Akhenaton

Amenhotep IV / Akhenaton
Az Akhenaton cikk illusztráló képe
Akhenaten mellszobra, egyiptomi múzeum , kairói .
Születés -1371 / -1365 között
Halál -1338 / -1337
Időszak Új Birodalom
Dinasztia XVIII .  Dinasztia
Funkció 10 e  fáraó- dinasztia
Előző Amenhotep  III
Funkció dátumai kb. -1355 / -1353 és -1338 / -1337 között
Utód Ânkh-Khéperourê és Smenkhkarê
Család
Apai nagyapa Thutmose  IV
Nagymama Moutemouia
Anyai nagyapa Yuya
Anyai nagyanyám Touya
Apu Amenhotep  III
Anya Tiyi
Házastárs Nefertiti
Gyerek (ek) Lányai Akhenaton  :
♀ Mérytaton , a szeretett Aton
♀ Mâkhétaton , a pártfogoltja Aton
♀ Ankhesenpaaton , él az Aton
♀ Néfernéferouaton Tasherit , Perfect szépsége Aton
♀ Néfernéferourê , Perfect szépsége Re
♀ Szetepenré , A Kiválasztott One Rê
Második házastárs Kiya (Tadukhepa mitániai hercegnővel azonosítva )
Gyermekek 2 e házastárssal ♀ Baketaton (bizonytalan)
Harmadik házastárs Merytaton
Gyermekek 3 e házastárssal ♀ Mérytaton Tasherit (bizonytalan)
Negyedik házastárs Mâkhetaton
Gyermekek a 4 th együttes Ismeretlen nevű gyermek (bizonytalan)
Ötödik házastárs Ankhesenpaaton
Gyermekek a 5 -én együttes ♀ Ânkhesenpaaton Tasherit (bizonytalan)
Hatodik házastárs Nebetâh / Baketaton (bizonytalan)
(KV35YL múmia)
Gyermekek a 6 th együttes ♂ Tutanhamon
♂ Smenkhkarê (bizonytalan)
Temetés
Vezetéknév Akhenaton sírja
típus földalatti épület
Elhelyezkedés Amarna majd KV55 a Valley of the Kings
Felfedező A 1881-1882 a helyiek Amarna
A 1907 által Theodore Monroe Davis & Edward Russell Ayrton
Tárgyak A királyi sír az Amarna  :
- szarkofág (törve, és rekonstruáljuk a Kairói Múzeum)
- Canopic mellkas (törve, és rekonstruáljuk a Kairói Múzeum)
- usébti
a sír KV55  :
- Külső szarkofág bearanyozta fából rishi stílus
- Anyu itt egy csontváz állapota
- A múmia maradványait borító arany díszek

Amenhotep IV (született valószínűleg között -1371 / -1365 és -1338 körül halt meg / -1337, Amenophis IV a régi görög neve után megadott Manetho elődje, aki nem nevet vele kimondottan), Akhenaton , (vagy ritkábban Khounaton ) a XVIII .  dinasztia tizedik fáraója . Uralkodása -1355 / -1353 és -1338 / -1337 között található.

Tiyi és III . Amenhotep  király fia . Ellentmondásos alak, akit néha a történelem egyik nagy misztikusának tartanak, megzavarja az uralkodás idejét, az ókori Egyiptom történetét azáltal, hogy felgyorsítja az elődje által megkezdett teológiai evolúciót, és azzal, hogy Rê-Horakhty kizárólagos kultuszát akarja bevezetni " aki Atenben van  ", amelynek mind a prófétája, mind az inkarnációja.

A vallási reform mellett uralkodása új barokk és naturalista esztétika megjelenését jelentette: az amarniai művészetet . A királyi képeket érinti először ez a mozgalom, amely szakít a hagyományokkal, és magánéletükben képviseli a fáraót és családját.

Politikai szinten végül Akhenaton választásai - vagy tehetetlensége - az Új Királyság első valódi válságához vezetnek mind gazdasági, mind nemzetközi szinten. Ezzel az eretneknek tartott fáraóval a XVIII .  Dinasztia véget ér.

Genealógia

Uralkodik

Első évek

Továbbra is bizonytalan a fiatal Amenhotep IV együttélése az apjával. Egyes szakemberek az Amenhotep  III XXVIII / XXIX . Év körül kezdődnek , mások XXXVII / XXXIX . Az Amun-Re templom harmadik oszlopától kapott dombormű a koronás apát és fiát képviseli, részt vesz a jubileumi ünnepeken.

A király és az Amun papság között megtett távolságokat már Amenhotep III . Igazolja  . Re helye, a heliopolita szoláris teológia hatása és az Atennek tett említések inkább jelen vannak a himnuszokban és a királyi címekben.

Ez idő tájt -1355 / -1353, hogy Amenhotep IV , koronás néven Néferkhéperouré -  „megnyilvánulásai Re tökéletes”  -, Ouâenrê -  „A Unique Ré”  -, akkor kevesebb, mint tizenhat éves, a trónra Egyiptom .

A IV. Év előtt már nős Nefertitivel -  "La Belle est jött"  -, bizonytalan eredetű.

Uralkodásának első három évében IV. Amenhotep folytatta, bár mérsékelt és már innovatív, apjainak munkáját. Karnaki konstrukciói igazolják ezt a kettős tendenciát. Karnak harmadik pilonjához hozzárendelt egy "előcsarnokot", amelynek falán a hagyományos képek jelenete jelenik meg.

De ugyanakkor a templom területén kívül épített egy szentélyt, amelyet Atennek , a Gempaatennek vagy a Gematonnak szenteltek -  "Aten megtalálható"  -. Épületei falain továbbra is felírja nevét, Amenhotepet. De a művészeti területen portréi már az amarniai kánonok felé fejlődnek.

A IV . Évtől Akhenaton meglepő döntést hoz: megünnepli első fesztivál-Sed , jubileumi regenerációs rituáléját, amely hagyományosan egy szuverén harminc évét jelzi. A király gyenge volt vagy szenvedett? Elképzelhetőbb, ha vallási reformjának inkább egy szakaszát látjuk: az ünnepségek az Aten templomban zajlanak Karnaktól keletre, a Gematon és Nefertiti férjével együtt a központi szerepet tölti be.

Keveset tudunk a kontextust, amelyben a király védjegyek az igazi „szünet” , az év IV és az év VI .

Vallási forradalom

A fiatal szuverén fokozatosan előbb, majd brutálisabban követi majd azt a vallást, amelyet egyesek henoteista , mások pedig az első kizárólagos monoteizmusnak minősítenek (mint az abraham vallások: az istenség többes számában ismert felekezet nélkül). az Aton napkorong kultusza . Még mindig kevéssé ismert okok miatt, de valószínűleg a thébai papság konzervativizmusa és ellenségeskedése miatt Akhenaton elhatározza, hogy elhagyja Amon dinasztikus isten , a "rejtett isten" kultuszát .

Az uralkodás IV . Évében először meglátogatta jövőbeli fővárosának alapításának helyét , a thébai isten jelenlétének városi szűzét. Ő úgy döntött, az ő helyét egy sivatagi helyen Middle Egypt , a keleti parton a Nílus, ahol épített a város Akhetaton -  „Horizont Aton”  -, a jelenlegi Amarna , mintegy 300  km- re északra. A Théba . Megkezdi a munkát, amely a Thébának juttatott jövedelem nagy részét el fogja üríteni.

A VI . Évben megváltoztatja címét, felveszi Akhenaton nevét -  "Aki hasznos (vagy hasznos) Atennek"  -, és végül elhagyja Amun városát, Thébát. A nagy feleség, Nefertiti Nefernéferouaton nevet viseli -  "A gyönyörű Aten tökéletessége"  -. Az egész királyi udvar és a közigazgatás az új, még befejezetlen rezidenciára költözött , amelynek Aton egyedülálló istennek szentelt templomai a szabadban épültek, hogy jótékony sugarai beléphessenek.

Ezt a kulturális és vallási forradalmat gyakran csak Akhenatonnak tulajdonítják, de úgy tűnik, hogy csak apja, III . Amenhotep  uralkodása alatt született hajlamot szabott ki . Nicolas Grimal a főistenek „szolarizálásáról” beszél e király alatt, és a Napkorong kizárólagos kultusza lenne a logikus eredmény.

Akhenaton előtt Aten kiskorú isten volt, akinek létét a Közép-Királyság tanúsítja . Az Új Magyarország , Thotmesz  III helyezte magát az ő védelmét és Amenhotep  III , melynek egyik jelzőket volt „Radiance of Aton” , arra biztatták a imádata isten.

Abban az évben IX Uralkodása Akhenaton megy tovább, azzal a nyilvánvaló radikalizálódása ő Atonian reform: ő megrendelések, hogy elpusztítsák, a fő neuralgikus régióiban az ország, a képek imádják a régi istenségek , a figyelemre méltó kivétel Re , mágikus "műveletének" végrehajtása érdekében , törölve a régi elvek kifejezését, hogy helyet kapjon az általa megtestesített új funkciónak. Az istenek nevének kalapálásával, egy olyan hitrendszerben, ahol az Ige teremtõ, megsemmisíti testesülési képességüket és elrejti befolyásukat. Így teszi a Naplemezt univerzálissá, egyedivé, akinek nincs egyenlője , a demiurggá, aki minden napfelkeltekor megismétli alkotó tevékenységét. Az Aten égi királyságának hangsúlyozása érdekében az isten nevét patronokba írják  : ez "Re-Horakhty örül a láthatáron" , "A két horizont uralkodója (heka)" . Most egyistenhit , valóságos vallási forradalom jelenlétében találjuk magunkat az ókorban.

A király Atén földi képe, "tökéletes gyermeke"  ; a nagy királyi feleséggel , Nefertitivel ő az egyetlen közvetítő az isteniség és az emberek között. Az Amon - Mut - Khonsu triádhoz hasonlóan a királyi pár Atennel együtt isteni triádot alkot, amelyet imádnak a magas rangú méltóságok otthonában. Az emberek a maguk részéről a hagyományos magán kultuszok túlnyomó részét örökítik meg.

Szerint a Sigmund Freud , a kultusz istene Aton egyik első megnyilvánulása a fogalom végtelen.

De a kortárs egyiptológusok szerint a végtelenség fogalmát már az Ouroborosban is megértik , egy kígyó, amely a farkába harap, a megnyilvánulatlan világ szimbóluma, amely körülveheti a Napistenet, Re is.

Egyesek számára Akhenaton igazi újítása az volt, hogy egyoldalú és dogmatikus logikáját kényszerítette ki, elutasítva az isteniség fogalmának többes számát, amely az egyiptomi pantheon többi istensége iránti intoleranciában nyilvánult meg, amelyet a fáraó károsnak tartott személyes doktrínájára nézve. A hagyományos egyiptomi vallási univerzum azonban nem látta, miért védte meg bármelyik isteniség vagy az összes többi isteniség megsemmisítésével vagy abszolút leértékelésével a valódi szent megközelítését; éppen ellenkezőleg, a vallási zsarnokság bizonyítékának tekintettük, és Akhenaton halála óta siettük elfelejteni nevét azzal, hogy gondot fordítottunk a hagyományos henoteista politeizmus visszaállítására, mivel Egyiptom papjai számára a szent valóság látható mint komplex, és csak sokféle skálából érthető, ami fizikai és metafizikai megfeleléseket eredményez.

Művészeti forradalom

Az amarnai művészetet a naturalisztikus stílus jellemzi, bőséges növényekkel, virágokkal és madarakkal, de a legszélsőségesebb esetekben az "akadémia rémálma" ( John Leclant ) is felnyomja a látszólagos karikatúrát. Így a karnaki Aten templomában felfedezett óriási szobrok ellentétesek a klasszikus művészet idealizálásával: leggyakrabban túlzottan széles csípővel rendelkező androgün testtel , kiemelkedő hassal, hosszúkás nyakkal, dolichocephalikus fejjel és húsos ajkak. Más szobrok látszólag meztelenül, de ivartalanul mutatják. Egy dombormű tartott a Neues Museum in Berlin , Nefertiti és a kis hercegnők vannak ábrázolva ugyanaz az arc kinyújtott hossza, minden pontjában azonos a Akhenaton velük szemben.

Egyes régészek ezért úgy vélik, hogy az Amarna ikonográfiája csak annak a fáraónak a követelményét követte, aki ki akarta emelni azt az exkluzív kapcsolatot, amely a királyi családot egyesítette az egyedüli Istennel, aki egész életet teremtett. Az amarniai művészet valóban udvari művészet volt, amelynek a hagyományos művészethez és annak figuratív konvencióihoz hasonlóan tiszteletben kellett tartania a hierarchikus perspektíva által előírt normákat.

Lehet azonban, hogy Akhenaton nagyon hálátlan testalkatú volt, még hátrány is. Az orvos-történész, Guenter B. Risse  (in) tehát előrevetítette azt a hipotézist, miszerint a király egy komplex endokrin rendellenességgel vagy egy ritka genetikai betegséggel eljutott volna, és átvihető leszármazottaira: a Marfan-szindróma vagy a Prune Belly . Más okokat is javasolt: paraneoplasztikus szindróma , Klinefelter-szindróma . Marc Gabolde idézi Barraquer-Simons szindróma  (a) ( lipodisztrófia ritka és szerzett ismeretlen etiológiájú). A legújabb tanulmányok szerint anyagcserezavar, homocisztinuria szenvedett . Az amarniai udvar egyes tagjainak művészi ábrázolása, kisebb méretekben ugyanazokkal a deformációkkal, valószínűtlenné teszi ezt az elméletet. Azt is elmondták, hogy a király epilepsziában szenvedett volna , ami hosszú hallucinációs és fájdalmas rohamokat okozott neki.

Ennek a misztikusnak tulajdonítjuk a költő tehetségét is, ha igaz, hogy ő maga komponálta az Aÿ sírjába vésett Atennek való nagy himnuszt .

A királyság szíve

Akhenaton folytatja elődei királyépítők hagyományát. Templomokat emelt, amelyeket Gematonnak nevezett , például Karnaknál, Kawában és Sesebiben, valamint egy megerősített várost a harmadik szürkehályogtól lefelé .

Úgy tűnik, hogy a XII. Év az uralkodás csúcspontja. Grandiózus ünnepet tartanak abban a városban, ahol Kánaán , Núbia , Kush és Punt országának királyainak követei elhozzák ajándékaikat a királynak és a nagy királyi feleségnek, esetleg Tiyi királynő anya jelenlétében. .

Ez utóbbi, amelynek jelentősége a belföldi és a nemzetközi politikai kérdésekben már Thébában is bizonyított az előző uralkodás alatt, bizonyos képviseletek szerint többször tartózkodott az új fővárosban, és talán ott is tartózkodott. Úgy tűnik, megtartotta bizonyos befolyását a fia felett. Gyakran kíséri legfiatalabb lányát, Baketatonot , akinek kora megközelíti unokahúgait, Akhenaton lányait . A királynő anya és a legkisebb lánya egyaránt legkésőbb a XII . Év végén meghalnak .

A királyt sújtó halálesetek, amelyeknek minden képe - rituális jelentése mellett - a családhoz való mély kötődést mutat, nem állnak meg itt. Mâkhétaton hercegnő , a király második lánya, a XIV . A gyász rituális jeleneteit a királyi pár bánatának elrejtése nélkül ábrázolják.

Ettől az időponttól kezdve a dokumentáció szűkössé válik, és rendkívül összetetté válik az események egymás utáni megfejtése, amely az uralkodás utolsó részét jelenti.

Sötét időszak?

Távol a költő és misztikus álmodozó fáraó idilli képétől, Akhenaton uralkodását sok egyiptológus sötét periódusnak tartja az ókori Egyiptomban. Akhenaton vallási reformja a tradicionális panteon isteneinek befolyásának jelentős elvesztéséhez vezetett: bizonyos kultuszok elfojtása, templomok bezárása, papi vagyon elvesztése, az isteni ábrándok leromlása, ami a királynak becenevet - de kétségbe vonható módon - a " eretnek fáraó " .

Jean Yoyotte és Pascal Vernus nem hisz egy fanatikus és intoleráns Atenben . A kalapálás név nem érinti az egész királyságot, egyes istenek neve érintetlen marad. A Fayum még úgy tűnik, hogy szinte teljesen elkerülte kalapálás.

Ha a király megtámadja a királyság hagyományos isteniségeinek kultuszait, akkor az egyiptomi népet nem üldözik, ami megőrzi hitüket. A nép körében a teoforikus nevek változatlanok maradnak, sőt Akhetatonnál a kis hagyományos bálványok felfedezése bizonyos lakásokban a szokásos politeista hiedelmek folytonosságára szólít fel.

Az is nyilvánvaló azonban, hogy a túlzott és látszólag nem hatékony központosítás, valamint az eszközök kimerülése és a templomi birtokok elkobzása miatt Egyiptom gazdasági válságot élt át. Valóban, készpénz hiányában a gazdasági és társadalmi rendszer alapja volt a cserekereskedelem, valamint az állami magtárakban és templomokban tárolt források elosztása, így az "isteni tartományok" korona általi elkobzása egy egész termelési rendszert tett tönkre . és újrafelosztás, amelynek helyébe új struktúra nem lép " .

Külpolitika

A szíriai és a Kánaán földjén , a hettiták és az amoriták fokozatosan harapdálta hódításai Thotmesz  III . Így a király Kádes hettita belépett a szövetség elfoglalta Szíria északi, míg Suppiluliuma (-1382 / -1342) és Assur-uballit  I st megtámadják a Mitanni szövetségese Egyiptom. Amourrou király a maga részéről a föníciai partvidék számos erődjének ura lett .

Akhenaton sürgős felhívása ellenére sem jön vazallusai segítségére, így tehetetlensége Sidon , Tyrus és Byblos vesztét okozza . Eközben a nomád fosztogatók bandái, az Apirou megragadják Megiddót és Jeruzsálemet .

A különféle nagy keleti államok között talált diplomáciai levelezés tovább hangsúlyozza a fáraó hanyagságát és ügyetlenségét, ami súlyosbítja Egyiptom gyengülését ázsiai tulajdonában és külföldi bíróságokon gyakorolt ​​befolyását. Az arany ekkor elsődleges fontosságú elem a nemzetközi politikában, és virágzó Egyiptomról híres, hogy bőségesen van benne. Míg a királyság erkölcsi presztízsének és külföldön gyakorolt ​​befolyásának nagy része pazarságán nyugszik (amit Amenhotep  III teljesen megértett ), Akhenaton sokkal kevésbé nagylelkű, mint apja, és az aranyszállítmányok drasztikusan csökkennek. A királyok Asszíria , Babilon és Mittani panaszkodott, hogy a leveleket úgy címzett a „testvére” Egyiptomban, kevésbé barátságos hangon.

Az uralkodás végén szinte semmi sem maradt az első thutmosidák ázsiai birodalmából.

Az uralkodás vége

Akhenaton halálát rejtély övezi. Nem tudjuk, mikor és hogyan halt meg, utódai mindent megtettek az eretnek király nyomainak eltörléséért . Legfeljebb a XVII. Vagy a XVIII. Évtől származhatunk az utolsó felirattól, amely megemlíti. Egyesek azonban azt sugallják, hogy a teljes napfogyatkozásMájus 14-1337 egyidejű lehet a halálával. A legújabb tanulmányok azt sugallják, hogy anyagcserezavarban, homocisztinuriában szenvedett, ennek a betegségnek a következményei magyarázatot adhatnak halálára.

Smenkhkarê , Akhenaton veje és utódja egy valószínű társregisztráció után egy efemer uralkodás végén meghal. Ezután a hatalom visszatért Akhenaton legfiatalabb, akkor kilenc éves fiához: Toutânkhatonhoz, aki feleségül vette Ankhesenpaatonot, Akhenaton harmadik lányát. Akhenaton eltűnésével az Aten- kultusz kialszik . Végén a három év, Toutânkhaton elhagyja Amarna  ; átveszi Toutânkhamon nevét , helyreállítja a hagyományos istenek kultuszát és visszaadja a papságnak azokat a javakat, amelyektől az " Akhetaton nyomorúsága  " megfosztotta .

Temetés

Akhenaton sírját Amarna királyi nekropoliszában helyezték el. A fickó a XIX .  Század végén fedezte fel és 1891-ben fedezte fel újra. A sírt 1892-ben Howard Carter tárta fel , amely az Egyiptomi Feltáró Társaság számlájára rendelkezésre álló falakat emelte . 1893 és 1894 között Alexandre Barsanti az egyiptomi régiségszolgálat megbízásából feltárta a sírt , és megtisztította az azt megterhelő törmeléktől, feltárva annak tervét, felfedezve a király külső szarkofágjának maradványait , valamint lombkorona mellkasát. Ushebtis töredékei a király nevében.

A királyi temetkezési eszközök maradványait száz darabokra bontva a kairói Egyiptomi Múzeumba szállították , ahol rekonstruálták és most kiállítják őket.

Mindezek a nyomok azt mutatják, hogy eleinte a királyt valóban az új fővárosában rendezett sírban temették el. A vallásos ortodoxiába való visszatérés és (valószínűleg) a királyi nekropolisz első kifosztása után a király holttestét elmozdították és az anyja sírjába temették a Királyok Völgyében .

1907-ben Davis és Ayrton kotorászni a Kings-völgy , feltárni sír KV55 , amely néhány maradványait viatical Temetkezési royal a végén a XVIII -én  dinasztia , a nagy aranyozott fa szarkofág királyi kartusok vertek, örökre törlése a nevét a tulajdonos , és akinek aranyarcát letépték, elcsúfítva a szarkofág fejét. Számos egyéb tárgy is tartalmazott patronokat, amelyeket szisztematikusan kitöröltek, a Damnatio Memoriae jellegzetes jele, amelyet az Amarna uralkodói szenvedtek a XIX . Dinasztia alatt .

A szarkofágban még mindig volt egy csontváz állapotára redukált múmia, amelyet nem sikerült azonnal azonosítani.

Ennek a csontváznak a legutóbbi vizsgálatait 2005 és 2009 között egy Zahi Hawass vezette egyiptomi csapat végezte el , és végül a DNS-elemzések lehetővé tették annak bizonyítását, hogy ez a test valóban Amenhotep  III és Tiyi királynő fia volt . Ezek az eredmények kiderült2010. február 17 a sajtó számára, és olyan tárgyakhoz kapcsolódik, amelyeket Akhenaton nevében már felfedeztek a sírban, erősítse meg azt a feltételezést, hogy valóban a király maradványai.

Akhenaton valóban mumifikálódott, és hivatalos temetést kapott fővárosának királyi nekropoliszában. Miután rövid ideig megpihent amarnai királyi sírjában, temetési felszerelésének maradványaival valószínűleg Tutanhamon uralkodása alatt a KV55 sírban a Királyok Völgyébe költöztették .

Utóbbi uralkodása után a sírt kinyitották, és a király nevét viselő tárgyakat szándékosan feldúlták. Ekkor sérült meg és valószínűleg kinyílt a királyi szarkofág, hogy megfosztja a király múmiáját azoktól a végső ereklyéktől, amelyek lehetővé teszik tulajdonosának azonosítását, posztumusz elmarasztalásra ítélték a feledést és mindenekelőtt az újjászületés minden reményének betiltását a túlvilágon. mert az egyiptomiak a legsúlyosabb büntetést jelentették. Ezután a sírt lezárták és ismét lezárták.

Ezeknek a pecséteknek a jelenléte a falon, amely elzárja a sírhoz való hozzáférést, azt jelzi, hogy ezt a meggyalázási cselekményt ezért hivatalos parancs és nem zsákmányok hajtották végre. Ez a cselekmény lezárja a Damnatio Memoriae kampányt, amely Horemheb uralkodása alatt kezdődött és a XIX . Dinasztia első fáraói alatt fejeződött be .

Cím

Első titulátum (Amenhotep IV ) Második titulátum (Akhenaton)

Újrafelfedezés

Vallási reformjának kudarca és az azt követő erőszakos konzervatív reakció szinte teljes feledésbe merítette Akhenatont .

Újrafelfedezése a XIX .  Század végén fokozatos volt, sőt komoly régészeknek, akik gondoskodtak róla, lehetőség volt fantasztikus leírásukra és vetületeikre eleve , ahol Akhenatent néha pozitívan, néha negatívan, de általában nyugati központúan mutatják be perspektíva. Így 1910-től Arthur Weigall egyiptológus , aki az első életrajzot neki szentelte, Akhenatonban Krisztus nyilvánvaló előfutárát látta  : "A világon egyetlen vallás sem áll olyan közel a kereszténységhez, mint Akhenathon hite" . Még ha Weigall leírása sok kritikát is felkeltett társaitól, némelyik eljutott odáig, hogy "romantikával" vádolta, a veszélyes, külsõ, sőt tévesztõ értelmezések listája csak tovább növekedett: az Akhenatonnak szentelt bibliográfia jelenleg több ezer könyvet tartalmaz.

1939-ben Sigmund Freud érdeklődött iránta A Mózes és az egyistenhívő vallás iránt , de még tanítványai is inkább a romantikus vagy ezoterikus műfajba sorolták ezt a művet, amelyen sokáig dolgozott (1910 körül kezdődött és halálakor jelent meg). ).

Az atonizmus ihlette szerzők egyike a levelek és az ezoterikus náci Savitri Devi asszony volt , aki Akhenatent, a Nap fiát írja .

Immanuel Velikovsky pszichiáter , az ellentmondásos katasztrofista elméletek szerzője Oidipusban és Akhnatonban azzal érvel, hogy Akhenaton történetét Oidipus vonásai alatt találja meg.

Akhenaton, kitalált karakter

Irodalom

Komikus

Szerepjáték

Zene

Videojáték

Mozi

Opera

Képek

Megjegyzések és hivatkozások

  1. néha azonosították a mitanni hercegnő Tadukhepa a hárem Amenhotep  III , de nagy valószínűséggel az egyiptomi származású szerint Ch. Desroches Noblecourt , p.  62  ; vö. továbbá N. Reeves , p.  102 .
  2. E. Hornung , p.  117 .
  3. A legújabb tanulmányok szerint Tutanhamon Akhenaton fia, saját nővére és másodlagos felesége, akinek személye nem ismert, de akit Younger Lady- nek neveztek el, és akinek múmiája a KV35YL listán szerepel, és nem Nefertiti fia , mint azt eddig el lehetett hinni (lásd Genetikai elemzések, Tutanhamon egy vérfertőzés gyümölcse ).
  4. címet francia egyiptológusok használták, de a tudományos közösség elhagyta, mert az a hieroglifa görög nyelvre való rossz átírása következtében jött létre Manetho által.
  5. szerint Jaromir Málek , Jürgen von Beckerath , Nicolas Grimal , Rolf Krauss , William Joseph Murnane . Csatlakozásának dátuma azonban nem egyhangú: van-e vagy sem volt-e együttlét az apjával?
    Egyéb szakértői tanácsok: -1397 - -1387 ( Claude Vandersleyen ), -1372 - -1355 ( Donald Bruce Redford ), -1367 - -1350 ( Alan Henderson Gardiner ), -1366 - -1349 ( Richard Anthony Parker ), -1364 - -1348 ( Dieter Arnold ), -1364 és -1347 ( Erik Hornung ), -1360 és -1343 ( Aidan Mark Dodson ), -1358 és -1340 ( Cyril Aldred ), -1356 és -1340 ( Kenneth Anderson konyha ), - 1392 és -1354 között ( Jürgen von Beckerath ), -1352 és -1336 között ( Ian Shaw ), -1350 és -1336 között ( Edward Frank Wente ), -1340 és -1324 között ( Hans Wolfgang Helck ).
  6. A név a napkorong, ITN , már a Piramisszövegek ( V th dinasztia ), anélkül azonban, hogy a vallási vonatkozását. A Közép-Királyságban , a Sinouhé-mesében az isteniségek meghatározó tényezőjével tanúsítják: ez Aten isten.
  7. N. Grimal , p.  291 .
  8. Marc Gabolde szerint legfeljebb tíz év
  9. C. Lalouette , p.  506-507 .
  10. Erik Hornung , Egyiptom istenei, egy és sok , Flammarion
  11. N. Grimal , p.  272 .
  12. C. Lalouette , p.  508 .
  13. (1939) Sigmund Freud , Der Mann Moses und die monotheistische Religion , szerk. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main - 1964
    Fordította német Anne Berman cím alatt Moïse et le monothéisme és a rendelkezésre álló on-line a digitális könyvtár Les Classiques des sciences sociales a University of Québec at Chicoutimi .
  14. (in) Eleanor Ball-Word, a The Age of Ehnaton , McGraw-Hill,1966, P.  121-122
  15. (in) Guenter B. Risse, "  Az ókori Egyiptom fáraója, Akhenaten: viták az egyiptológusok és az orvosok között feltételezik betegségét  " , Journal of the History of Medicine and Allied Sciences , vol.  26, n o  1,1971, P.  3-17
  16. Marc Gabolde, Akhenatontól Tutanhamonig , az Antik Régészeti és Történettudományi Intézet,1998, P.  11.
  17. Homocystinuria, az Akhenaten-rejtély lehetséges megoldása
  18. C. Lalouette , p.  544 .
  19. A király Mitanni különösen írtam neki, hogy ő is közvetítőként jár a király.
  20. P. Vernus és J. Yoyotte
  21. Ramosé vezír sírjában az Amen-hotep név nem pusztul el; Kerhouefnél, Tiyi királynő gondnokánál, Amon neve mindenütt kalapácsolt, kivéve III . Amenhotep  és fia patronjait ; A gondnok Amenhemat sztéléjén Osirisé, akit az istenek közül elsőként írnak le, ép; még az Amarna stelán is látható Aton "egyedi" , Osiris - Sokaris és Khnum mellett  ; és még több.
  22. Ch. Jacq , p.  93 .
  23. N. Grimal , p.  275 .
  24. Kr. E. 1338. május 14-i napfogyatkozás térképe . J.-C.
  25. Timing Akhenaten , Léo Dubal, VLA (virtuális archeometriai laboratórium)
  26. Akhenaton öccse vagy legidősebb fia, kivéve, ha egy nő, Nefertiti vagy Mérytaton (vö The Oxford History of Ancient Egypt , p.  272 ).
  27. N. Grimal , p.  282 .
  28. A szarkofág a múzeum kertjeiben látható, míg a baldachinos doboz a múzeum Amarna termében.
  29. A múmiát először az első vizsgálat során egy nőként azonosították, mielőtt férfi maradványaként ismerték volna el.
  30. Vö . Hawass Z. , p.  644 .
  31. Laboury 2010 , p.  11., 28. és 38.
  32. Lásd még (a) Dominic Montserrat, Ehnaton. Történelem, fantázia és az ókori Egyiptom , Routledge, 2000.
  33. Idézi Laboury 2010 , p.  30.
  34. Uo.
  35. A kifejezés a Dimitri Laboury-tól származik, uo .
  36. J. A lovas
  37. MP Carrol , p.  15-35 .
  38. RJ Bernstein

Lásd is

Bibliográfia

Külső linkek

Kapcsolódó cikkek