Qumran

Qumran
(ET)  מראןומראן - (ar)  خربة قمران
A Qumrân cikk szemléltető képe
A 4. számú barlang a jobb oldalon. Alapvetően Wadi Qumrân.
Elhelyezkedés
Júdeai sivatag
Elérhetőség 31 ° 44 ′ 27 ′ észak, 35 ° 27 ′ 31 ″ kelet
Földrajzi elhelyezkedés a térképen: Palesztina (adminisztratív)
(Lásd a helyzetet a térképen: Palesztina (közigazgatási)) Qumran Qumran

Qumran (héber קומראן és arab Khirbet Qumran خربة قمران "Qumran romjai") egy régészeti lelőhely Palesztina Ciszjordániában, és a Holt-tenger nyugati partjára , Edom Júdea és Perea történelmi határára, valamint a római tartomány a Júdea , ha a webhely megtámadták és elpusztították a rómaiak (kb. a 68. - a 70 ). A letelepedésre a hellenisztikus időszakban került sor, és János Hyrcanus uralkodása alatt (Kr. E. 134–104) vagy valamivel később épülhetett fel, és legtöbbször elfoglalták, míg „ 70 körül a rómaiak megsemmisítették .

A település egy izraelit vaskori erőd romjaira épült . A helyszín leginkább arról ismert, hogy a legközelebb van azokhoz a barlangokhoz, amelyekben a Holt-tengeri tekercseket a meredek, sivatagi sziklákon vagy alatta lévő barlangokban rejtették el a Marly teraszon. A "Qumran szektáról" szóló "szokásos modellben" a helyszín az esszénus központja volt a mozgalom létrejöttétől a Kr. E. II .  Század  első felében . AD ahol a holt-tengeri tekercsek találtak tizenegy barlangban a közelben állítólag írtak . De a régészet nem erősíti meg ezt az érvet, mert minden jel arra utal, hogy Qumran katonai cél volt a hasmoneus időszakban, egészen addig, amíg el nem vesztette az I. Kr. I.  századi  földrengést . Kr. E - talán a -31-es földrengés, amelyről Flavius ​​Josephus beszél  - ami meggyengítette a fő falát. Néhány tézisvédő, miszerint esszén központ volt, ma úgy gondolja, hogy az esszén megszállás ettől a pillanattól kezdődött.

A kéziratok és a Qumran romjai között azonban csak a barlangok közelsége hozható létre, ahol elrejtették őket. A több mint 800 különálló írás azt is mutatja, hogy a kéziratokat nem a helyszínen másolták. Másrészt nem tűnik úgy, hogy az a hely, amelyről az idősebb Plinius idealizált leírásban beszél , mivel ragaszkodik ahhoz, hogy az általa leírt "esszénusoknak" ne legyenek nőik, vagy a temetőben ne legyenek. Körülbelül 1200 sír egy- a kevés feltárt sír egyharmadát nők foglalták el, és a kéziratok konkrét szabályokat adnak a házasságra vonatkozóan.

Néhány kutató, például Norman Golb , André Paul , Michaël Wise, Bruno Bioul esetében a kéziratok, annak ellenére, hogy földrajzi közelségben vannak a helyszínen, semmilyen kapcsolatban nem állnak vele, és különböző könyvtárakból származhatnak, beleértve a Templomét is . Némelyikük úgy vélik, hogy a kéziratok kíséretében tárgyak nagy érték nyilvántartásba a réz tekercs rejtve voltak ott a nagy lázadás kezdődött 66 , az egyik csoportot lázadók. Az úgynevezett „szektás” kéziratok százainak tartalma nagyon rómaellenes volt, akik ellenőrizték a helyszínt, amikor a rómaiak megérkeztek , ellenálltak, amit a régészet bizonyít, és az egyetlen hely, ahol „szektás” kéziratok másolatait találtuk, a várat a Masada szabályozzuk az lázadása Sicari vagy Zealotot . Mások úgy vélik, hogy a régészeti lelőhely és a barlangok közötti kapcsolat nem vethető el a közelségük és az ezen épületekben zajló intenzív szellemi élet jelei miatt.

1951 és 1956 között az ásatásokat Roland de Vaux irányította . A qumráni telephely ma az izraeli nemzeti parkok felügyelete alatt áll. Kibbutz Kalya  (in) közelében található .

Azonosítás

A helyszínt a XIX .  Századtól keresik fel a felfedezők, köztük Felicien Saulcy, aki a Gomorrah romok ( héberül mōrâh ) azonosítását javasolta . A 1947 , a felfedezés ősi kéziratok által beduinok , barlangokba közelben található, felébresztette az érdeklődést az oldalon. Qumrân a hely neve modern arabul. Eredeti neve nem ismert. A romok, amit látsz az oldalon épültek a vár épült a vaskor ( VIII e  -  VII th  században . BC ). Egyes történészek úgy vélik, hogy a helyszín Sokokának vagy Ir hammelah-nak felel meg , az egyik sivatagi városnak, amelyet Joshua könyve említ (15,61). A kéziratok felfedezése után Eleazar Sukenik professzor javasolta Sokoka ( sĕkākâh ) meglátogatását . Mások úgy vélik, hogy ez inkább a „Só városa” ( Ir hammelah ).

A Hasmonean- korszakbeli helyszín jellegének azonosítása , amikor a területet egy elhanyagolás időszaka után újjáépítették, még több kérdést vet fel.

"Normál modell" és vélemények

Tekintettel a Qumrânt előidéző ​​tézis nagyon széles elterjedésére, egy esszén központ romjai - vagy egy esszénus laura - ahol ez a világból kivonult közösség szerzetesi közösségként szerkesztette volna a Holt-tenger kéziratát, nehéz nem hogy ezzel a beszélgetéssel kezdjem.

A jeruzsálemi Bibliai és Régészeti Iskola tagja, Roland de Vaux számára Qumrân aszkéták "közösségének" adott otthont, akik gyakori rituális fürdőkbe, közös imádságba és étkezésekbe bocsátkoztak a könyvek, szentek és szentírások tanulmányozása során. A jó valláshoz hasonlóan De Vaux még egy scriptoriumot is azonosított - amely a középkori kolostori felszerelések része . „Ebben az összefüggésben a qumráni volt az a hely, a száműzetés a Igazság tanítója alapítója a” szekta „, ahol eljön menedéket követői az első felében a II th  század  ie. AD és maradt volna, amíg a helyén vették a rómaiak idején nagy zsidó felkelés a 66-74. Ezt az elképzelést, amelyet André Dupont-Sommer brio és műveltséggel közvetített, „ standard modellnek  ” nevezik  , különösen azok a kutatók, akik vitatják annak érvényességét. Rendkívül sikeres volt, és csak az 1990-es években kezdték komolyan vitatni, amikor a témára szakosodott kutatók különféle intézkedéseit követően végül sikerült elérniük az összes kézirat szövegét.

Az e célból tett erőfeszítések ellenére azonban nem sikerült kapcsolatot létesíteni Khirbet Qumran és a barlangokban talált írások között. A kéziratok egyike sem utal Qumranra, sem más közeli helyekre, mint például Ein Gedi vagy Masada . Nem egy fragmentum kézirat s találtak a romok, míg azokban a Masada , ahol még senki sem képzelte több tucat, de akár több száz írástudók működtek, azt találtuk, tizenhét. Qumran és Masada azonban ugyanazon éghajlati viszonyoknak vannak kitéve. A standard modellt az úgynevezett „szektás” kéziratok tartalma alapján is megkérdőjelezik. Az 1990-es évek óta számos régészcsoport dolgozott a helyszínen, és az összegyűjtött adatok nem erősítik meg a szokásos tézist. Ezen régészek egy része megpróbálta megfigyeléseit összeegyeztetni az esszénus létesítmény tézisével, míg mások teljesen vagy részben megkérdőjelezték ezt a tézist.

Qumran, zarándokhely

Mert Etienne Nodet aki megjelent könyvét mennyország kapuja , 2016-ban, qumráni volt „a I st  század  ie. Kr. U. Az esszénusok zarándokhelye [...]. Azért jöttek, hogy megemlékezzenek a megújítása a formális bejegyzés az izraeliták az Ígéret Földjére vezetése alatt Joshua [...]. A halottakat is eltemették ott egy jól szervezett temetőben, mert a hely szimbolikusan a mennyország kapuja volt. " Számára a Qumran helyszíne, amely " nem igazán kedvez az ülő életnek és a hétköznapi mezőgazdaságnak " , nem engedheti meg az állandó közösség létrehozását.

Régészeti adatok

A helyszínen találhatók Qumran romjai, egy temető és a barlangok, ahol a kéziratokat találták . Roland de Vaux „megkülönböztethető négy szintje foglalkozások, vagyis négy tartózkodási időszakok: először a VII th  század  ie. Kr. U.  ” Egy vaskorból származó erőd építésével . Hosszú szünet után két másik megszállási periódus kezdődött Kr. E. 135- ben. J. - C. gyönyörű hellenisztikus rezidenciával, Jean Baptiste Humbert szerint , vagy csaknem négyzet alakú erődítmény, új hidraulikus berendezésekkel kiegészítve. A helyszínen bekövetkezett pusztuláshoz kapcsolódó új megszakítási időszak után Nagy Heródes uralkodása alatt nagy kiterjedésű új hidraulikus fejlesztésekkel . Ez a harmadik periódus 70 körül ér véget a Nagy Zsidó Lázadás idején , a helyszín elfoglalásával a római erők, ostrom után. A negyedik periódus a helyszín elfoglalása a római erők által néhány évig e csata után. Bármelyik modellt is használják, csak a Kr. E. 135 közötti két időszak . AD és 70 AD. Az AD fontos a Holt-tengeri tekercsek szempontjából .

Qumran romjai

A keretek elemzése továbbra is Khirbet Qumran központi épülete, amelyet a Kr. E. II .  Század  utolsó évtizedeiben építettek . Kr . E. Szerint kiderül, hogy valóban erõsített tornyos építmények voltak. Ezért hasmóniai katonai épületről van szó, míg a „szokásos modell” szerint a hasmoneusok voltak az esszénusok legnagyobb ellenségei, akik a kéziratokat írták. A régészek Amir Drori  (a) és Yitzhak Magen „megmutatta a többiek előttük, hogy a qumráni volt a közepén egy sor erődök által létrehozott Hasmonean dinasztia, aki elment nablusi észak fel Masada délre. " . Ezt a katonai épületet a partot uraló stratégiai helyszínen, a nyilvánvaló katonai értékű hegyfoknál, a "katonai és kereskedelmi utak kereszteződésében" építették , ahol "a tapogatózó sávok megduplázódtak a tengeri sávokkal. " Ugyanezen a helyszínen épült erőd ből a vaskor ( VIII e  -  VII th  században . BC ), akinek infra-struktúra őket építéséhez használták fel hasmoneus erődöt. Több kritikus számára ez az elem, sok más mellett, nagyon valószínűtlenné teszi a "standard modell" tézisét.

Az I st  század  ie. Kr . E. Egy esemény után, amely megrázta a környező falát és nagy tűz nyomát hagyta, a helyszín rendeltetési helye megváltozhatott. Ez az esemény vagy egy ellenséges hadsereg támadása, vagy Roland de Vaux szerint a -31-es földrengés , amelyről Flavius ​​Josephus beszél . Egy időszak, amikor nincs elfoglalva, ezt a pusztulást követi. Ebben a herodikus periódusban a helyszín kiterjesztést tapasztalt az erődített központi burkolat által kialakított kvázi téren kívül. Számos víztároló medencét adtak hozzá, és egy komplex hidraulikus rendszert építettek, beleértve a vízvezetéket is. A vízellátás a sziklába vájt alagúttól is függött. Drori és Magen régészek úgy vélik, hogy ez a „nagy beruházás jobban megfelel egy kormányzati projektnek, mint egy szektás kezdeményezésnek. " . Lehetséges azonban, hogy Qumran már nem „erődítményekkel ellátott stratégiai közvetítő, hanem gazdasági tér, változatos termelési vagy feldolgozási tevékenységekkel, helyi használatra vagy exportra. "A régészek számos olyan létesítményt azonosítottak, mint " két remekül megőrzött kemence " , egy fazekasműhely, amely nagyszámú tárgyat állít elő. Van még „három egymásra ragasztott nagyméretű medence”, amelyeket felhasználhattak „élelmiszerek áztatásához készenlétben” , különösképpen a 3 km-re található  Aïn Feshkában gyűjtötték össze, amelyet egy fal köt össze a Qumrannal .

Numizmatika és régészet

Miután egy sor előzetes jelentések, az eredmények a régészeti feltárások alapján végzett vezetésével Roland de Vaux a következőtől: 1951-es és 1956-os kezdett közzé a francia bibliai és Régészeti Iskola Jeruzsálem irányítása alatt Jean-Baptiste Humbert. A Roland de Vaux ásatási naplójából rekonstruált Qumran bronzdarabjainak első ideiglenes listája 1994-ben , 23 évvel halála után és 33 évvel az előzetes ásatási jelentés után jelent meg. Az első ezüstpénz-tétel kiadására azonban 1980-ban került sor, a teljes kiadásra pedig 2005-ben került sor . Meg kell jegyezni, hogy meglepően sok érmét találtak a helyszínen (De Vaux 569 ezüst és 681 bronz érmét talált). A Qumranban talált nagy mennyiségű érme az ősi érmék elvesztésének és túlélésének numizmatikai alapelvei szerint arra utal, hogy Qumranban milliónyi érme keringett. Cash flow nagy a qumráni az I st  században , megerősítve a szinte ipartelep aktivitás ebben az időszakban levont más régészeti megfigyelések.

A lázadás alatt

A Qumrannal azonosított bronzpénzek egy része a 66-ban kezdődött nagy zsidó lázadás második és harmadik évéből származik . Ez azt jelzi, hogy a rómaiak ezen időpont előtt nem foglalták le a helyszínt. Flavius ​​Josephus által szolgáltatott információk szerint azonban valószínűleg ez a hely csak Jeruzsálem bukása (augusztus 70 ) után került a rómaiak kezébe .

Akik a rómaiak érkezésekor irányították a helyszínt, ellenálltak, amit a régészet bizonyít. Az 1953 és 1956 között a helyszínen dolgozó csapat régészeti kutatásának jelentésében az olvasható: Az épületeket "katonai akciók tették tönkre", amelyek "a mennyezetek összeomlását" , a vasnyilakat és a a tetők. - Bizonyítékot találtak arra, hogy a tetők leégtek, a mennyezetek és a felépítmények összeomlottak. " . Régészeti jelentésében Roland de Vaux jelzi, hogy a torony „kő töltésével kövezett, jobban ellenállt. " . Mert Norman Golb , valamint Wise, Abbeg, Cook, „vas jelenlétében nyilak, római típusú, azt jelzi, hogy egy csapat római katonák támadták meg, majd átvette a helyére. » Ezekhez az elemekhez Franck M. Cross, aki részt vett a feltárásokban, könyve megjelenése során hozzátette, hogy Norman Golb döntő fontosságúnak tartja, és amelyet meglep, hogy De Vaux nem említett. Kereszt azt jelzi, hogy „a falakat aláásta [és a] romjai épületek [...] temették rétegek hamut egy nagy tűz . ” Golb megjegyzi, hogy "a falak aláásása földalatti galériák ásásával " egy klasszikus poliorcetikus technika volt, amelyet a római stratégák ellenséges erődítményekre használtak, amelyeket másképp nem lehetett megtenni. Ezeket a galériákat fagerendák támasztották alá, amelyeket felgyújtottak, amikor a csapatok befejezték az ásást. Szerint a Roland de Vaux , a felvétel a helyszínen a rómaiak volna végbe 68. Tekintettel a bizonytalanság a telepítését római erőket, történészek inkább megtartja a tartományban 68-70, legkésőbb néhány hónap után Jeruzsálem ősze (augusztus 70 ). Azt is megjegyzik, hogy az egyetlen hely, ahol más példányban „szektás” kéziratot találtak az erődítmény Masada szabályozzuk az lázadása Sicari és / vagy Zealotot .

A Holt-tengeri tekercsek

Az 1948 előtt is a felfedezés az első kézirat barlangok, professzor Eleázár Sukenik volt az első, hogy tegyen javaslatot azonosítására a szerzők az első hét tekercseket (vásárolt beduinok ) a esszénusok említett ókori irodalomban. Miután Khirbet Qumran környékén felfedezték az első öt barlangot ( 11-ből ), 1952- ben Roland de Vaux atya ezeket az írásokat a helyszín lakóinak tulajdonította , akiket visszahúzódó közösségnek tekintett, egy scriptoriummal, ahol a kéziratokat publikálták. a Holt-tenger .

„Roland de Vaux és mások vele igyekeztek megmutatni, hogy Qumran létrehozása egy aszkéták„ közösségének ”adott otthont, akik gyakori rituális fürdőkben, közös imádságokban és étkezésekben, szent könyvek tanulmányozásában és írásban vesznek részt. Mint egy jó vallás, még egy szkriptóriumot is azonosított - amely a középkori kolostori felszerelések része . "

Ez a látomás, amelyet André Dupont-Sommer brio és műveltséggel közvetített, óriási sikert aratott, és csak az 1990-es években kezdett komolyan vitatni, amikor a szakemberek különféle intézkedései végül lehetővé tették számukra, hogy hozzáférjenek az összes kézirat szövegéhez. Azóta nem alakult ki kapcsolat a qumráni helyszín és a kéziratok között. Ma a legtöbb kutató kíváncsi ennek a kapcsolatnak a természetére, sőt annak létezésére, eltekintve bizonyos barlangok közelségétől.

Az 1947-1956-os Holt-tengeri tekercsek felfedezésével a romok körül elhelyezkedő tizenegy barlangban közel 900 kéziratot rekonstruáltak több tízezer töredékből. A legtöbbet pergamenre , százat pedig papiruszra írták . A perzsa megszállás óta alig 15% arámi nyelven íródott . A túlnyomó többség héberül szól , az irodalmi és doktrinális nyelvről, amelyet "szentnek" mondtak. A kéziratok egy része görögül , a hellén diaszpóra idiómája . Néhány héber szöveg titkosított írást tartalmaz, amelyet dekódoltak. Egy tucat kivételével a 900 tekercset (vagy tekercsdarabokat) különböző írástudók másolták .

Értelmezés

A régészeti lelőhely a kéziratok felfedezéséig alig vonzotta a régészek figyelmét. Roland de Vaux atya első következtetéseit, amelyek összekapcsolják ezt a helyet és a kéziratok előállítását, a régészeti ismeretek fejlődése fokozatosan megkérdőjelezte. Ma a régészek többsége elutasítja az esszénus tézist, de nem jut konszenzusra: vannak, akik katonai létesítményként, mások kikötői létesítményként tekintenek rá - a Holt-tenger környékén tengeri tevékenység tanúságait fedezték fel, kereskedelmi vagy agrár jellegűek. A helyszín azonban nem választható el a barlangoktól: a hengeres, fedeles tégelyek továbbra is Qumran kizárólagos jogai; a kivételes számú graffiti szellemi környezetet tár fel a helyszínen, mint a barlangokban; a kéziratokat borító szövetek tanulmányozása azt mutatja, hogy azokat a helyszínen szőtték és festették. Az érméket találtak ott jeleznek eredetű ből a Hasmonean király Alexander Jannée (-103 - -76). Úgy tűnik, hogy a helyszínt két különböző csoport foglalta el, amelyek közül az első egy arisztokrata vagy katonai csoport, a második pedig Nagy Heródes idejében telepedett le . Egyes régészeti maradványok e második csoport szigorú vallási gyakorlatát mutatják be: rituális fürdők ( mikve ), erouv , rituális ételek. „Nincs arra utaló jel, hogy a qumrani zsidó lakosok esszének voltak. Ennek ellenére ésszerű ezt gondolni, mivel az ókori szerzők a szektát a Holt-tenger nyugati partján helyezik el. " .

Képtár

  • Érkezés a helyszínre

  • A helyszín rekonstrukciója

  • Vaskori ciszterna (110. hely)

  • Bejárat a főépületbe (12. és 13. helység)

  • Miqveh délre (56. és 58. hely)

  • Miqveh állítólag -31-ben történt földrengés során megtört (48. hely)

  • Nagy terem (77. hely)

  • A főépület délnyugati negyede (1., 2. és 4. hely)

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Humbert és Villeneuve 2006  ; Robert R. Cargill, A qumrani erőd: A tolmácsolás története , 2009
  2. Bioul 2004 , p.  107-112.
  3. Golb 1998 , p.  7.
  4. Az 1953 és 1956 között a helyszínen dolgozó csapat régészeti kutatásának jelentésében az olvasható: Az épületeket "katonai akciók tették tönkre", amelyek "a mennyezetek összeomlását tanúsítják" , a vasnyilak és az égés a tetők. - Bizonyítékot találtak arra, hogy a tetők leégtek, a mennyezetek és a felépítmények összeomlottak. " Régészeti jelentésében Roland de Vaux jelzi, hogy a " kő töltésével kövezett torony "jobban ellenáll. „ A Norman Golb , ” vas jelenlétében nyilak, római típusú, azt jelzi, hogy egy csapat római katonák támadták meg, majd elviszi a hely. ” ( Golb 1998 ,  7. o. ). Ezekhez az elemekhez Franck M. Cross, aki részt vett a feltárásokban, könyve megjelenése során hozzáfűzött egy pontot, amelyet Norman Golb döntő fontosságúnak tart, és amelyet meglep, hogy R. de Vaux nem említett. Kereszt azt jelzi, hogy „a falakat aláásták [és] az épületek romjait [...] nagy tűz okozta hamurétegekbe temették el. (Franck M. Cross, idézi Golb 1998 ,  7. o. ) ” Norman Golb megjegyzi, hogy „ a falak aláásása földalatti galériák ásásával ” egy klasszikus poliorcetikus technika volt, amelyet a római stratégák olyan ellenséges erődítmények elfogadására használtak, amelyeket másképp nem lehetett megtenni. Ezeket a galériákat fagerendák támasztották alá, amelyeket felgyújtottak, amikor a csapatok befejezték az ásást ( Golb 1998 ,  7. o. ). Szerint a Roland de Vaux , a felvétel a helyszínen a rómaiak volna végbe 68. Tekintettel a bizonytalanság a telepítését római erőket, történészek inkább megtartja a tartományban 68-70, legkésőbb néhány hónap után Jeruzsálem ősze (augusztus 70 ). ( Golb 1998 ,  8. o. )
  5. Laurent Héricher, Michaël Langlois és Estelle Villeneuve 2010 , p.  141-151
  6. Roland de Vaux, "  Khirbet Qumrân ásatásai  ", A Feliratok Akadémiájának és a Belles-Lettres üléseinek jegyzőkönyvei , vol.  99, n o  3,1955( online olvasás )
  7. (in) "  Nemzeti parkok Izraelben: Qumrani Nemzeti Park  " a zsidó virtuális könyvtárban
  8. Jean-Baptiste Humbert, Khirbet Qumrân un site enigmatique , in Aux origines du christianisme , Pierre Geoltrain (Dir.), Párizs, Gallimard és Le Monde de la Bible, 2000, p.  131 .
  9. Paul 2008 , p.  66.
  10. A sivatagban: Beth ha-Araba, Middïn, Sekhakha
  11. A héber masoretikus szöveg sĕkākâh-t ad, ahol a Septuaginta görög szövege átírja Sokhokha-t a Codex Alexandrinus tanulsága szerint (a Codex Vaticanus "Aikhioza" -t ad)
  12. Laurent Héricher , Michaël Langlois és Estelle Villeneuve , Qumrân: A Holt-tengeri tekercsek titka , Bibliothèque Nationale de France,2010
  13. Hanan Eshel : „  Jegyzet a Joosua 15: 61–62-hez és a só városának azonosításához  ”, Israel Exploration Journal , vol.  45, n o  1,1995
  14. (in) Henry O. Thompson , "Só városa" , David Noel Freedman (szerk.), Anchor Bible Dictionary , vol.  1, Doubleday ,1992
  15. Golb 1998 , p.  5.
  16. André Paul , Qumrân et les esseniens - A dogma feltörése , Párizs, Cerf, 2008, p.  20 .
  17. Khirbet Qumrân és Aïn Feshkha , Göttingue , Vandenhoeck & Ruprecht ,2016. július 11, 536  p. ( ISBN  978-3-525-54054-1 és 9783666540547 , online olvasás )
  18. Wise, Abegg és Cook 2003 , p.  27–28.
  19. Golb 1998 , p.  63.
  20. Wise, Abegg és Cook 2003 , p.  46.
  21. Golb 1998 , p.  168.
  22. Étienne Nodet, A menny ajtaja , Éditions du Cerf ,2016( online olvasás )
  23. Wise, Abegg és Cook 2003 , p.  33.
  24. Humbert, Jean-Baptiste (1940 -....). , Khirbet Qumrân és Aïn Feshkha: Roland de Vaux atya ásatásai. ,2016, 536  p. ( ISBN  978-3-525-54054-1 és 352554054X , OCLC  1013183435 , online olvasás )
  25. Lásd erről a témáról Golb 1998 , p.  40-47; Paul 2008 , p.  61-63; Wise, Abegg és Cook 2003 , p.  32-36; Jean-Baptiste Humbert, Khirbet Qumrân un site enigmatique , in Aux origines du christianisme , Pierre Geoltrain (Dir.), Párizs, Gallimard és Le Monde de la Bible, 2000, p.  131-133 .
  26. Wise, Abegg és Cook 2003 , p.  36.
  27. Wise, Abegg és Cook 2003 , p.  35-36.
  28. Paul 2008 , p.  63.
  29. Golb 1998 , p.  75.
  30. Különösen Norman Golb , André Paul , Michael Wise, Martin Abegg, Edward Cook.
  31. Paul 2008 , p.  66-67.
  32. Michael Baigent, Richard Leigh, A holt-tengeri tekercsek megtévesztése , Arrow Books, 2006, p.  304 .
  33. Paul 2008 , p.  67.
  34. Paul 2008 , p.  68.
  35. Vaux, Roland de, 1903-1971. , Humbert, Jean-Baptiste. , Chambon, Alain. és Gunneweg, Jan. , Khirbet Qumrân és Aïn Feshkha ásatásai. ,1994, 411  p. ( ISBN  978-3-7278-0940-8 , 3-7278-0940-X és 3525539703 , OCLC  37966056 , online olvasható )
  36. M. Sharabani, érmék qumráni a Rockefeller Múzeum jeruzsálemi , Revue Biblique 87, p.  274-284 .
  37. K. Lönnqvist és M. Lönnqvist, A Qumran numizmatikus kronológiája: tény és fikció , The Numismatic Chronicle 166, 2006, London: The Royal Numismatic Society , p.  121-165 .
  38. Robert D. Leonard, Numizmatikus bizonyítékok a qumráni randevúhoz , The Qumran Chronicle 7: 3/4, 1997, p.  231 .
  39. Golb 1998 , p.  8.
  40. Lásd még: Wise, Abegg és Cook 2003 , p.  33.
  41. Franck M. Cross, idézi Golb 1998 , p.  7.
  42. André Paul , Qumrân et les esseniens - A dogma feltörése , Párizs, Cerf, 2008, pp.  13-15 .
  43. Norman Golb , Ki írta a Holt-tengeri tekercseket? : Júda sivatag tekercseinek vizsgálata és korabeli értelmezésük , Párizs, Plon ,1998( ISBN  978-2-259-18388-8 ) , p.  5..
  44. „A qumráni webhely és a tekercsek eredete közötti kapcsolat mostanra problematikussá válik. Az összes írás széles körű és mélyreható ismerete arra hív minket, hogy vitassuk meg a kéziratok eredetéről szóló esszénus, „szektás” vagy „közösségi” tézis érvényességét. A maguk részéről és a közelmúltban az „új hullám” régészei beavatkoztak magukért, hogy megnyissák, közösségmentesítsék és deszakralizálják a híres helyet. Nem igazán tudjuk, honnan származnak a kéziratok, ki írta vagy legalábbis összegyűjtötte őket. » André Paul , Qumrân és az esszének - A dogma feltörése , Párizs, Cerf, 2008, pp.  165-166 .
  45. André Paul , Qumrân et les esseniens - A dogma feltörése , Párizs, Cerf, 2008, p.  26 .
  46. Ez az, ami kifejeződik a Jubileumok könyve a II th  század  ie. AD és hogy mi is található az egyik a Holt-tengeri tekercsek , szinte kortárs és talált barlang n o  4 ( 4QExposition a pátriárkák vagy 4Q464 ). vö. André Paul , op. cit. , P.  26 .
  47. Michael Wise, Martin Abegg, Edward Cook, A holt-tengeri tekercsek , Párizs, szerk. Perrin, 2003, p.  21-22 .
  48. "A rejtélyes vagy titkos írás három különböző formáját találták" . Valójában "egy egyszerű helyettesítő kód volt, a titkos ábécé minden szimbóluma megegyezik a jelenlegi héber ábécé szimbólumával". " " A főt A kriptográfiának hívták . Körülbelül tizenöt kézirat használja teljesen vagy marginális jegyzetekhez. » Vö. Michael Wise, Martin Abegg, Edward Cook, op. cit. , P.  21-22
  49. Michael Wise, Martin Abegg, Edward Cook, A holt-tengeri tekercsek , Párizs, szerk. Perrin, 2003, pp.  34-35.

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

Bibliográfia

  • Jean-Baptiste Humbert , Alain Chambon, Jolanta Mlynarczyk, Khirbet Qumrân és Aïn Feshkha , Roland de Vaux atya ásatásai, vol. III a , Qumrân régészete, Az értelmezés újragondolása; A lámpák korpusza, Novum Testamentum és Orbis Antiquus, Archaeologica sorozat 5 a , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2016, 536 p. ( ISBN  978-3-525-54054-1 )
  • Jean-Baptiste Humbert és Jan Gunneweg, Khirbet Qumrân és Aïn Feshkha , Antropológiai, fizikai és kémiai tanulmányok, Antropológiai, fizikai és kémiai tanulmányok, II. Kötet, Academic Press Fribourg, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2003, 483 o. ( ISBN  3-7278-1452-7 )
  • Jean-Baptiste Humbert és Alain Chambon, Khirbet Qumrân és Aïn Feshkha ásatásai , Fotóalbum , Fényképészeti alapok jegyzéke, Roland de Vaux atya, op, Novum Testamentum és Orbis Antiquus helyjegyzeteinek szintézise , I. sorozat Arologica, Editions Academics Fribourg , Svájc, Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen, 1994 ( ISBN  3-7278-0940-X )
  • Roland de Vaux, Die Ausgrabungen von Qumran und En Feschcha , Die Grabungstagebücher, Deutsche Übersetzung und Informationaufbereitung durch Ferdinand Rohrhirch und Bettina Hormeir, Novum Testamentum and Orbis Antiquus , Series Archaeologica 1Al, Univverlagagand. ( ISBN  3-7278-1073-4 )
  • Jean-Baptiste Humbert és Alain Chambon : Khirbet Qumran és Ain Feshkha ásatásai  : Roland de Vaux terepi jegyzeteinek szintézise, ​​Novum Testamentum et Orbis Antiquus, Series Archaeologica 1B, University Press Fribourg Switzerland, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2003, 109 p. . ( ISBN  3-7278-1444-6 )
  • Laurent Héricher, Michaël Langlois és Estelle Villeneuve, Qumrân. a Holt-tengeri tekercsek titkai , Párizs, a Francia Nemzeti Könyvtár ,2010, 180  p. ( ISBN  978-2-7177-2452-3 )
  • Jean-Baptiste Humbert és Estelle Villeneuve , A Qumrân-ügy: a Holt-tenger felfedezései , Párizs, Gallimard , coll.  "Découvertes Gallimard" ( n o  498),2006, 127.  o. ( ISBN  978-2-07-032115-5 )
  • Bruno Bioul és mtsai. , Qumrân és a Holt-tenger kéziratai: a hipotézisek, a vita , Párizs, Éditions François-Xavier de Guibert ,2004, 309  p. ( ISBN  978-2-86839-938-0 )
  • Jodi Magness és Patrice Ghirardi , mit tudunk Qumrânról? [„Qumrán és a Holt-tengeri tekercsek régészete”], Párizs, Bayard ,2003, 341  p. ( ISBN  978-2-227-47206-8 )
  • Ernest-Marie Laperrousaz , Qoumrân: az esszénus település a Holt-tenger partján, a helyszín története és régészete , Párizs, Picard,1976( ISBN  978-2-7084-0010-8 )
  • Ernest-Marie Laperrousaz , Az esszénusok: közvetlen tanúvallomásuk szerint Párizs, Desclée,1982, 119  p. ( ISBN  978-2-7189-0203-6 )
  • Ernest-Marie Laperrousaz , Qoumrân és Holt-tengeri tekercsei: néhány alapvető probléma , Párizs, Non Lieu,2006, 119  p. ( ISBN  978-2-35270-006-7 )
  • André Paul , Jézus Krisztus, a szakadás: esszé a kereszténység születéséről , Párizs, Bayard ,2001, 279  p. ( ISBN  978-2-227-35022-9 ) , p.  24-73
  • en) Jutta Jokiranta (  héber fordítás ), Társadalmi identitás és szektanizmus a Qumrán Mozgalomban , Leiden, Brill,2013, 261  p. ( ISBN  978-90-04-23861-9 , online olvasás )
  • (it) La Biblioteca di Qumran primo-kötet, Torah-Genesi, edizione italiana a cura di Giovanni Ibba, EDB, 2013
  • Norman Golb , Ki írta a Holt-tengeri tekercseket? : Júdai sivatag tekercseinek vizsgálata és korabeli értelmezésük , Párizs, Plon ,1998( ISBN  978-2-259-18388-8 )
  • André Paul , A Biblia a Biblia előtt: A Holt-tengeri tekercsek nagy kinyilatkoztatása , Párizs, Cerf,2005, 266  p. ( ISBN  2-204-07354-7 )
  • André Paul , Qumrân és az esszénusok: A dogma összetörése , Párizs, Cerf,2008, 172  p. ( ISBN  978-2-204-08691-2 )
  • Michael Wise , Martin Abegg és Edward Cook , A holt-tengeri tekercsek , Párizs, Perrin ,2003( ISBN  2-262-02082-5 )