A nők helye az ókori Egyiptomban (a hellenisztika előtti időszakban) meglepően „modernnek” tűnhet, ha összehasonlítjuk a kortárs és későbbi társadalmak többségében elfoglalt helyével. Bár a férfiak és a nők hagyományosan nagyon eltérő előjogokkal rendelkeznek a társadalomban, úgy tűnik, hogy nem volt áthidalhatatlan akadály azok előtt, akik el akartak térni ettől a mintától. Az egyiptomi társadalom nemcsak a férfiakkal való egyenlőségét ismeri el a nőkben, hanem a nélkülözhetetlen komplementaritást is, amely különösen az alkotás során nyilvánul meg. Ez a tisztelet egyértelműen kifejeződik az egyiptomi erkölcsben és teológiában, de valójában meglehetősen nehéz meghatározni annak alkalmazási fokát az egyiptomiak mindennapi életében.
Jelenlegi ismereteink szerint úgy tűnik, hogy az egyiptomi nő egyenlő a törvény szerinti férfival (ellentétben a görög-római nőkkel). Így kezelheti saját örökségét, vagy akár egy „vállalat” élén találhatja magát (mint például Nénofèr hölgy az Új Királyságban ); orvos is lehet, mint a hölgy Pésèshèt a IV e- dinasztiában . Válhat, pert indíthat a háztartások vagyonának visszaszerzése érdekében, és megnyerheti ezt a pert, amely nem akadályozza meg újra házasodását, amint azt az elefántiai arámi papiruszok mutatják .
Házasságkötéskor az egyiptomi nő megtartja a nevét, legfeljebb "X felesége" -t adjuk hozzá; ez annál természetesebb, mivel a házasság nem úgy tűnik, mint adminisztratív, sem pedig vallási megnyilvánulást eredményezne; gyakran konkretizálja a férfi és a nő együttélési akaratát, ami nem akadályozza meg, sőt, gyakran előfordul, hogy a házassági szerződés anyagi szinten is fennáll. Christiane Desroches Noblecourt hangsúlyozza : „a házasság és az esetleges válás olyan esemény, amelyet csak a családi légkörben szankcionálnak a házastársak egyedüli akarata, a közigazgatás beavatkozása nélkül” ; a leendő házastársak ejtik a következő mondatokat: "Én téged a feleségem lettél", "Te tettél a feleségeddé".
A férfinak garantálnia kell felesége jólétét, anyagi szinten is. Ani írnok (az Új Királyságban ) így tanácsolja a leendő férjnek:
"Ha bölcs vagy, tartsd meg a házad, szeresd hamisítatlanul a feleségedet, etesd meg rendesen, öltöztesd jól." Simogassa meg és teljesítse vágyait. Ne légy brutális, sokkal többet kapsz tőle a tisztelet, mint az erőszak által. Ha eltolja, a háztartása tönkremegy. Nyisd ki a karodat előtte, hívd fel; mutasd meg neki a szerelmedet. "
Természetesen a dolgok nem mindig mennek zökkenőmentesen, és létezik válás; egyik vagy másik házastárs kezdeményezésére beavatkozik; ha a kezdeményezés a férjtől származik, akkor a vagyon egy részét át kell adnia feleségének; ha a nő az, aki kezdeményez, ugyanolyan kötelezettség terheli, de kisebb mértékben; házastársak közötti vita esetén a bírósághoz lehet fordulni, bár az adminisztráció nem avatkozott bele a házassági anyakönyvi kivonatba.
A nagy himnusz Isis ( papyri a oxyrhynchus , II th század) tükrözi az egyenlőség a nők és férfiak, kitérve az istennő „női becsület”, „te vagy a szeretője a föld ... tetted ereje nők egyenlő a férfiakéval! ".
Ismét átadjuk a szót Christiane Desroches Noblecourt-nak:
„Az egyiptomi nő, az anya, akit mindenekelőtt tisztelünk, a nő szigorú erkölcsi törvény hatálya alá tartozik, de nagy véleménynyilvánítási szabadsággal rendelkezik - teljes jogképességével, meghökkentő anyagi függetlenségével, személyiségének a családi életben gyakorolt hatásával és a közös javak és saját javaik kezelése. "
Az egyiptomi moralisták ragaszkodnak ahhoz, hogy emlékeztessék a férfiakat a nők iránti kötelességeikre, arra utal, hogy a gyakorlatban nem volt ritka, hogy a férfiak visszaéltek helyzetükkel .
Szülési jelenet, dombormű a Kôm Ombo templomtól .
A felügyelő Raherka írástudók és felesége Meresankh felé -2350, ( IV E / V th dinasztia ), a Louvre .
Házi oltár Akhenaton , Nefertiti és három lányukkal. XVIII . Dinasztia , Akhenaten uralkodása, -1340 felé.
Özvegy gyászolva férje múmiája előtt.
A királyi család női a hárem nevű helyen laknak .
Mezőgazdasági betakarítás - Ineni sírja ( TT81 ), Théba-Ouest , 13. táblázat.
Takácsok, Khnumhotep síremléke , fax.
Táncosok.
Sírás . Freskók a sír ágas , XVIII th dinasztia .
Zenészek, fax. Djéserkarêseneb ( TT38 ) -1400 / -1390-ig.
Zenészek és táncosok, -1420 / -1375.
Zenész.
Touy, Min papnője, a termékenység istene , Théba, -1400 / -1350 körül.
Két szobalány és egy ülő nő, fax. Djéserkarêseneb ( TT38 ) -1400 / -1390-ig.
Parfüm liliom készítése , a Louvre-ban őrzött IV . Századi sír töredékének díszítése .
Menna sírja , a vadász lánya.
Felvonulási felvonulók, tamariszk fa festett temető Assiut , -1950 körül, XII . Dinasztia , Louvre.
Bemutatóra kínálatát felé -1950 kora XII th dinasztia , fa és festett gipsz fikusz (Louvre).
Sörfőzők és pékek ( Metropolitan Museum of Art ).
Bizonyos nők bizonyos időkben magas tisztviselők ( vizierek ), írástudók , orvosok (például Méryt-Ptah ) stb.
Női jelmezek, kb. -1422 / -1411.
Felajánlások hordozója, XI E dinasztia .
Egyiptomi nők egy partin; az egyik Kr. e. XV . szolga .
Egy kacsát tartó úszót képviselő kozmetikai tartály.
Az ősi civilizációk közül kevesen voltak képesek a nők fontos társadalmi pozíciókra. Az ókori Egyiptomban nemcsak a női tisztségviselők példái nem olyan ritkák, de még meglepőbbek (egyelőre), a legfőbb hivatalban, a fáraóéban is találunk nőket . A feminizmuson túl biztosan a teokrácia fontosságának az egyiptomi társadalomban való jelének kell tekinteni .
Az ókori egyiptomi társadalom, hasonlóan annak idején sok más civilizációhoz, a vallást használta viszonyítási alapként. Ilyen módon igazolódott a fáraók trónjának helye, akiknek az istenek felkentjeként isteni joga volt a trónra. Általában az ókori társadalmakban a hatalom átadását a férfinak gyakorolták. A fiú örökölte a hatalmat, és ha a király nem rendelkezett volna vele, akkor a trón távolabbi férfi családtagokhoz, például unokatestvérekhez vagy nagybácsikhoz került. Annak ellenére, hogy az uralkodónak voltak lányai, nem kerülhettek hatalomra.
Az egyiptomi civilizációban ez a hatalmi kötelezettség a férfival szemben nem volt de rigueur; a királyi vér, az isteni legitimáció tényezője volt a trónra jutás egyetlen kritériuma. Az isteni lényeget azonban továbbadták a királyi menyasszonynak, akárcsak Nefertiti , Akhenaton felesége .
Így az egyiptomiak inkább királyi vérű (tehát a mitológia szerint isteni) asszonyok uralma alatt állnak, nem pedig egy olyan férfi felett, aki nem az. Így az utódlási válságok során előfordult, hogy a nők átvették a hatalmat. Ne feledje, hogy ilyen esetben a fáraó átvette az összes férfi szimbólumot. Olyannyira, hogy kétségek merülnek fel néhány fáraó nemével kapcsolatban, akik valójában nők lehetnek.
A XVIII -én dinasztia , amikor Amenhotep I st meghal, utódja Thotmesz I st talán nem az ő fia, kivéve, ha ez egy másodlagos felesége az elhunyt fáraó; Ahmose ha a felesége jól kapcsolódik Amenhotep I st , a szakszervezet lehetővé teszi, hogy istenien legitimálta. A következő sorozat, Princess Hatsepszut lánya Thotmesz I st és a nagy királyi hitves , lehetővé teszi, hogy Thotmesz II fia, másodlagos feleségét és ezért mostohatestvér a hercegnő a trón feleségül.
Nem volt ritka, hogy a nők az ókori Egyiptomban figyelembe a trónra, ahogy Hatsepszut , aki átvette a helyét unokaöccse Thotmesz III , vagy a Kleopátra , köztük a leghíresebb Kleopátra VII (-69 -30), híres szépsége és szeretete Caesar , majd Antoine iránt , a főnökök iránt, akiktől a trónja függött.
A legbiztosabb és leghíresebb női fáraók közül megemlíthetjük:
Nem szabad megfeledkeznünk számos nagy királyi feleség jelentős szerepéről, beleértve a politikai és diplomáciai szerepét is :
Sőt, az Új Királyságban a Nagy feleséget gyakran isteni szereppel fektetik be: "Az isten felesége", "Az isten keze"; Hatsepszut az első Nagy feleség ( Thutmose II ), aki megkapta ezt az utolsó címet.
A nők magas rangú tisztviselői közé tartozik Nebet, a VI . Dinasztia vezírje . Ugyanakkor el kell ismerni, hogy egy ilyen szintű felelősségű nő továbbra is rendkívül ritka marad, és meg kell várni a XXVI E dinasztiaig , hogy újra ilyen helyzetet találjon; de a nők viszont sok írástudói posztot töltenek be az adminisztrációban, kivéve az Új Királyságot, ahol az összes „közszolgálatot” férfiak látják el.
Végül megemlítjük Amon isten isteni imádóit , akik Thébában jelentős szellemi, de időbeli hatalommal is fel vannak ruházva .
Természetesen az egyiptomi irodalom nem habozik a nőket komolytalan, szeszélyes, megbízhatatlanként bemutatni (lásd alább ). De mindennek ellenére az egyiptomi nők profitálnak egy olyan helyzetből, amely csak kevés társadalomban fordul elő.
Ha a festők és a szobrászok a beteljesedett család keretein belül derűs képet adnak az asszonynak, az írók nem gyengédek, és úgy teszik, hogy a nő sok szerencsétlenség eredője és sok bűnben bűnös.
Így idézi Gaston Maspero a népszerű mesék , a végzetes baleset a Bytaou, szerény farmhand fivére Anoupou évek: elcsábította az utóbbi felesége, nem enged a varázsát a szép ... aki aztán nem habozott, hogy felmondja neki Anoupou; a hamisak nem szűnnek meg Anoupou-tól megszerezni a szegény Bytau legfőbb büntetését! De sorra megbüntették: Anoupou túl későn jött rá, hogy a felesége játéka, megöli és testét a kutyáknak dobja.
Óvakodjunk téves értelmezéstől: a nők hízelgő leírása az egyiptomi irodalomban semmiképp sem jelenti azt, hogy megvetik őket: a fáraó gyakran "élvezi" ugyanazt a bánásmódot a mesemondók által, akik szűklátókörűnek és fantáziadúsnak mutatják be!
Az embert meghívják feleségének ápolására; így Ptahhotep ( III rd dinasztia ) azt fejezi ki magát a következő mondás ( Papyrus Prisse ): „Meg kell szeretni a feleségét teljes szívedből, [...], kérjük szívét, amíg élsz.”
A romantika az egyiptomi irodalomban van jelen, például a leideni múzeum papiruszában:
- Fiatalemberként feleségül vettem. Veled voltam. Aztán meghódítottam az összes rangot, de nem hagytalak el. Nem bántottam a szívedet. Ezt tettem fiatal koromban, és amikor a fáraó, az élet, az egészség, az erő minden magas funkcióját gyakoroltam, nem hagytam el, mondván, ellenkezőleg: "Veled lehet!" "[...] A parfümjeimet, a süteményeket a ruhákkal nem vittem más házba. [...] Amikor megbetegedtél, egészségügyi tisztet kértem, aki megtette, ami szükséges. [...] Amikor elértem Memphist , szabadságot kértem a fáraótól, elmentem arra a helyre, ahol tartózkodtál (a sírjában), és nagyon sírtam. [...]. Nem megyek be egy másik házba. [...] Most itt vannak a nővérek, akik a házban vannak, egyikhez sem mentem. "
Az egyiptomi mitológia istenségeinek bőségében nagyon sok istennő van, ahogy ez Görögországban is történik. Szimbólumaik tanulmányozása elárulja a nők képét az ókori egyiptomiak szemében.
A görög istenségekhez hasonlóan sokan vérrel vagy házassági kapcsolatokkal állnak kapcsolatban egymással, például Izisz és nővére, Nephthys , Osiris (a halottak istene) felesége és Seth is , akik testvérek.
A nő és az ő képe az élethez és a termékenységhez kapcsolódik leggyakrabban. Ez Izisz istennője , akinek több alapelve van: Osiris feleségeként, akit testvére megölt, temetési szertartásokra hivatkozik. Anyaként a női védelem, de mindenekelőtt a mátrix lesz az, aki életet ad. Ezen istennőn keresztül az élet és a halál alapelvei szorosan összekapcsolódnak. Sőt, bár temetési szertartásokhoz kapcsolódik, emlékeztetni kell arra, hogy ezeknek a szertartásoknak az volt a célja, hogy megakadályozzák az elhunytat abban, hogy egy másik dimenzióban szenvedjen abban a dimenzióban, ahol van, ami megmagyarázza az ételt is. régészek. Másrészt az életnek fizikai aspektusában csak a halál révén van értelme, mert ezek az elvek egy örök újraindító mozgalom részei, amely aztán spirituálisabb értelemben az élet mozgása vagy az örök élet; az istennő egyik szimbóluma ráadásul a pálmafa, az örök élet szimbóluma: az örök élet leheletét adta holt férjének.
Az istennő reprezentatív a nővel töltött idő tekintetével, mert a képében szem előtt kell tartani ezt az örök élet és érettség gondolatát , amelyet Mennyei Anyaként tisztelt Isis tükröz (ami idővel rá fogja késztetni). az egyiptomi mitológia legfontosabb istennője , sőt befolyást gyakorol a különböző civilizációk vallásaira, ahol különféle nevek alatt azonosítják és ahol kultusza terjedni fog, különösen az egész Római Birodalomban ).
A legbefolyásosabb istennők a következők:
1798-ban Bonaparte indított kampányt az egyiptomi , ami az volt, hogy a katonai kudarc, de ahonnan visszatért rajzok, megfigyelések a művészek és tudósok vette fel az expedíciót.
De 1822-ben nyílt meg igazán az út a tudósok előtt, amikor egy fiatal tudósnak, Jean-François Champollionnak sikerült megfejteni a Rosetta-kő hieroglifáit , amelyeket a napóleoni hadjárat során talált egy francia tiszt. A napóleoni expedícióból a világ beleszeretett Egyiptomba, és mindent tudni akart történelméről és kultúrájáról.
Az a lelkesedés, amelyet Egyiptom és minden, ami az ókort érinti, ekkor erősen befolyásolni fogja; abban az időben, Párizsban , az alkotást nagyrészt az ókor újrafelfedezései ihlették. A korabeli művészetek teljesen ezen az úton irányultak át, követve ezt a divatot, amelyet aztán minden esztétikai út elindított. Így változott az öltözködés divatja, és a Birodalom nője azonosult az egyiptomi nővel, de egyben a görög, a római nővel is. A ruhákat ezután az ókorban élt nők ízlése szerint készítik : a fűzőket (csak ideiglenesen), csakúgy, mint az alsószoknyákat, elhagyják. A ruha könnyebb lesz, és ősi motívumokkal díszítjük, például a pálmafával, Izisz istennő egyik szimbólumával .
Amikor az egyiptomi nőről beszélünk, az első kép elsősorban Kleopátra királynő, pontosabban Kleopátra VII . Noha görög eredetű, ő lesz az, aki sok generáció óta kapcsolatba kerül az egyiptomi nő képével. Ez nagyrészt a mozi, pontosabban az amerikai filmek jóvoltából vagy miatt, Hollywood aranykorában . Valójában a hatvanas években sok peplum- film készült ekkor, és az egyiptomi nő szerepelt benne, amiről álmodtak ebben a korszakban, amikor csillogás volt, amit megpróbáltunk bemutatni. Így 1963-ban a királyné halhatatlanná őt elbűvölő kép, a film Kleopátra által Joseph L. Mankiewicz , a képében színésznő Elizabeth Taylor . A királynő iránti ezt a rajongást az a zűrzavaros élet magyarázza, amelyet intrikák, szenvedélyek (két leghíresebb szeretője, César és Marc Antoine ), hatalom és tragikus (öngyilkosságot követett el) alkot. Abban az időben egy egész fantazmagóriát koncentrált rá; szépségével, mint hatalom (ezért képes kegyetlen lenni) nő, az idő legnagyobbjainak szeretője stb. Röviden: elbűvöli az életét és azt, ami volt; ráadásul Egyiptommal társítva a misztérium auráját adja a nézőknek, ami körülveszi az ezoterikus Egyiptomot - éppen azt, amely a múmiák átkával vagy a sírok egyéb titkaival is ösztönözte a képzeletet . Az így bemutatott egyiptomi nő így csábítóvá válik, elbűvöli őt romantikus elképzeléseiben.
A híresség jele, hogy ez az álmodott Egyiptom nemcsak fantáziák tárgya volt, hanem karikírozták is. A leghíresebb példa manapság a képregények világából származik, pontosabban Asterix , a híres René Goscinny és Albert Uderzo kalandjaiból . A mozi által elbűvölő képpel játszva a szerzőket szórakoztatja az iránta tanúsított lenyűgöző képessége, különösképpen azáltal, hogy ezt a szépséget az orrába összpontosítja, és a királynői státuszt eltúlozza azáltal, hogy szeszélyessé és dühössé teszi, távol az ötlettől. a csábító nő olyan gyakran képzelte.
De általában, ez a kép az egyiptomi nő, erős, titokzatos, még mágikus, és gyakorolják a hatalmat a csábítás, megmarad ma, például az amerikai sorozat Stargate SG-1 , vagy a film Luc Besson. Az ötödik elem ( 1997).
A divattervezőket rendszeresen inspirálja az egyiptomi nő ikonográfiája is, amely esztétikai mércévé vált.
Októberben 2018-ban az Musée de Grenoble szervezett a Louvre és három másik európai múzeumok egy három hónapos kiállításnak Szolgáló Gods of Egypt , melynek célja a nők helyzetére a város Théba alatt Harmadik Átmeneti időszak. .