ifjú házasok 72% -a aláírhatja a házasságkötési nyilvántartást). De, még mindig az 1870-es vereség jellemezte, a Harmadik Köztársaság vezetői tovább akartak lépni azzal, hogy az iskolának azt a feladatot adták, hogy jó republikánusokat és jó hazafiakat képezzen. Jules Ferry , a közügyekért rajongó ügyvéd, őszintén republikánus, majd alaposan megreformálja a Harmadik Köztársaság iskolaszervezetét, amely a francia szekularizmus emblematikus alakjává teszi.

Ban ben 1879. február, Jules Ferry közoktatási miniszter lesz.

A 1880. március 29két rendeletet hirdet  :

  • a jezsuiták kiutasítása Franciaországból  ;
  • a felszámolás és a szétszóródás fájdalma miatt más gyülekezetekre történő kényszerítést, hogy három hónapon belül kérjék engedélyüket.

A legtöbb gyülekezet, amely úgy döntött, hogy a jezsuitákkal való szolidaritás miatt nem kér engedélyt, az illetéktelen gyülekezeteket ( bencések , kapucinusok , karmeliták , ferencesek , Nagyboldogasszonyok ) kizárják. Néhány domonkos rendház bezárt; néhány antiklerikális önkormányzat kiutasítja a kórházak vallási nővéreit is ... Ez az intézkedés sok lelkiismereti esetet okozott, különösen azok számára, akiket arra kényszerítettek, hogy végrehajtják, az ügyészség tagjainak (Victor de Marolles) 200 lemondása történt, a lemondásokról nem is beszélve. tisztek, biztosok és rendőrök; 261 zárdát bezártak, 5643 vallásosat elűztek.

1880 szeptemberében Ferry a Tanács elnöke lett, és a közoktatás reformjára támaszkodva (1880-1881) folytatta a társadalom szekularizálódását.

Hatása elsősorban a következő szakaszokban olvasható le: 1880. februáraz egyházi személyeket kizárják a Közoktatási Felsõ Tanácsból; márciusban a katolikus oktatást kizárták az egyetemi zsűrikből, és a gyülekezeteket arra kérték, hogy hagyják el oktatóintézeteiket ( jezsuiták , maristák , domonkosok , Nagyboldogasszonyok ); decemberben a Camille Sée törvénye a fiatal lányok számára főiskolák és középiskolák létrehozására vonatkozik; ban ben1881. június, Paul Bert , a rövid Gambetta-kormány idején volt közoktatási miniszter beszámolója alapján az általános oktatás ingyenes lesz.

A 1882 , Jules Ferry ismét oktatási miniszter. AMárcius 28, elfogadják az oktatás kötelezettségére és szekularizmusára vonatkozó törvényt. Az oktatás - és nem az iskoláztatás - kötelezettségére vonatkozik, a 4. cikk jelzi, hogy az oktatás oktatási intézményekben, állami vagy szabad iskolákban vagy családokban adható. A vallási erkölcs tanítását elnyomják, az "erkölcsi és polgári oktatás" mellett . A vasárnap mellett heti egy napot tartogatnak a katekizmus lehetséges tanítására.

A világi erkölcsnek ez a megalapozása a szabad gondolkodók által gyakran írt iskolai könyvekben felháborította a francia katolikusokat, és 1882-ben elindította az első tankönyvháborút négy iskolai könyv felsorolása után.

Ban ben 1883. november, Jules Ferry "ajánlási" levelet küld a tanároknak az új iskolarendszerről:

„A március 28-i törvényt két olyan rendelkezés jellemzi, amelyek kiegészítik egymást anélkül, hogy ellentmondanának egymásnak: egyrészt kizár minden kötelező dogma tanítását a kötelező tananyagból; másrészt az erkölcsi és polgári nevelést helyezi előtérbe. A vallási oktatás a családoké és az egyházé, az erkölcsi oktatás az iskolaé. A jogalkotó ezért nem szándékozott pusztán negatív munkát végezni. Kétségtelen, hogy az első célja az volt, hogy elválassza az iskolát az Egyháztól, hogy biztosítsa a lelkiismeret, valamint a tanárok és a diákok szabadságát, végül megkülönböztessen két olyan területet, amelyek túl sokáig összetévesztettek: a személyes, szabad és a változások hitei. , és a mindenki számára elterjedt és elengedhetetlen tudásé. De van valami más is a március 28-i törvényben: kifejezi azt az akaratot, hogy hazánkban nemzeti oktatást alakítson ki, és a kötelesség és a jog fogalmaira alapozza, amelyet a jogalkotó nem habozik az elsők közé sorolni. hogy senki sem hagyhatja figyelmen kívül. Az oktatásnak ebben a döntő részében az ön számára számítanak, uram, a hatóságok. Azzal, hogy felmentett a vallási oktatás alól, senki sem álmodott arról, hogy elvegye tőled azt, ami hivatásának méltóságát adja. Épp ellenkezőleg, teljesen természetesnek tűnt, hogy a tanár, miközben megtanítja a gyerekeket olvasásra és írásra, az erkölcsi életnek azokat az alapvető szabályait is megtanítja nekik, amelyek nem kevésbé általánosan elfogadottak, mint a nyelv vagy a számítás. […]
Soha nem fogsz túl sokat érinteni ezzel a finom és szent dologgal, ami a gyermek lelkiismerete. "

Paul Bert

Paul Bert Jules Ferry-vel, a szabad, világi és kötelező iskola alapító atyjával. Törvénye 1879. augusztus 9megköveteli két normál iskola létezését tanszékenként: egyet a fiúknak, egyet pedig a lányoknak, a tanári tanároknak. Az ezeket a létesítményeket elhagyó fiatal mestereket és szeretőket fekete huszároknak fogják nevezni .

Szabadgondolkodó, hű az „Sem isten, sem ura, a koponyacsíkkal és éljen a társadalom” mottóhoz Paul Bert a tudományt állítja a vallás elé:

"A tudományban nincsenek többé lehetséges babonák, nincsenek ostoba remények, nincsenek ezek a hülye hiszékenységek, a csodákba vetett hitek, az anarchia természete. "

1880-ban beavatkozott a képviselőház elé a nevét viselő törvényjavaslat előadójaként, hogy felidézze a szekularizmus elvét (és különösen a lelkiismereti szabadságot), amelyet a kötelező alapfokú oktatásban alkalmaznak:

„Olyan törvényt hozunk, amely meglehetősen szigorú büntetéseket szabhat ki egy családapára, ha nem küldi gyermekét iskolába; ennek a helyzetnek a jelenlétében […] elengedhetetlennek tűnt a családapának megerősíteni, hogy ebben az iskolában semmi sem fog tanítani, amely sértheti gyermeke és sajátja lelkiismereti szabadságát. "

Az 1886 -ben együttműködött mellett Jean Mace a menedzsment a nevelés League , amelyet kampányolt állami, kötelező, ingyenes és világi oktatás.

Ferdinand Buisson

Ferdinand Buisson , az 1879 és 1896 közötti általános oktatás igazgatója felügyeli az oktatásban a szekularizmusról szóló törvények megírásának és megtervezésének munkáját. Ugyanakkor irányítja az alapfokú oktatás és oktatás szótárának elkészítését , amelyből ő maga írja a szekularizmusról szóló cikket:

„A francia törvényhozás az egyetlen, amely logikus és teljes módon létrehozta a szekularizmus rendszerét: a világi oktatás, az oktatói szekularitás.
Mit kell értenünk a világi oktatás révén  ? Úgy gondoljuk, hogy ezeket a szavakat olyan értelemben kell értelmezni, amely először eszembe jut, vagyis a leghelyesebb és legegyszerűbb értelemben: az alapfokú oktatás világi, abban az értelemben, hogy „már nem tévesztendő össze a vallástanítással. "

René Serleg

A 1886 , a serleg törvény (elnevezett René serleg , majd közoktatásügyi miniszter) tilos a vallási tanítástól nyilvános létesítményekben. Általánosabban fogalmazva újradefiniálja az alapfokú oktatás szervezését .

A törvényjavaslatot tanulmányozó bizottság jelentésének a szenátusnak történő bemutatása során Jean-Baptiste Ferrouillat szenátor feltárja az "oktatás újjáépítése" projekt világi alapjait  :

„Az 1882. március 28-i törvény szekularizálta a programokat. A jelenlegi projekt szekularizmust ró a tantestületre. Mondhatjuk, hogy az első reform megkövetelte a másodikat. Nem ésszerű a vallásosakat olyan iskola élére állítani, ahol a hittanításnak már nincs helye. - Ráadásul hogyan ne döbbenjen meg azon komoly kényelmetlenség, ha olyan tanárokat tartanak fenn, akiknek két felettese van, akik közül az egyik Isten nevében parancsol, a másik pedig az állam nevében, és akik, ha ez a kettő összeütközik, hatóságok természetesen hajlamosak alávetni magukat vallási feletteseiknek, nem pedig polgári feletteseiknek? - Nem is logikátlan és körültekintő az állam részéről a francia fiatalok megbízása, a polgári kötelességek fogalmának átadása és intézményeink szeretetének felébresztése bennük, a külföldi vezetőknek engedelmeskedő és önmagukat megmutató mesterek számára elvben ellenséges a republikánus intézményekkel és a modern társadalom elképzeléseivel szemben? "

A serlegtörvény a szekularizmusra vonatkozó első kifejezett utalást tartalmazza egy jogi szövegben:

„17. cikk - Mindenféle állami iskolában a tanítást kizárólag laikus személyzetre bízzák. "

Az 1901-es törvény

A 1901 , a társasági törvény (az úgynevezett mint 1901 törvényt , vagy Waldeck-Rousseau joggal ) engedélyezte a gyors létrehozását mindenféle egyesületek, feltéve, hogy azok nem voltak felekezeti. E törvény III. Címe antikardreganista Bernard Delpal szerint:

„Bármely vallási gyülekezet jogi elismerést nyerhet az Államtanács hozzájárulásával kiadott rendelettel. […] […] Indoklás hiányában a törvény hatálya alatt feloszlatottnak tekintik őket. […] A birtokukban lévő vagyon felszámolására a bíróságon kerül sor. "

160 000 vallásos férfi és nő közül 30 000 választja a száműzetést. Ebben az időben olyan protestáns diakonisszák is voltak, akik soha nem kértek engedélyt, de nem voltak kötelesek jogi elismerésre.

Miért támadják meg ilyen módon a gyülekezeteket? Jean-Pierre Machelon közjogi professzor szerint  :

„Lehetetlen volt elismerni az egyesülési szabadságot anélkül, hogy mentességet okozott volna a gyülekezetek számára, amelynek elfogadását a politikusok nem fontolhatták meg. Azt sem lehet elvárni, hogy a mérsékelt republikánusok kizárják a gyülekezeteket a liberalizált közjog alól. "

1902 májusában Émile Combes kinevezésével a Tanács elnöki székébe a kormány erősen antiklerikális színt kapott. Egyes katonák fellázadtak, így Emmanuel Le Roy Ladurie a nagyapja , parancsnok Barthélemy-Emmanuel Le Roy Ladurie, elbocsátották posztjáról a Haditanács a1902. augusztus.

Az 1904. évi törvény

A törvény 1904. július 5megtiltja a vallási gyülekezeteknek a tanítás jogát.

1904 nyarán az egyház befolyása elleni küzdelem érdekében számos intézkedést hoztak: a szent nevét viselő utcák átnevezése , 2500 vallási iskola bezárása, az antiklerikális tisztviselők szisztematikus népszerűsítése és a katolikusok elbocsátása. A július 30 , a diplomáciai szakítás a Szentszék befejeződött.

Óriási titkos vizsgálatot folytat André miniszter, aki húszezer aktát gyűjt össze a hadsereg vezető tisztviselőinek és tisztjeinek vallási gyakorlatáról. A 1904. november 11, a kártyák esetét az ellenzéki sajtó leplezi le, és a Combes-kormánynak le kell mondania.

Az 1905. évi törvény

Anélkül, hogy kifejezetten utalna a szekularizmusra, az egyházak és az állam szétválasztásáról szóló 1905. december 9-i törvényt a világi intézmények oszlopának tekintik. Megállapítja a lelkiismereti szabadság és az istentisztelet szabad gyakorlásának elvét . Ugyanakkor megerősíti szekularizációs szándékát azzal, hogy az államot az egyháztól elkobzott vagyonnal bízza meg, és az állam elnyomja a papság javadalmazását.

A kontextus

A szekularizmus partizánjai ezután két táborra oszlottak: az első a jakobinus hagyomány szerint abban reménykedik, hogy felszámolja a vallások tartását a nyilvános téren, és elősegíti az egyértelműen antiklerikális ( Émile Combes ), sőt vallásellenes ( Maurice Allard ) politikát; a második egyrészt meg akarja erősíteni az állam semlegességét, másrészt garantálja mindenki lelkiismereti szabadságát.

Míg az előbbi a kártyák ügyéig uralta a vitákat , az 1905-ös törvény a másik oldalon lévő személyiségek munkája volt. De ez utóbbi, aki tiszteletben akarja tartani a lelkiismeret és az istentisztelet szabadságát, megoszlik azok között is, akik ezt a köztársasági absztrakt univerzalizmus ( Ferdinand Buisson , Georges Clemenceau ) keretein belül szeretnék megtenni, és a befogadók ( Jean Jaurès , Francis de Pressed és különösen) között. Aristide Briand ). Ez utóbbi adja át az angolszász eredetű 4. cikket, amely megadja az egyházakat azoknak, "akik betartják az általuk gyakorolni kívánt istentisztelet általános szabályait" (amely közvetett módon tiszteletben tartja a katolikus egyház hierarchikus szerveződését). Templom).

A szétválasztásról szóló törvény a megnyugtatás törvényeként kívánja megszüntetni a katolikus egyház és a köztársaság közötti több mint huszonöt éves feszültséget.

A szöveg

Az 1. cikkből a törvény emlékeztet az ember és a polgárok jogainak 1789. évi nyilatkozatának 10. cikkére  :

„A Köztársaság biztosítja a lelkiismereti szabadságot. Ez garantálja az istentisztelet szabad gyakorlását az alábbiakban megállapított egyetlen korlátozás mellett, a közrend érdekében. "

A lelkiismereti szabadság tekintetében az állam továbbra is garantálja mindenki szabadságát, hogy gyakorolja a kívánt vallást (vagy ne gyakoroljon ilyet), mindaddig, amíg ezt a gyakorlatot a rend tiszteletben tartásával hajtják végre . Ebben a szellemben terveznek bizonyos liberális rendelkezéseket, amelyekről a legradikálisabb szekularisták döntenek, ilyen például az önkormányzatok által biztosított vallási épületek ingyenes biztosítása vagy káplánok létrehozása laktanyákban, középiskolákban, börtönökben, kórházakban stb.

Az imádattal kapcsolatban a második cikk a következőket írja elő:

„A Köztársaság nem ismer el, nem fizet vagy támogat egyetlen vallást sem. "

Így a katolicizmus a Köztársaság szemében elveszíti korábbi elsőbbségét más vallásokkal szemben - egyesek a szekularizmust szemrehányják a nemzet „keresztény gyökereinek” elismerésének hiánya miatt .

Ezzel szemben a bizalmasabb vallások és szellemiségek a fő vallási áramlatokkal egyenlő alapon helyezkednek el, a "kultusz" szót itt a "vallás" köznapi értelmében veszik.

Az állam lemond minden, az egyházak és vallások szerveződésével kapcsolatos ellenőrzési jogról is, cserébe minden önkormányzat szintjén követeli a köztársaság kizárólagos társalgóiként működő vallási egyesületek létrehozását. Általánosságban elmondható, hogy a hatóságok tartózkodnak minden olyan pozitív vagy negatív beavatkozástól vallási kérdésekben, amelyek jelentős szakítást jelentenek a korábbi egyeztetési rendszerrel szemben.

Pénzügyi szinten a törvény korlátozónak tűnik az egyházak számára: a vallási egyesületek nem tölthetnek be jótékonysági szerepet, mint amennyit tanítani tudnak, ami megfosztja őket egy fontos váratlanul. Emellett nem gyűjthetnek adományokat vagy hagyatékokat. Gondoskodniuk kell az állam által elkobzott és ingyenesen rendelkezésükre bocsátott istentiszteleti helyek fenntartásáról és kezeléséről. Végül a vallásminisztereket már nem fizeti az állam.

Az eredmények

A törvény véget vet annak a hagyománynak, amely Clovistól származik, amely szerint "  az egyház Franciaország legidősebb lánya  ". Ezért az antiklerikumok üdvözlik, amit René Viviani kamarához intézett beszéde bizonyít :

„Mindannyian együtt, apáink és időseink révén, önmagunk révén, a múltban az antiklerikalizmus, a vallástalanság munkájához kötöttük magunkat. Kitéptük az emberi tudatot a hitből. Amikor egy nyomorult, belefáradt a nap súlyába, meghajlította a térdét, felkaptuk, elmondtuk, hogy a felhők mögött csak kimérák állnak. Együtt és csodálatos mozdulattal oltottuk el az égen a fényeket, amelyek soha többé nem fognak bekapcsolódni. Ez a mi munkánk, a forradalmi munkánk. Gondolod, hogy a munka befejeződött? Ellenkezőleg kezdődik. "

Általában jól fogadták a zsidók és a protestánsok (beleértve Wilfred Monod ), a törvény ellentétes pápa X. Pius , nevezetesen az ő enciklikájában Vehementer Nos  :

„Az, hogy el kell választani az államot az Egyháztól, abszolút hamis tézis, nagyon kártékony hiba. Valójában ezen az elven alapul, miszerint az államnak nem szabad elismernie semmiféle vallási kultust, mindenekelőtt nagyon komolyan sértő Isten számára. […] Ezért neki nemcsak magán, hanem nyilvános és társadalmi istentiszteletet is köszönhetünk annak, hogy tiszteljük őt. "

A katolikus hívek (néha az egyházon kívül, mint például a párizsi Action Française ) és az egyháziak olykor erőszakosan ellenzik az 1906-os leltárt , amelyet Patrick Cabanel szerint "kis buzgalommal" lehet végrehajtani . Miután a Tanács elnöke lett, Georges Clemenceau gyorsan úgy dönt, hogy csak olyan helyeken készít leltárt, ahol nem várható ellenállás. 1907 januárjában és márciusában két új törvényt fogadtak el Aristide Briand akkori istentiszteleti miniszter égisze alatt , hogy ne hozzák létre a "tömeges vétséget" , annak ellenére, hogy sok katolikus megtagadta a törvény alkalmazását. .

Vallási egyesületek

A vallási társulások a szigorú szekularizmus szempontjából az általános asszociációs keret túlzott mértékű sajátos jogának tekinthetők, amelyek a vallásoknak kedveznének. Ezek valóban élveznek bizonyos adókedvezményeket; ugyanez vonatkozik a nekik tett adományokra és hagyatékokra. Ezeket az előnyöket annak idején a különböző tendenciájú politikai alakok úgy tekinthették, hogy ellentmondanak a törvény szellemének - Jean Jacques, a Radikális Párt ismételten visszafogja a mérsékelt jobboldal Jules Méline szavait , megerősítve, hogy " A vallási egyesületeknek a katolikus párt központjává kellett válniuk " .

X. Pius pápa 1906 augusztusában megtiltotta a híveknek, hogy a Gravissimo officii munere enciklikáján keresztül vallási egyesületeket hozzanak létre . Megerősíti, hogy "abszolút lehetetlen vallási egyesületeket létrehozni anélkül, hogy megsértenék az egyház életét érintő szent jogokat" . M gr Louis Duchesne annyira becézte ezt a Digitus In Oculo („ujj a szemébe”) enciklikát, hogy a szekularizmust elfogadja a papság és a laikus franciák egy része. A pápa szembeszállása a francia törvényekkel 1907-től presbitériumokat, szemináriumokat és püspöki palotákat ad át az állam javára.

Végül, az egyesületek létrehozásának megtagadása, amely magában foglalja az állam egyházak fenntartását, nagyon előnyös lesz a katolikus egyház számára - paradox módon a törvényt elfogadó protestánsok kevésbé részesülnek előnyben.

Kihasználva a vallásszabadságot és az 1905-ös törvény által rájuk ruházott új liberalizmusokat, kétszáz katolikus vallási egyesület alakult ki a gallikán közösségekben, ami már ellentétes a római hierarchiával. Átcsoportosulnak és megszervezik magukat a Francia Katolikusok Ligájában, majd a Katolikus Vallási Egyesületek Titkárságán; agresszíven ellenzik majd őket a Rómához hű katolikusok. A közrend helyreállításának ürügyén fokozatosan visszavonták azokat az egyházakat, amelyeket a gallicai papságra bíztak. Az állam támogatásának hiánya miatt, amely el akarta kerülni a szakadár egyház létrehozásának eredetét, a mozgalom lassan felbomlott. A gallikáni katolicizmus csak olyan helyeken marad fenn, ahol a hívek megengedhetik maguknak, hogy saját templomot építsenek.

A megnyugvás 1924-ben történt, amikor a kormány elfogadta az egyházmegyei egyesületek létrehozásának engedélyezését, amelyek a püspök fennhatósága alá tartoztak. A 1941. július 8törvény lehetővé teszi a vallási egyesületek számára, hogy adminisztratív felhatalmazás után adományokat és hagyatékokat gyűjtsenek. Ez a rendelkezés véget jelent a püspöki tisztviselőknek a törvény elleni kihívásnak.

Hosszú távon az 1905-ös törvényt általában elismerték a katolikus egyház számára, mivel eltávolította ellenfeleitől az egyik fő kritikájukat: ellenőrizhetetlen pénzügyi hatalmát. Másrészt a vallásminiszterek és különösen a püspökök is függetlenségre tettek szert a közigazgatástól. Végül az adminisztratív engedélyek kiosztásának módja és a vallási épületek használatának kvázi monopóliuma lehetővé teszi, hogy korlátozza a versengő kultuszok megjelenését.

Kivételek az 1905-ös törvény alól Elzász-Moselle

Az elzászi és Moselle nem francia idején beiktatását a törvény, ők még mindig csődöt rendszer . A konkordátum megőrzését megkövetelték az elzászi és a mosellei képviselőktől, hogy elfogadják a Franciaországhoz való kötődést. Clemenceau elutasítása esetén ezek a képviselők fenntartották a jogot, hogy felkérjék a Népszövetséget, hogy szervezzen népszavazást e kötődés miatt a népek önrendelkezési joga alapján. Clemenceau nem tudta elfogadni ezt a kockázatot .

A helyi elzászi és moszeli törvények ezen elemei elismerik és megszervezik a katolikus , az evangélikus , a református és az izraeli kultuszokat . A négy elismert kultuszt a kultusz állami intézményei működtetik, amelyeket saját finanszírozással hajtanak végre, a kiadásokat a hívek hozzájárulása viseli. A helyi hatóságok azonban kötelesek otthont adni az istentiszteleti minisztereknek, gondoskodni a közintézmény költségvetésének esetleges elmaradásáról és hozzájárulni az istentiszteleti helyek építésének vagy nagyobb javításának finanszírozásához. A vallásminisztereket az állam fizeti, de nincs köztisztviselői státusuk.

A strasbourgi és metzi püspököket , valamint az elzászi és a lotharingiai Augsburgi Gyónás Protestáns Egyházának elnökét az államfő nevezi ki . A három osztály izraelita konzisztenciájának megválasztott laikus tagjainak a miniszterelnök jóváhagyásával kell rendelkezniük .

A szekularizmus alkotmányos elvétől való eltérés ellentmondásos reakciókat vált ki. Jean Baubérot szociológus , az „inkluzív szekularizmus” támogatója „ hídfőnek tartja , ahonnan Franciaország Európához igazodik” . Mert M gr Joseph Doré , egykori érseke Strasbourg, csőd Elzász-Moselle lehetne „modellként az egész Franciaország” . Ezzel ellentétben Henri Peña-Ruiz filozófus szerint  : „Az egyeztetés logikája, amely megismétli a gallicai testtartás minden kétértelműségét, a szekularizmus ellenpontjain áll. " Az Alain Bauer , majd nagymestere Grand Orient Franciaország , az 1905-ös törvény kell alkalmazni az egész Franciaországban; következésképpen „Elzász-Moselle-nek az általános istentiszteleti rendszer alá kell kerülnie” .

Azonban véleményét követően a szekularizmus Observatory of2015. május 12, számos figyelemre méltó fejlemény történt, különösen az iskolai kérdésekben. Ezenkívül a szekularizmus Obszervatóriumának ugyanezt a véleményét követve hatályon kívül helyezte az istenkáromlás bűncselekményét, amelyet elméletileg még mindig Elzász-Mosellében alkalmaztak.

Egyéb területek

Más francia területeken megalázó rendszer van.

Wallis és Futuna szigetekre a régi rendszer vonatkozik; a katolikus egyház hivatalosan felelős az ott folyó oktatásért.

A Mayotte , a Comore-szigetek, a túlnyomórészt muzulmán lakosság, a fő vallási hatóság ( mufti ) nevezi ki a prefektus, aki szintén nevezi bíró (a Cadis ). Ezek felelősek a hatályos muszlim törvények személyes státuszra való alkalmazásáért. Elveinek megfelelően a „szervezet őshonos igazságosság” , a sharia (iszlám jog) szerint érvényes gyűjteménye jogtudomány (a minhadj ); még ha megfigyeljük is, hogy a helyi szokásjog elmozdulást gyakorol a közjog felé.

Az Guyana , a rendszer az istentisztelet nyúlik vissza, X. Károly csak akkor ismeri katolikus istentisztelet. A papokat és egyedül őket az osztály finanszírozza.

Ez volt a helyzet a muzulmán kultusszal a francia Algériában is Algéria függetlensége előtt, 1962-ben, a1907. szeptember 27az 1905-ös törvény algériai alkalmazásáról rendelkezik, amely holt levél marad. Ezenkívül 1920-ban a párizsi nagy mecset építését az állam finanszírozta: lásd a párizsi nagy mecset # építése című cikket .

Iskolai háború (1907-1914)

Megnyugtatás az első világháború idején

A bal kartell

1945 óta: alkotmányos szekularizmus

Miután megkérdőjelezték a Vichy-rezsim alatt (amely a katolikus oktatást támogatja , elismeri a gyülekezeteket és támogatja a magániskolákat ), az állam szekularizmusát megerősíti az 1946-os , majd az 1958-as alkotmány . A jogalkotási korpusz a társadalom szekularizálását is folytatja, különös tekintettel az oktatásra, a családpolitikára, a férfiak és nők közötti egyenlőségre stb.

Ezentúl a szekularizmus republikánus bázisa három szempontból foglalható össze:

"A lelkiismereti szabadság, mivel az állam nem üldöz semmilyen vallást, e kultuszok jogi egyenlőségét, amely arra kötelezi őket, hogy mindannyian egyformán bánjanak velük, végül a politikai hatalom semlegessége, amely tartózkodik a szellemi kérdésekbe való bármiféle beavatkozástól, mint azt kívánja, hogy az egyházak tartózkodjanak az időhatalom igénybevételétől, különösen az oktatás kérdéseiben. "

Az 1958. évi alkotmány 1. cikke

Az Alkotmányjog óta 1995. augusztus 4, a szekularizmus már nem az Alkotmány 2. cikke, hanem az 1. cikk hatálya alá tartozik, amely korántsem következmények nélküli.

„1. cikk - Franciaország oszthatatlan, világi, demokratikus és szociális köztársaság. Biztosítja az egyenlőséget a polgárok törvényei előtt, származás, faj vagy vallás megkülönböztetése nélkül. Minden hiedelmet tiszteletben tart. "

Ennek eredményeként az Alkotmány felépítése és olvasata módosul. Geneviève Koubi szerint:

„Az első cikk nem egy adott címben található, megelőzi az első címet - A szuverenitásról. Felügyeli az alkotmányos szöveg olvasását. Következésképpen a Köztársaság valamennyi intézményének meg kell felelnie a világi állam jellemzőinek, kezdve a köztársasági elnöktől, mivel választottbírósági eljárásával biztosítja a közhatalmak rendszeres működését. "

A Francia Köztársaság szekuláris, az 1. cikkben bemutatott "oszthatatlan, demokratikus és társadalmi" epitettek csak az alkalmazásuk keretein belül vitatnak fel: az Alkotmánynak megfelelő normaszöveg konkretizálása folytatja a melléknév terjedelméről szóló vitát. világi , ami gyakran a társadalomban folytatott viták támpontja volt. Számos értelmezés tárgya, és egyes szerzők úgy gondolják, hogy ez a minősítő csak a Köztársaság formális történelmi folytonosságát jelzi, anélkül, hogy annak attribútuma lenne. Mások, mint Louis de Naurois, a toulouse-i Katolikus Intézet volt professzora, úgy vélik, hogy a szekularizmus két egyszerű gondolatból alakul ki: a politikai hatalom szekularizálódik, és a vallási tevékenység visszatér a magánszférába .

Az Alkotmányos Tanács cikk 1 -jén az Alkotmány tartalmazza a „egységességének elve” a francia nép; elvei „ellentétesek a kollektív jogok bármely csoport általi elismerésével, amelyet egy származási, kulturális, nyelvi vagy hitbeli közösség határoz meg” .

Folytathatjuk az Alkotmány 1. és 89. cikkének együttes értelmezését, amely lehetővé teszi a szekularizmusnak, hogy a "republikánus kormányformával [amely] nem lehet felülvizsgálat tárgyát képezheti) lényegi elemnek tekinthető . Ezt a képletet ráadásul a harmadik köztársaságtól kölcsönözték . Az 1958-as alkotmány megfogalmazása radikális, különösen azért, mert az Alkotmánytanács korlátokat szabott az alkotó hatalomra. Ezért világi jellegének módosítása a Köztársaság lényegének módosítását jelentené.

Ezenkívül a normatív előállítás tevékenysége és az ellenőrzési eljárások a szekularizmus elvének, az alkotmányjogi szabály forrásának a megértésétől függenek. A szekularizmus tehát a törvény és a köztársaság attribútuma, amely elválaszthatatlanná teszi egymástól. Mert Robert Badinter , „Köztársaság világi, ami azt jelenti, hogy a szekularizmus republikánus” .

A laïcité kortárs alkalmazásai Franciaországban a Laïcité en France-ban találhatók .

Célzott kihívás felé?

Bizonyos politikai áramlatok és szekularista szakemberek számára azonban ütéseket mértek a szekularizmus elvére, főként az iskolákra , a magánoktatásról szóló Debré-törvény óta , amely engedélyezi az iskolák szerződéses finanszírozását. Válaszul a világi tábor kihirdette Vincennes esküjét . Az 1984-es Savary reformprojekt nem tudta teljesen egyesíteni a két iskolát. Mostantól a szocialista kormányok már nem kérdőjelezik meg a jobboldali kormányok alatt rendszeresen alkalmazott lazításokat .

Függelékek

A cikk írásához használt dokumentum : A cikk megírásához használt forrás.

Bibliográfia

Általános munkák
  • Jean Baubérot, A szekularizmus története Franciaországban , vol.  3571, Párizs, PUF , koll.  "Mit tudhatnék? ",2003( újranyomás  2007), 128  p. ( ISBN  978-2-13-055912-2 , online előadás ) A cikk írásához használt dokumentum
  • Catherine Kintzler , Mi a szekularizmus? , Párizs, Vrin, koll.  "Filozófiai utak",2007, 128  p. ( ISBN  978-2-7116-1876-7 , online előadás ) A cikk írásához használt dokumentum
  • Christophe Miqueu, A szekularizmus megértése , Párizs, Max Milo, 2017.
  • Henri Peña-Ruiz
  • Nicolas Cadène, A szekularizmus a dumiknak, 2016, befejezte az újrakiadást 2017-ben, "Pour les Duls" gyűjtemény, Első kiadások.
  • Collective, szerkesztette : François Terré , La Laïcité , vol.  48, Dalloz , koll.  "Jogfilozófiai archívumok",2005. március, 519  p. ( ISBN  978-2-247-05949-2 , online előadás )
Szakkönyvek
  • Pierre Albertini , A francia iskola, a XIX .  Századtól napjainkig, az óvodától az egyetemig , Párizs, Hachette , koll.  " Kiváló ",2006, 191  p. ( ISBN  2-01-016398-2 , online előadás )
  • Jean Baubérot , a La Morale laque az erkölcsi rend ellen , Küszöb ,1997. április, 368  p. ( ISBN  978-2-02-025151-8 )
  • Patrick Cabanel , Le Dieu de la République - Aux források protestantes de laïcité (1860-1900) , Rennes, Presses Universitaires de Rennes , koll.  "Carnot",2003, 286  p. ( ISBN  2-86847-806-9 , online előadás ) A cikk írásához használt dokumentum
  • Christian Delahaye , Laïcité a kórházban - történelmi alapok, vallásközi kérdések és az új szekularizmus teológiai kihívásai a kórházban , Parole et Silence, 2014, 182 p. ( ISBN  978-2-88918-325-8 ) , online előadás)
  • Chahdortt Djavann , le a vitorlákra! , Párizs, Gallimard ,2003, 46  p. ( ISBN  2-07-073534-6 )
  • Pierre Joxe
    • A nantes-i ediktum, a mai történelem , a Hachette-irodalom, gyűjt.  "Történelem",1998, 371  p. ( ISBN  978-2-01-235337-4 , online előadás ) A cikk írásához használt dokumentum
    • Nantes-i ediktum, a vallási pluralizmus gondolatai , Hachette-irodalom, gyűjt.  "Többes szám",2004, 394  p. ( ISBN  978-2-01-279228-9 , online előadás )
  • Mona Ozouf , Az iskola, az egyház és a köztársaság 1871-1914 , Párizs, Seuil , koll.  "Pontos bölcsesség",1992( újranyomás  2007), 259  p. ( ISBN  978-2-02-096244-5 )
  • Georges Weill ( pref.  Jean-Michel Ducomte), A világi eszme története Franciaországban a XIX .  Században , Párizs, Hachette , koll.  "Irodalom / többes szám, történelem",1929( újranyomás  2004), 412  p. ( ISBN  978-2-01-279220-3 , online előadás )
Cikkek és dokumentumok

Megjegyzések

  1. Az elv egy általános és alapvető igazság, amelyen mások alapulnak, vagy amelyből származnak. A pontos és ideiglenes törvénnyel ellentétben az elv szélesebb, sőt időtlen hatályú.
  2. "Esküszöm és megígérem Istennek, hogy a Szent Evangéliumok alapján megtartom a francia Köztársaság Alkotmánya által létrehozott kormány iránti engedelmességet és hûséget. Azt is ígérem, hogy nincs intelligenciám, nem veszek részt semmilyen tanácsban, és nem tartok fenn semmiféle bajnokságot, sem belül, sem pedig anélkül, ami ellentétes a köznyugalommal; és ha egyházmegyémben vagy másutt megtudom, hogy valami az állam kárára megy, akkor értesítem a kormányt. "
  3. „Uram, a Köztársaság védelmére; Uram, védd meg a konzulokat. "
  4. "A nagyon nemes francia nemzet"
  5. "Annyi aggodalom közepette"
  6. „Senki sem aggódhat a véleménye miatt, még a vallási sem, feltéve, hogy megnyilvánulásuk nem zavarja a törvény által létrehozott közrendet. "
  7. "Nagyon súlyos kötelezettségünk a terhelésre"
  8. A közösségi istentisztelet és a közigazgatási igazságszolgáltatás közötti konfliktusmegoldás alapelve a presbiteriánus típusú egyházi szervezet (a hívek kormánya) alapja , szemben a katolikus püspöki szervezettel (a püspök kormánya).
  9. Az alkotmányos törvények részleges felülvizsgálatáról szóló, 1884. augusztus 14-i törvény 2. cikke valóban kiegészítette az 1875. február 25-i, a közhatalmak szervezéséről szóló törvény 8. cikkével ezt a megemlítést: "A republikánus kormány nem a javasolt felülvizsgálat tárgya ” . Megjegyezhetjük azt is, hogy az 1946. október 27-i alkotmány már megerősítette a francia politikai rendszer republikánus ideológiáját, mivel 95. cikke szóról szóra reprodukálta az 1875. február 25-i törvény módosított 8. cikkének rendelkezéseit.

Hivatkozások

  1. kollektív, Jacques Myard irányításával , La Laïcité au cœur de la République , Párizs / Budapest / Torino, L'Harmattan , 2003, 110  p. ( ISBN  2-7475-5716-2 ) , p.  26.„A szekularizmus keresztény találmány volt, az időbeli és a szellemi, a politika és a vallás közötti különbségtétel a zsidóságban az evangélikus korszakban született. "
  2. kollektív, Jacques Myard irányításával , La Laïcité au cœur de la République , Párizs / Budapest / Torino, L'Harmattan , 2003, 110  p. ( ISBN  2-7475-5716-2 ) , p.  15-17
  3. kollektív, Jacques Myard irányításával , La Laïcité au cœur de la République , Párizs / Budapest / Torino, L'Harmattan , 2003, 110  p. ( ISBN  2-7475-5716-2 ) , p.  21
  4. Henri Peña-Ruiz , Dieu et Marianne, a szekularizmus filozófiája , PUF , koll.  "A politika alapjai", 2005, 386  p. ( ISBN  978-2-13-054857-7 ) , p.  169-172
  5. Henri Peña-Ruiz , A szekularizmus története, egy eszmény keletkezése , Párizs, Gallimard , koll.  "Felfedezések / Kultúra és társadalom", 2005, 144  p. ( ISBN  2-07-030038-2 ) , p.  44.
  6. kollektív, Jacques Myard irányításával , La Laïcité au cœur de la République , Párizs / Budapest / Torino, L'Harmattan , 2003, 110  p. ( ISBN  2-7475-5716-2 ) , p.  29.
  7. Georges Weill ( pref. Victor Michel Ducomte ) története a világi elképzelés szerint Franciaországban a XIX th  században , Paris, Hachette , coll.  "Irodalom / többes szám, történelem",  1929( újranyomás  2004), 412  p. ( ISBN  978-2-01-279220-3 , online előadás )
  8. Alain Gresh , "  A eredete szekularizmus  " , a Le Monde Diplomatique , 2004. december
  9. Bertrand Badie: "A politikai gondolat a XVI .  Század vége felé : ősi és középkori örökség" , a politikai eszmék új történetében , rend. Pascal Ory , Hachette Pluriel, 1987, p.  16-17 .
  10. Adrien Baillet , „  Histoire des désmeslez du Bonifác pápa VIII. Philippe le Bel Roy de France-val  ” , a Google-on könyvek keresése , François Barois, 1718
  11. Dale K. Van Kley, A francia forradalom vallási eredete , Points-Seuil, 2002, p.  62-67 .
  12. Pierre Joxe , A nantesi ediktum, a mai történelem , Hachette , koll.  "Irodalmak", 1998
  13. Henri Peña-Ruiz , Mi a szekularizmus? , Párizs, Gallimard , koll.  "Folio / Current unpublished", 2003, 347  p. ( ISBN  2-07-030382-9 ) , „A szekularizmus ma”, p.  138-139
  14. Dominique Borne , Jean-Paul Delahaye , „  Állam, szekularizmus, vallások  ”, Regards sur actualite , n o  298, 2004. február, P.  29.
  15. Henri Peña-Ruiz , A szekularizmus története, egy eszmény keletkezése , Párizs, Gallimard , koll.  "Felfedezések / történelem", 2005, 143  p. ( ISBN  2-07-030038-2 ) , „Szekuláris emancipáció, elgyötört folyamat”, p.  47
  16. A Google.books oldalon
  17. Versailles-i ediktum (1787. november 7.)
  18. A Nemzetgyűlésben létrehozott francia nép képviselői: "  Az ember és az állampolgárok jogainak 1789. évi nyilatkozata  " a Nemzetgyűlésről , 1789. augusztus
  19. Jean Baubérot, A francia szekularizmus története , p.  11 .
  20. Jean Baubérot, A francia szekularizmus története, p.  12  ; Rodney Dean Alkotmányos Church, Napoleon I st és a konkordátum .
  21. Jean Baubérot, A francia szekularizmus története , p.  13 .
  22. Pius VI , írások a francia forradalom (1775 - 1798) , Pamphilian Expeditions ( ISBN 978-2-35115-006-1 és 2-35115-006-6 )  
  23. Nicolas de Condorcet , "  Jelentés és rendelettervezet a közoktatás általános szervezéséről  " , az Országgyűlésről , 1792. április 21
  24. A polgári házasság kétszázadik évfordulója, a Népesség és Társaságok , INED , n o  271., 1992. szeptember
  25. Jean-Marie Mayeur, A világi kérdés , Fayard, 1997, p.  14
  26. François-Antoine de Boissy d'Anglas , "  Beszéd az istentisztelet szabadságának nemzeti egyezményéhez  " , az Országgyűlésről , 1795. február 21-én
  27. Francia Nemzetgyűlés, "  Az egyházak és az államok szétválasztása - néhány időrendi referenciaérték  " , az Országgyűlésről , 2005
  28. A francia kormány és VII. Pius pápa, a "  Le concordat de 1801  " , a Strasbourgi kanonok de Institut de droit kanonokról , 1801. július 15
  29. Rodney J. Dean, Az alkotmányos egyház, Napóleon és az 1801. évi konkordátum , Párizs, Éditions Picard , 2004. április, 740  p. ( ISBN  2-7084-0719-8 ) , p.  460-461
  30. Emmanuel de Waresquiel, Benoît Yvert, A helyreállítás története (1814-1830): a modern Franciaország születése , Perrin, 2002, p.  224–225 .
  31. Emmanuel de Waresquiel, Benoît Yvert, A helyreállítás története (1814-1830): a modern Franciaország születése , Perrin, 2002, p.  377-379 .
  32. Jérôme Grondeux: "A második birodalom helyreállításának vitái és kérdései" Laïcitében: viták, történelem, jövő (1789 - 2005) , a szenátusban 2005. február 4-én tartott kollokvium.
  33. Szabadság, szekularizmus: a két Franciaország háborúja és a modernitás elve , Emile Poulat , 1988
  34. A World Vallások n o  35, 1 st május 2009
  35. IX. Piusz : "  Quanta Cura - A modern világ fejlődését elítélő enciklika  " , az Anovi kiadványban ,1864. december 8
  36. XVI. Grégoire , "  Mirari Vos - Enciklikus levél a liberalizmusról és az egyház gonoszságairól  " , az Emberi Jog Igazságügyi és Alapjogi Francia Központjáról , 1832. augusztus 15
  37. Leó , „  Diuturnum - enciklikájában a származási civil erő  ” , a Les Bons Textes , 1881. június 29
  38. Leó , „  Franciaország, legidősebb lánya az egyház - Fellebbezési a pápák - nobilissima Gallorum Gens  ” , a keresztény lelkiség , 1884. február 8
  39. Jules Ferry , "Az  11966. számú törvény, amely kötelezővé teszi az alapfokú oktatást  " , az Országgyűlésről , 1882. március 28
  40. Déloye, Yves. , Iskola és állampolgárság: Jules Ferry republikánus individualizmusa Vichyben: viták , a Politikai Tudományok Nemzeti Alapítványának sajtója,1994( ISBN  2-7246-0655-8 és 978-2-7246-0655-3 , OCLC  32818865 , online olvasható )
  41. Jules Ferry , „  Tanároknak címzett levél  ” , a La Vie publique-on , 1883. november 17
  42. Paul Bert , "  Törvény az alapfokú tanárképző iskolák létesítéséről  " , a szenátuson , 1 st augusztus 1879 : „Az oktatás széles körű elterjesztésének, szintjének emelésének szükségessége ma már általánosan elismert; kötelező a jogalkotóra. Különösen 1871 óta egyhangú lendület a kisgyermekeket olyan iskolákba taszítja, amelyek nap mint nap egyre többen nyitnak. A tettek ellenére sok tennivaló van még, különösen a fiatal lányok oktatása érdekében. A tanárok száma nem kielégítő, toborzásuk nehéz. "
  43. Paul Bert , "  A szekularizmus alapelve a kötelező általános oktatásban  " , Országgyűlés , 1880. december 4-én
  44. Ferdinand Buisson , "  A pedagógia új szótára  " , az Országos Oktatáskutató Intézetről , 1911
  45. Ferdinand Buisson , "  Új pedagógiai szótár - a" szekularizmus meghatározása  " , az Országos Oktatáskutató Intézetben , 1911
  46. francia parlament , "  1886-10-30 törvény az alapfokú oktatás szervezéséről  " , a Légifrance-ról , 1886. október 30
  47. Jean-Baptiste Ferrouillat , "  1886. október 30-i törvény az alapfokú oktatás szervezéséről  " , a szenátusról , 1886. május 7
  48. Nemzetgyűlés, "  A társulási szerződésről szóló 1901. július 1-jei törvény - nagy szöveg születése  " , az Országgyűlésről , 2001
  49. Kollektíva Patrick Cabanel és Jean-Dominique Durand irányításával, a Le Grand Exil des Congregations vallási française (1901-1914) , Párizs, Cerf, coll.  "Történelem", 2005, 490  p. ( ISBN  2-204-07469-1 , online előadás , online olvasás ) , „Gyülekezetellenes törvényhozás”, p.  59-87
  50. Jean Baubérot , "  A szekularizmus a világi paktum és az antikongreganista harc között  ", Történelem , 2005, P.  415-426 ( ISSN  0769-2633 )
  51. Jean-Pierre Machelon , 1901, törvényen kívül helyezte a gyülekezeteket? , Letouzey és Ané, 2002
  52. Élie Barnavi : "  Új szekularizmus - oké, de nem érinti az 1905-ös törvényt  " , a fecsegésről , 2007. december 27 : „Emellett nem ártana felismerni Franciaország és Európa„ keresztény gyökereit ”. Meggyőződve arról, hogy nem építhetjük a jövőt, ha hátat fordítunk múltunknak, annak nagyszerű és kicsinyes, nagylelkű és gyilkos történelmével, magam is állást foglaltam e nevezetes gyökerek megemlítése mellett az Alkotmányszerződés preambulumában. Azt is gondolom, hogy a kultuszoknak minden joguk megvan ahhoz, hogy meghallgassák őket az agorában - a legkevesebb petanque klubnak lenne, de a katolikus egyháznak nem? "
  53. Pius X , "  Vehementer Nos - Levél enciklika a francia népnek  " , a Vatikánon , 1906. február 11
  54. Jean-Pierre Chantin ( rendező ) és Daniel Moulinet ( rendező ) (Utószó Émile Poulat , előszó: Jean-Marie Mayeur ), La Séparation de 1905: les hommes et les places , Párizs, Éditions de l'Atelier , koll.  "Örökség",2005, 271  p. ( ISBN  2-7082-3786-1 , online előadás ).
  55. Jean Jacques, "  Le Journal de Mantes - vallási egyesületek  " , a Strabo - Versailles-i Akadémia , 1905. december 13 : „A plébános, ennek a kasztnak a természetes ágense, mindenhova bekúszik: a katekizmusnál a gyermek agyát gyúrja! A gyóntatószékben ő irányítja a nőt, érdekli a férfit a téli konferenciákon és az utolsó órában monopolizálja az öreg lelkiismeretét ... Tegnap óriási hatalom, holnap ijesztő. "
  56. Thierry Teyssot, "  Az 1905-ös törvény  " , a gallikán templomról , 1997
  57. francia parlament , "  A területi közösségek általános kódexe - L2543-3. Cikk  " , a Légifrance-ról , 1908. május 30
  58. La Documentation française , "  Állam, szekularizmus, vallások - Elzász-Moselle Concordataire-rendszere: kivétel a francia szekularizmustól  " , a La Documentation française-ról , 2004. február
  59. Pierre Gauvrit - UNESCO klubok , „  A harc a szekularizmusért  ” , az Unesco klubokon
  60. Yamina Benguigui és Henri Peña-Ruiz , "  A kölcsönös tisztelet világi követelménye  " , a Le Monde diplomatique-n , 2002. január
  61. A szekularizmus története, egy eszmény keletkezése , Paris, Gallimard , coll.  "Felfedezések / Kultúra és társadalom", 2005, 144  p. ( ISBN  2-07-030038-2 ) , „Bizonyítékok és dokumentumok”, 1. o.  106.
  62. Alain Bauer , Jean-Arnold de Clermont és Guy Coq , "  Laïcité, condition du vivre ensemble  " , a protestánsokról , 2003. május
  63. A szekularizmus megfigyelőközpontja, "  Vélemény az Elzászban és Moselben alkalmazható istentiszteleti rendszerről  " , a www.laicite.gouv.fr oldalon ,2015. május 12(megtekintve : 2019. szeptember 11. )
  64. Marie Sawiat, "  L'Islam à Mayotte  " , a Radio France tengerentúli oldalán / , 2005. február 18 : „A helyi törvények a köztársasági jog mellett történő alkalmazásához mindig szükség volt a szokásos értékek és a Francia Köztársaság értékeinek kiigazítására. Ma Mayotte társadalmilag tanúja a helyi jogról a közjogra való elmozdulásnak, amely felborítja többek között a férfiak és a nők társadalmi szervezetének strukturális szokásait. "
  65. Fregosi Franck. Az iszlám és az állam Algériában. A gallikanizmustól az állami fundamentalizmusig. In: Felül kell vizsgálni a muzulmán világ és a Földközi-tenger, n o  65, 1992 L'Algerie inconnue. o.  61-76 . DOI : 10.3406 / remmm.1992.1555 URL: http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0997-1327_1992_num_65_1_1555 Hozzáférés : 2012. január 27.
  66. Christian Poncelet , "  Laïcité: viták, történelem, jövő (1789 - 2005)  " , a szenátusról , 2005. február 4
  67. "  95-880. Számú alkotmányjog: a népszavazás hatályának kiterjesztése, egyetlen rendes parlamenti ülés létrehozása, a parlamenti sérthetetlenség rendszerének módosítása, valamint a Közösségre és az átmeneti rendelkezésekre vonatkozó rendelkezések hatályon kívül helyezése  " , a Légifrance-ról , 1995. augusztus 4 : "Art. 8. - I. - Az Alkotmány 1. cikkelye hatályát veszti. - II. - A cikk első bekezdése az Alkotmány 2. elé kerül az I. cím st válik az 1. cikk st . "
  68. Geneviève Koubi "  világiasságot dans le texte de la Constitution  ", Journal of közjogi és politikai tudományok Franciaországban és külföldön , n o  5, 1997, P.  1311 :

    „Hasonlóképpen, az Alkotmány 4. cikk politikai pártokra vonatkozó rendelkezéseit illetően a szekularizmus logikájából arra lehet következtetni, hogy vallási rendű vagy lényegében vallási értékeket támogató politikai pártokat nem lehet elismerni. "
  69. Louis de Naurois, „  Laïcité  ”, L'Année canononique , vol.  XXVI, 1982, P.  247
  70. Alkotmánytanács, „  99-412 DC határozat  ” , az Alkotmánytanácsról , 1999. június 15

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek