Születés | Efézus |
---|---|
Tevékenység | Bibliafordító |
A tevékenység időszaka | II . Század |
A teodióció (az ókori görög Θεοδοτιών nyelven) a II . Század tudós zsidó hellenisztikus kultúrája volt , amelyet Szent Jeromos ebionitistól félig keresztényig, félig zsidóként ír le . Ő a szerzője a fordítás a Ószövetség származó héber és görög , később összegyűjtjük Origenész az ő Hexaples .
Nincs bizonyosságunk Theodotionról és életéről. Hagyományosan a róla szóló információk a legkorábbi keresztény szerzők, különösen a lyoni Irenaeus és a szalamiszi Epiphanes írásai alapján készültek , akik azt mondják, hogy Efezusból származik . Első szerzője Irenaeus, aki "Efézus teodíciója" -nak nevezi az Eretnekségek ellen című cikkben .
A teodíció Efézus városából származó zsidó vallás volt . Jerome de Stridon így írja le egy Ebionite , félig keresztény, félig zsidó.
Az Ézsaiás 7:14 könyvének vitatott szakaszára hivatkozva, amely a keresztények szerint Krisztus születését jósolja szűzből, a Theodotionot a sinopei Aquila mellett a "zsidó prozeliták" közé sorolja, amelyek a héber "almah" kifejezést fordítják. "jelenlegi jelentése" fiatal lány "és nem" szűz ", csakúgy, mint az ebioniták . Ez az említés idősebbsége és Irenaeus által élvezett tekintély révén kétségtelenül befolyásolta a későbbi írókat. A szövegrészt szó szerint veszi át Eusebius, Caesarea (HE 8. vers ).
Azt mondják, hogy először gnosztikus (pontosabban a Marcion- tan követője ), majd tért zsidóságra .
A legújabb kutatások megkérdőjelezték ezt a hagyományos nézetet, és új elméletek jelentek meg, különösen Dominique Barthélemy munkájának ösztönzése alatt , amely Qumrânban felfedezett új kéziratokon alapul .
Jelentős kétség marad a mű írásának időtartamát illetően. Salamiszi Epiphanius azt írja, hogy a Biblia fordítását Commodus császár (180 - 192) alatt publikálták , ami talán összeegyeztethető azzal, amit ír a lyoni Irenaeus , aki 180 körül kortársainak egyike - vagy annak nagyon közeli - mutatja be. akárcsak Sinope Aquila . Nem tulajdoníthatunk jelentőséget Epiphanes azon állításának, miszerint Theodotion valamivel Aquila után élt.
Az ókori történészek 180–190 körül helyezkednek el, és úgy ítélik meg, hogy bizonyos kifejezések Irenaeus általi használata („azok, akik most vállalkoznak a szöveg fordítására: Itt van, hogy egy fiatal lány fogant és megszüli a gyermeket ”) azt jelenti, hogy Theodotion szövege és az Adversus haereses körülbelül ugyanabban az időben íródott. Ezt az értelmezést azonban nem osztják egyes szerzők, akik úgy vélik, hogy a kifejezés a valóságban csupán a Septuaginta viszonylag régebbi tekintélyével kíván ellentétben állni .
Mások viszont látják Theodotion szövegének Justin- nel folytatott párbeszédében a Tryfóval való befolyásolását, amely a 164 előtti verziót jelentené, de ez a megállapítás ismét nem egyhangú.
A Theodotion változata kitölti a Septuaginta különböző hiányosságait, és általában jobban megfelel más terjesztett görög változatoknak, nevezetesen Sámuel első könyvében (17:12), Jeremiás könyvében (33: 14-26, 39: 4-13) és mindenekelőtt Jób könyvének több szakasza . Dániel könyvének egyetlen megmaradt görög változata a Theodotion és a Septuaginta fordítása. Theodotion Dániel-változatának eredete még mindig ellentmondásos.
Tartalmazza az Ószövetség összes kanonikus változatát, kivéve valószínűleg a siralom könyvét , valamint két apokrifnek minősített szöveget : Baruchot és Dániel egyes szakaszait.
Nem lehetett biztosan megállapítani, hogy a Septuaginta egyszerű korrekcióját hajtotta-e végre , valószínűleg Aquila változata alapján , vagy a héber kéziratok párhuzamos hagyományból származó, a kihalás óta lefordított fordítását. Mózes Gaster azt állítja, hogy Dániel kiadatlan szakaszai állítólag egy eredeti arámi szöveg közvetlen fordításából származnak.
Theodotion abban különbözik, hogy a legnagyobb körültekintéssel, a fordítás egyes héber utaló kifejezések növények, állatok, ruházat vagy jelvényeket , vagy azzal, hogy a szavak bizonytalan értelmében, amelynek ő kedveli a átírási vezérli szigorú szabályok egy tetszőleges fordítás görög. Ez olyan reneszánsz humanisták körében , mint Bernard de Montfaucon, valószínűleg igazolatlan "tudatlan" hírnevet szerzett neki . Az 1611-es angol fordítók és az 1881-1884-es revízión dolgozó tudósok ugyanazt az ítéletet hozták, az előbbit azért, mert Theodotion megtartotta az olyan szavakat, mint a " Teraphim " vagy a " Belial ", utóbbi azért, mert az " Azazelt " részesítette előnyben a " bűnbak " helyett (Használt a king James Biblia ), és hogy ő fordítja „ pokol ” a „ Sheol ” ( „ Hádész ” az Újszövetség ).
Változatát bőségesen lemásolták, és az ókeresztény egyház idején az egyik legelterjedtebb volt, versenyben a Septuagintaéval . Különösen Theodotion fordította Dániel szövegét tagadhatatlan presztízsnek örvendett a korai egyház kulcsfiguráival, például Hermással vagy Alexandriai Kelemennel . A Hexaples számos feljegyzése ugyanezt az elismerést tárja fel Origenészben. Dániel könyvének előszavában Jerome rámutat, hogy a Septuaginta változat sok hibát tartalmaz, ezt a véleményt általában a kortárs exegéták osztják . A Septuaginta Dániel könyvének csak két kéziratos példányát őrizték meg (a Codex Ambrosianusban és a Codex Chisianusban ), amelyeket a Theodotion szövege elhomályosított. Ismét ő szolgált az alapja a Septuaginta Dániel könyvének, amelyet V. Sixtus adott ki 1587-ben.
Theodotion fordításának hatása megtalálható a Biblia későbbi verzióiban is , például Sámuel 10: 1-24: 25 második könyvében vagy a Királyok 1: 1-11: 43 első könyvében .
1875-ben megjelentek a Théodotion eredeti kéziratainak utolsó töredékei.