A nők helye a katolikus egyházban sok kutatás tárgyát képezi. A katolikus egyház ragaszkodik a férfiak és a nők egyenlő méltóságához, de szerepük sajátosságaihoz is. A nők feltételezett alárendeltsége a férfiaknak kritika tárgya.
A katolikus egyház számára a nők méltósága megegyezik a férfiakéval. Sem alacsonyabbrendűek, sem tisztátalanok.
A legendával ellentétben az egyház soha nem kérdőjelezte meg azt a tényt, hogy a nőknek lelkük van. A kereszténység számára a személy státusza és méltósága független az etnikai származástól, a társadalmi helyzettől vagy a szexuális dimenziótól, amint azt Taruszi Pál apostol a Galatákhoz írt levélben kifejezetten jelzi , amikor felidézi az összes megkeresztelt alapvető egyenlőségét:
„Nincs sem zsidó, sem görög; nincs sem rabszolga, sem szabad ember; nincs se férfias, se nőies; mert mindannyian egyek vagytok a Krisztus Jézusban. "
Egy 2008-as nyilatkozatában XVI Benedek arra szólította fel a keresztényeket, hogy "mindenhol támogassák egy olyan kultúrát, amely a törvényben és a tények valóságában méltóságteljesen elismeri a nőket".
A katolikus intézmény ugyanakkor támogatja a funkciók különbségének elvét. Ez a „funkciók sokfélesége” megalapozott természetű. Ezért nem "önkényes megrendelésből" származik. A nők életképes fizikai képességük miatt különleges tulajdonságokkal rendelkeznek az emberi kapcsolatokban (mások iránti aggodalom, hallgatás, alázat stb.), A családban, a társadalomban és az egyházban értékesként bemutatott tulajdonságokkal.
A katolikus intézmény azonban kizárja a nőket minden elrendelt szolgálatból (papság és diakonátus); a nők alig prédikálnak. Rendkívül ritka, hogy egy nő, még egy apáca is, felügyelje a papokat.
Mert John Paul II , van egy „egyensúly” feliratú „az eredeti viszonyok férfi és nő között.” Így a "tanítás, a megszentelés és a hívek irányítása" a katolikus egyházban "kizárólag az emberek számára van fenntartva".
Odon Vallet vallástörténész számára a katolicizmus nem tér el egy konstanstól: „A vallási partikularizmusokon túl a nagy vallások elképesztő közelséget mutatnak a női ideál ábrázolásában; a nőknek először hűségeseknek és eredményeseknek kell lenniük, és gyakran változó mértékben, általában másodlagos társadalmi státusba kerülnek ”.
Gérard Delteil protestáns teológus hasonló elemzést kínál katolikus szövegek alapján, amelyet a három nagy monoteizmusra átültethetőnek tart. A férfiak és a nők egyenlő méltóságáról szóló diskurzuson túl a különbségről szóló diskurzus létezik, amely "a férfiak túlsúlyát jelző egyenlőtlenség vallási leírása". Ez túlsúlya gyakorolja keresztül a kodifikációs szerepek az egyházon belül, hanem keresztül a jelenség idealizáció / megbélyegzés, amely hajlamos zár nők sztereotípiákat.
A nőies ideális által javasolt teológusok az ősi kereszténység és a korai középkorban , hogy a Szűz Mária .
A szentek között kanonizált közötti XI th században , és a XIX -én században benne, a nők 16% -át a teljes. Ezek között alig egy tucat anya, akik négy kivételével mind királyi eredetűek.
Anyák közül kanonizált közé St. Helena (anyja Constantine I st ) és St. Monica (anyja St. Augustine ).
Az egyház 35 orvosa között , akiket mindannyian szentté avattak, négy nő van: Thérèse d'Avila és Catherine de Siena (1970-ben kinevezték orvosnak), Thérèse de Lisieux (1997-ben) és Hildegarde de Bingen (2012-ben).
A domonkos François Bœspflug szerint az asszonyról szóló egyházi beszéd hajlamos ezt a fiktív identitásba zárni , amelyet a " természeti törvény " és Isten akarata határoz meg: hivatás segíteni, engedelmeskedni, hallgatni és szolgálni a férfiak (gyerekek, betegek, szegények, öregek ...). Annak elkerülése érdekében, hogy új csábító Éva legyen , a nőnek Máriát - szűz és anya egyaránt - mintának kell vennie.
Az evangéliumokban nem látjuk, hogy az apostolok nőkhöz szólnának. (Van azonban egy kivétel: Péter válasza a főpap szolgájának, aki felismeri őt Jézus letartóztatásának estéjén: "Nem tudom, mire gondolsz", Mk 14, 68.)
Most Jézus rendszeresen beszélget a nőkkel. Továbbá: gyakran felismeri bennük a Lélek erejét. Látjuk például a kánaánita lányának meggyógyításának epizódjában (Mk 7, 24-30), vagy a Márttal Lázár feltámadása előtti párbeszédben (Jn 11, 25-27). Ugyanakkor Jézus nem engedi, hogy a nők bezárkózzanak a családi életbe (Lk 10:41), és azt sem, hogy csak a biológiai állapotukra szorítkoznak. Annak az asszonynak, aki tompán hívja, megáldva az őt hordozó hasat és az általa szívott melleket, Jézus így válaszol: "Boldogok, akik megteszik apám akaratát" (Lk 11, 27–28).
Jézus látszólag figyelmen kívül hagyja az általa megismert nőket sújtó tabukat: hagyja, hogy megérintse a nő, aki elveszíti a vérét (Mt 9, 20–22), elfogadja egy névtelen bűnös tiszteletét Simon Simon szemrehányó tekintete alatt. Farizeus (Lk, 7, 36-50), vizet kér egy szamaritániai nőtől, a ritkán előforduló idegenektől (Jn 4, 1–42).
Kevésbé, mint szavakkal, Jézus és a nők kapcsolatát tehát gesztusok vagy hozzáállás tárják fel. A törött parfümös üveg epizódja (Jn 12, 1–11) jól illusztrálja a betániai Máriához való közelségét . A Kálvárián a nevükön megnevezett nők jelenlétükkel végső bizonyítékot adnak hűségükről. Húsvét reggel pedig azok a nők kapják a feltámadás kinyilatkoztatását, akik eljöttek elhunyt gazdájuk holttestének parfümjére (Mt 28, 1-10, Mk 16, Lk 24, Jn 20, 10-18) ).
A négy evangéliumban jelen lévő Szűz Mária meghatározó helyet foglal el az üdvösség történetében és minden keresztény számára. Ő az, aki magában hordozta Istent, és aki a megtestesülés lehetővé tételével minden ember számára elérhetővé tette az üdvösséget.
Annak ellenére, hogy Szent Pál elismeri a férfiak és a nők Krisztusban való egyenlőségét, azt kéri, hogy a nők "hallgassanak el a gyülekezésekben" (1Kor 14:34).
De ő maga beszél a nőkkel. Philippinél, mondja az ApCsel: „leültünk és beszélgettünk az összegyűlt nőkkel. Egyikük, Lídia, hallgatott ránk ... ”(ApCsel 16:13). Leveleiben több mint tizenöt nőt köszön, akiknek fontos feladatokat bíz meg. Chencrée-ben, Korinthosz kikötőjében Phoebéét bízta meg a diakonátussal és egy közösség elnökségével (Róm 16,1).
Szent Ágoston a XII. Szentháromság 7. számában kifejtette, hogy a nő nem ugyanúgy Isten képmása, mint a férfi. Mint homo , a nő Isten képmását az ő racionális lélek, hanem a Femina ő nem tükrözi őt a testében. Pontosabban: a nő csak Isten képe a férjével, míg a férj önmagában a tökéletes istenkép. A nő testi létezése tehát a férfi kiegészítő funkciójának szenteli .
Aquinói Szent TamásAquinói Szent Tamás a Summa Theologicában kommentálja a férfi és a nő kapcsolatának kérdését (lásd I., 92. kérdés, 1. cikk).
Az alkotástörténet azt jelzi, hogy a nemek közötti megkülönböztetés célja a faj szaporodása: az ember, mint első nem, segítséget kap nemző tevékenységéhez. Thomas nézőpontja azonban nem a férfi és a nő kölcsönös komplementaritása, hanem a felsőbbrendű és a beosztott viszonya.
A nő természeténél fogva a férfinak való alávetése Szent Tamás számára az alapja annak, hogy a keresztény nők elutasítják a rend szentségét.
Természetesen emberi lényként ( homo ), aki rendelkezik az Isten-kép minőségével, a nő nem kevesebb, mint a férfi ( vir ), a boldogság, mint természetes véglegesség. Mivel azonban ez a véglegesség csak az örök dicsőségben, a földi életben valósul meg, alany marad.
A 2014-ben több mint 700.000 vallásos a világon. A teljes csökkenés 2013-hoz képest 10 000 körül van. Az év során bekövetkezett növekedés Afrikát (+700 körül) és Ázsiát ( +2100 körül) érinti , míg a csökkenést Amerikában (–4200 körül), Európában (–9000 körül) és Óceániában (–200 körül ) regisztrálják .
A 2004 , az Egyesült Államok és Kanada között 78%, illetve 82% -a az általános papság volt nő. Ez az arány 76% Európában. 2004-ben Kanadában az apácák átlagos életkora 73 év volt. Az Egyesült Államokban 1999-ben az átlag 69 év. Ugyanebben az évben Franciaországban 74 éves.
A női gyülekezetek uralkodnak magukon, annak ellenére, hogy végső soron a püspökök és a Szentszék alá tartoznak . Az apáca , superior egy apátság , választják nővéreivel gyűjtött fejezetben .
A szaléziak alkotják a világ legfontosabb női vallási gyülekezetét . Az egyéb említésre méltó megrendelések idézhetjük: a kis nővérek a szegény alapított 1839 by Jeanne Jugán , és részt vesz egy nemzetközi jótékonysági akció, befogadás és ellátás a szegények és elszigetelt idős ; a Catherine McAuley által 1831-ben alapított irgalmas nővérek ; a Szent Szívű Szent József nővéreket, amelyeket Mary MacKillop alapított 1866-ban ; a jótékonyság misszionáriusait 1950- ben Teréz anya alapította .
Különösen a papok számának csökkenése miatt a laikusok egyre inkább részt vesznek a vallási munkában. Franciaországban azonban az állandó laikusok nagyon erős nőiesedését figyelhetjük meg (2015-ben a szárazföldi Franciaország egyházmegyéiben misszióval rendelkező laikusok háromnegyede nő). A nők ma már korábban papoknak fenntartott pozíciókat foglalnak el. A plébánián katekézist végeznek, felkészülnek a keresztségre és a házasságra, kíséri a családokat gyászban stb.
1984-ben az alapfokú oktatásban részt vevő 150 000, az alsó középfokú oktatásban részt vevő 70 000 katekéta 87% -a nő volt. 1994-ben a laikus katekéták között a nők aránya 90,2% volt.
A nők egyre nagyobb számban vannak az állami és magánoktatás, kórházak, börtönök káplánjai között ... Ha az apácák úttörő szerepet játszottak az ilyen típusú beosztáshoz való hozzáférésben az 1980-as években és 1990 elején, 1990-ben ma általában házas nők akik elfoglalják őket.
2015-ben 371 nő foglalkoztatott a Vatikánban (a személyzet 19% -a), főleg szolgáltatói munkakörökben, valamint a vatikáni szupermarketben, postahivatalban és múzeumokban. A legmagasabb beosztású nők egy olasz apáca, Nicoletta Spezzati, a Felszentelt Élet Intézeteinek és az Apostoli Élet Társaságainak kongregációjának aljegyzője, valamint laikus nő, szintén olasz, Flaminia Giovanelli, a Tanács aljegyzője. Pontifikális igazságosság és béke.
Céline Béraud számára a katolikus egyházban az elismerés liturgikus láthatóságon megy keresztül. A pap teljes mértékben élvezi ezt a láthatóságot, de a laikusokat nagyrészt megfosztják tőle. Egy rituálé során biztosan animálhatják a dalokat, felolvashatnak, közösségeket oszthatnak, de funkcióik másodlagosak, és teljes mértékben az ünnepség elnökétől függenek, aki szükségszerűen pap. A püspökség vonakodását a „vasárnapi gyülekezetek papok távollétében” (ADAP) iránt elemezhetjük a pap centralizmusának meggyengülésétöl való félelemmel összefüggésben.
A szentmise során az evangéliumot csak pap vagy diakónus olvashatja el. Ezért egy nő nem tudja elolvasni. A nők általában a szertartás előtt járnak el, különösen a szentségek előkészítése során. A rituálé megünneplésének pillanatában csatlakoznak a szárnyakhoz.
Egyes plébániákon az oltárfiúk csoportja vegyes és a feladatok megkülönböztetetlenek, másokban szigorúan férfi, másokban vegyesek, de olyan feladatok elosztásával, hogy a lányoknak nem kell. ezután vállalják a perifériás tevékenységek irányítását, mint például a dallapok terjesztése vagy a küldetés.
Szerint Isabelle de Gaulmyn újságíró, a napi „La Croix”, „egy olyan társadalomban, ahol a képminőség érdekében, ha szükség van egy megtestesült alakja, a katolikus egyház nem tudja folytatni, hogy elrejtse a nők”.
A nőknek joguk van katekétaként és katolikus egyetemeken tanárként szólni az egyházban. Részt vehetnek egyházmegyei zsinatokon is, amelyek azonban csak konzultatívak. A római zsinatokon vagy az országos püspöki konferenciák találkozóin néha felkérik őket, hogy adjáknak véleményt, de nincs részük a szavazásokban, csakúgy, mint a laikusok.
2021. február 6-a óta Nathalie Becquart francia apáca a püspöki szinódus aljegyzője lett , amely álláspont először egy nő számára jár szavazati joggal.
A francia egyházmegyékben, a férfiak számára szigorúan fenntartott funkciókon túl (püspökök, általános helytartók, püspöki helytartók stb.) Vannak felelősségteljes pozíciók a nők (püspöki vagy egyházmegyei küldöttek, a püspöki tanács tagjai, kincstárnokok vagy kancellárok) előtt. de a gyakorlatban azonban ezek a pozíciók továbbra is 75% -ban férfiak.
A Püspöki Konferencia adatai szerint Németországban a püspökökhöz közvetlenül kapcsolódó vezetői pozíciók 12,7% -át nők töltötték be 2015-ben (szemben a 2005-ös 5% -kal), a középvezetői pozíciók 19% -át.
Ban ben 2014. szeptember, a Nemzetközi Teológiai Bizottság női tagjainak száma egyről ötre nőtt huszonöt tag között.
Lucetta Scaraffia, az Osservatore Romano tudósa és rovatvezetője a 32 nő egyike volt a 253 résztvevő közül, akiket meghívtak (szavazati jog nélkül, tanácskozó zsinatként) részt venni a család zsinatán, Rómában.2015. október. A Le Monde újság egyik rovatában határozottan elítélte azt a nőgyűlöletet, amelyet a püspökök szerinte mutattak felé.
A bibliatudós, Anne-Marie Pelletier számára „magában az egyházban [...] változások mennek végbe: ma nők lépnek be püspöki tanácsokba, mások intézményi pozíciókban találják magukat, amelyeket eddig papoknak tartottak fenn. Sok tennivaló van hátra, egyszerűen azzal kezdve, hogy szélesebb hangot adunk nekik ”.
Ferenc pápa számára „még mindig ki kell bővítenünk a teret az egyházban való erőteljesebb női jelenlét számára”. Véleménye szerint „kétségtelen, hogy sokkal többet kell tennünk a nőkért”. Nemcsak a nőket kell "jobban meghallgatni", hanem a hangjának "valódi súlyával", "elismert tekintélyével kell rendelkeznie a társadalomban és az egyházban".
A Motu Proprio "Spiritus Domini" révén Ferenc pápa nyitott minisztériumokat nyit meg a nők előtt. Ezt a megnyitót a Kanonjogi Kódex 230. cikkének módosítása kíséri . Arról a lehetőségről van szó, hogy a nőket az olvasóközönséggel és az akolittal, de bármely más, püspök által elhatározott intézménnyel is be lehet avatni . Meg kell jegyezni, hogy a minisztériumok felhalmozása lehetséges. A pápa a motu proprio-ban hangsúlyozza, hogy valóban a keresztelés közös papságához kapcsolódó minisztériumokat hoznak létre, és hogy ez semmiképpen sem elrendelt szolgálat (mint a diakonátus vagy a presbitérium).
Kettős az az érv, amely annak igazolására irányul, hogy a nők megtagadják az egyház három funkcióját ( tria munera: kormányzás, tanítás, megszentelés ), amelyet az egyházi hierarchia teljes mértékben gyakorol:
János Pál pápa szerint a nők ordinációjának lehetetlensége közvetlenül Krisztus döntéseiből származna :
Voltak diakonisszák a nyugati egyházban. Ezek azonban eltűntek a V th században, és szerepük lényegében, hogy a keresztelőkút a nők, akik megkeresztelkedtek.
A nők diakóniai ordinációjára a német püspökség többször is kérést nyújtott be. Az ilyen irányú vita nagyon élénk Németországban, az Egyesült Államokban, Svájcban és Ausztriában. A francia püspökség soha nem kereste meg.
Hagyományosan Róma ellenezte a nők bármilyen diakóniai ordinálását, mivel megkockáztatta a férfi diakonátussal való összetévesztést. Fruno Bruno Chenu szerint ez a reakció azt a félelmet tükrözi, hogy egy női diakonátus „trójai falovaként” fog működni a presbitérium befektetésére.
Mégis a 2016. május 12, Ferenc pápa bejelentette a nők diakóniai ordinációjának kérdését tanulmányozó bizottság létrehozását. A család zsinatán2015. október, Paul-André Durocher kanadai püspök azt javasolta, hogy növelje a nők helyét az egyházban. 2019 elején a bizottság közzétette kutatásának eredményeit, úgy tűnik, hogy nincs elrendelt női szolgálat; és hogy ezért a deákné nem volt hivatalnok. Szerepe a kereszteléseken való részvételre korlátozódott volna a nők merítésével és a gyülekezet szolgálatával az ünnepek alatt anélkül, hogy ezt a szolgálatot pontosan meghatároznák.
Az enciklika Casti connubii a XI Pius , 1930-ban leleplezte a „mesterek hibák, aki [...] ne habozzon, hogy megtámadják a hű és becsületes alárendelése az asszony a férjének. […] Kihirdetik, hogy a házastársak között minden jog egyenlő; […] Büszkén hirdetik a nők emancipációját, amely már megvalósult, vagy aminek kellene lennie. "
Az apostoli levél mulieris Dignitatem , John Paul II értelmezi benyújtását, amely Szent Pál a kölcsönös férj és feleség között: „Míg a Krisztus-Egyház kapcsolat, csak hivatkoznak arra, hogy az egyház, a férj-feleség kapcsolat. asszony, az alávetés nem egyoldalú, hanem kölcsönös! "
A feminista Les chiennes de garde egyesület átadta a „2009-es Macho 2009” díjat Mgr André Vingt-Troisnak . Ez utóbbi a Radio Notre Dame-on nyilatkozott2008. november : „A legnehezebb az, ha nők képzettek. Ez nem arról szól, hogy szoknya van, hanem az, hogy legyen valami a fejedben. "
Joseph Ratzinger bíboros, aki később XVI Benedek néven pápává vált , a Hitoktatás Kongregációjának 2004. júliusában a katolikus egyház püspökeihez intézett levelében szemrehányást tett a " radikális feminizmusnak " az újjáépíteni akarás miatt. női identitás a férfi identitás rovására.
„Az első tendencia erősen aláhúzza a nők alárendeltségének feltételét, azzal a céllal, hogy tiltakozó magatartást ébresszen. A nő, hogy ő maga legyen, férfi riválisának állítja be magát. A hatalommal való visszaélésre hatalomkeresési stratégiával reagál ”.A nemek küzdelme szerinte tehát a nők hatalmának keresésére irányuló stratégia lenne, amely túlzottan reagál a férfiakkal szembeni alárendeltségi állapotukra, és "lényegtelennek és befolyásolatlannak tartja azt a tényt, hogy Isten felvette az emberi természetet férfias formájában ”. Szerinte a " radikális feminizmus " áramlatai arra kényszerítik a nőket, hogy reagálva és szemben állva érvényesüljenek (a férfiakkal szemben), és ne azzal, hogy teljesen önmaguk legyenek.
„Bármely perspektíva, amely a nemek közötti harcnak kíván lenni, csak csalit és csapdát jelent” .A Hittani Kongregáció ugyanezen levele A férfiak és nők együttműködéséről az egyházban és a világban címmel úgy véli, hogy a szociálpolitikának az a feladata, hogy „leküzdje az összes igazságtalan szexuális diszkriminációt”. Azt is megerősíti, hogy nem a biológiai nemzés modellje az egyetlen, és tanácsos "nem zárni a nőt egy olyan sorsba, amely egyszerűen biológiai lenne", mert "az anyaság még ott is megtalálhatja a teljes kiteljesedés formáit. Ahol van nincs fizikai generáció ”.
Számos katolikus laikus szervezet reflektál a nők helyére az egyházban. Egy kiemelhetjük a bizottság a szoknya , 2008-ban létrehozott által Christine Pedotti és Anne Soupa követően egy szerencsétlen szót a bíboros érsek párizsi André Vingt-Trois . Szintén a Nők és férfiak az egyházakban és a társadalomban való egyenlőség, jogok és szabadságok (FHEDLES) egyesület , amelyet 2011-ben hoztak létre az 1969-ben létrehozott Nők és férfiak az egyházban (FHE), valamint az Egyházak jogai és szabadságai (DLE) egyesületek egyesülésével. 1987 ill.
Néhány nappal a konklávé előtt, amelynek célja XVI Benedek utódjának megkeresése volt, a szoknya bizottság Párizsban „a nők konklávéját” szervezte, hogy tiltakozzon a bíborosok találkozója ellen, csak a férfiak tartják a bíborosok találkozója ellen, akiket nemigen reprezentálnak az egyház.
Svájcban Monika Wyss az első papnő, felszentelt on2006. június 24 az „RK papnők Nyugat-Európát” csoport három német „püspöke” által a katolikus szertartás szerint, amelyet az Egyház nem ismer el. A De gravioribus delictis levél valóban a nők papi felszentelését tekinti a kiközösítéshez vezető hit elleni bűncselekménynek.